Existencialismo cristiano

El existencialismo cristiano es un movimiento teoflosófico que adopta un enfoque existencialista de la teología cristiana. La escuela de pensamiento a menudo se remonta al trabajo del filósofo y teólogo danés Søren Kierkegaard (1813–1855).

El enfoque existencial de la teología cristiana tiene una historia larga y diversa que incluye a Agustín, Tomás de Aquino, Blaise Pascal, Gabriel Marcel, Paul Tillich y Jacques Maritain.

Temas kierkegaardianos

El existencialismo cristiano se basa en la comprensión del cristianismo de Kierkegaard. Kierkegaard argumentó que el universo es fundamentalmente paradójico y que su mayor paradoja es la unión trascendente de Dios y los humanos en la persona de Jesucristo. También postuló tener una relación personal con Dios que reemplaza todas las moralidades prescritas, las estructuras sociales y las normas comunitarias, ya que afirmó que seguir las convenciones sociales es esencialmente una elección estética personal hecha por individuos.

Kierkegaard propuso que cada persona debe hacer elecciones independientes, que luego constituyen su existencia. Cada persona sufre la angustia de la indecisión (ya sea a sabiendas o sin saberlo) hasta que se compromete con una elección particular sobre la forma de vivir. Kierkegaard también propuso tres rúbricas para comprender las condiciones que se derivan de distintas opciones de vida: la estética, la ética y la religiosa.

Premisas principales

Una de las principales premisas del existencialismo cristiano kierkegaardiano implica llamar a las masas a volver a una forma más genuina de cristianismo. Esta forma a menudo se identifica con alguna noción del cristianismo primitivo, que existió principalmente durante los primeros tres siglos después de la crucifixión de Cristo. Comenzando con el Edicto de Milán, emitido por el emperador romano Constantino I en el año 313 d. C., el cristianismo disfrutó de un nivel de popularidad entre los romanos y más tarde entre otros europeos. Y, sin embargo, Kierkegaard afirmó que para el siglo XIX, el significado último del cristianismo del Nuevo Testamento (amor, cf. ágape, misericordia y bondad amorosa) se había pervertido y el cristianismo se había desviado considerablemente de su triple mensaje original de gracia, humildad y amar.

Otra premisa importante del existencialismo cristiano kierkegaardiano tiene que ver con la concepción kierkegaardiana de Dios y el amor. En su mayor parte, Kierkegaard equipara a Dios con el amor. Así, cuando una persona se involucra en el acto de amar, en efecto está alcanzando un aspecto de lo divino. Kierkegaard también vio al individuo como una síntesis necesaria de elementos finitos e infinitos. Por lo tanto, cuando un individuo no llega a la plena realización de su lado infinito, se dice que está desesperado. Para muchos teólogos cristianos contemporáneos, la noción de desesperación puede verse como un pecado. Sin embargo, para Kierkegaard, un hombre peca cuando se expone a esta idea de desesperación y elige un camino diferente al que está de acuerdo con la voluntad de Dios.

Una última premisa importante del existencialismo cristiano kierkegaardiano implica la anulación sistemática de las malas acciones. Kierkegaard afirmaba que una vez realizada una acción, debía ser evaluada ante Dios, pues someterse al escrutinio divino era la única manera de juzgar las propias acciones. Debido a que las acciones constituyen la manera en que algo se considera bueno o malo, uno debe estar constantemente consciente de las posibles consecuencias de sus acciones. Kierkegaard creía que la elección de la bondad en última instancia se reducía a cada individuo. Sin embargo, Kierkegaard también previó la posible limitación de opciones para las personas que caían en la desesperación.

La biblia

El existencialismo cristiano a menudo se refiere a lo que llama el estilo indirecto de las enseñanzas de Cristo, que considera un aspecto distintivo e importante de su ministerio. El punto de Cristo, dice, a menudo no se dice en ninguna parábola o dicho en particular, para permitir que cada individuo confronte la verdad por sí mismo. Esto es particularmente evidente en (pero ciertamente no se limita a) sus parábolas; por ejemplo, en el Evangelio de Mateo (Mateo 18:21–35). Un buen ejemplo de comunicación indirecta en el Antiguo Testamento es la historia de David y Natán en 2 Samuel 12:1–14.

Una lectura existencial de la Biblia exige que el lector se reconozca como sujeto existente, estudiando las palabras que Dios le comunica personalmente. Esto contrasta con mirar una colección de "verdades" que están fuera y sin relación con el lector. Tal lector no está obligado a seguir los mandamientos como si un agente externo se los impusiera, sino como si estuvieran dentro de él y lo guiaran internamente. Esta es la tarea que asume Kierkegaard cuando pregunta: "¿Quién tiene la tarea más difícil: el maestro que enseña sobre cosas serias a una distancia de un meteorito de la vida cotidiana, o el alumno que debe ponerlo en práctica?" Existencialmente hablando, la Biblia no se convierte en una autoridad en una persona'

Existencialistas cristianos notables

Los existencialistas cristianos incluyen a los teólogos protestantes alemanes Paul Tillich y Rudolf Bultmann, el psicólogo existencial estadounidense Rollo May (quien introdujo gran parte del pensamiento de Tillich a un público estadounidense en general), el teólogo anglicano británico John Macquarrie, el filósofo estadounidense Clifford Williams, los filósofos católicos franceses Gabriel Marcel, Louis Lavelle, Emmanuel Mounier y Pierre Boutang y el protestante francés Paul Ricœur, el filósofo alemán Karl Jaspers, el filósofo español Miguel de Unamuno y los filósofos rusos Nikolai Berdyaev y Lev Shestov. Karl Barth agregó a las ideas de Kierkegaard la noción de que la desesperación existencial lleva al individuo a la conciencia de la naturaleza infinita de Dios. El autor ruso Fyodor Dostoevsky podría ubicarse dentro de la tradición del existencialismo cristiano.

Las raíces del existencialismo se remontan a San Agustín. Algunos de los pasajes más llamativos de los Pensées de Pascal, incluida la famosa sección sobre la apuesta, tratan temas existencialistas. Jacques Maritain, en Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism, encuentra el núcleo del verdadero existencialismo en el pensamiento de Tomás de Aquino.

Teología Existencial

En la monografía, Teología existencial: una introducción (2020), Hue Woodson proporciona una introducción constructiva al campo y, argumenta, pensadores que pueden considerarse más ampliamente comprometidos con la teología existencial, definiendo una escuela francesa que incluye a Gabriel Marcel, Jacques Maritain, y Jean-Luc Marion, una escuela alemana que incluye a Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Dietrich Bonhoeffer, y una escuela rusa que incluye a Fyodor Dostoyevsky, Leo Tolstoy y Nikolai Berdyaev.

Cristianismo Existencial Radical

Se ha afirmado que la fe de los cristianos existenciales radicales se basa en su experiencia sensible, inmediata y directa de Dios que habita en términos humanos. Se sugiere que los individuos no hacen ni crean su existencia cristiana; no viene como resultado de una decisión que uno toma personalmente. Los protestantes radicales del siglo XVII, por ejemplo los cuáqueros, pueden haber estado alineados teoflosóficamente de alguna manera con el cristianismo existencial radical.