Tariqa

Una tariqa (o tariqah; árabe: طريقة ṭarīqah) es una escuela u orden del sufismo, o específicamente un concepto para lo místico enseñanzas y prácticas espirituales de tal orden con el objetivo de buscar haqiqa, que se traduce como "verdad última".

Una tariqa tiene un murshid (guía) que desempeña el papel de líder o director espiritual. Los miembros o seguidores de una tariqa se conocen como muridin (singular murid), que significa "deseoso", a saber. "deseando el conocimiento de Dios y amando a Dios" (también llamado faqir). También se cree que Tariqa es lo mismo que Tzadik del judaísmo, es decir, el 'guiado correctamente'.

La metáfora de "camino, camino" debe entenderse en relación con el término sharia que también tiene el significado de "camino", más específicamente "camino bien transitado; camino al abrevadero". El "camino" La metáfora de tariqa es la de un camino ulterior, tomado por el místico, que continúa desde el "camino trillado" o exotérico de la sharia hacia el esotérico haqiqa. Una cuarta "estación" siguiendo la sucesión de shariah, tariqa y haqiqa se llama marifa. Este es el "centro invisible" de haqiqa, y el fin último de la mística, correspondiente a la unio mystica en la mística occidental. Tasawwuf, palabra árabe que hace referencia al misticismo y al esoterismo islámico, es conocida en Occidente como sufismo.

Órdenes del Sufismo

"Tariqat" en las cuatro estaciones espirituales: Las Cuatro Estaciones son Sharia, subarīqah, Haqiqa, y la cuarta estación marifa, que se considera "sin ver" y realmente ubicado en el centro de la haqiqa región. Es la esencia de las cuatro estaciones.

La tariqa más popular en Occidente es la Orden Mevlevi, llamada así por Jalal ad-Din Muhammad Rumi. Al mismo tiempo, también se fundó la Orden Bektashi, que lleva el nombre de Haji Bektash Veli. Cinco grandes tariqas en el sur de Asia son: la Orden Naqshbandi, llamada así por Baha-ud-Din Naqshband Bukhari; la Orden Qadiri, llamada así por Abdul Qadir Jilani; la Orden Chishti, que lleva el nombre de Khawaja Mawdood Chisti, mientras que Khawaja Moinuddin Chishti es el jeque más famoso; la Orden Suhrawardi, llamada así por Shahab al-Din Suhrawardi; el Burhaniyya se está volviendo popular entre la gente de Pakistán &Amp; India. Los grandes tariqats en África incluyen Muridiyya, Burhaniyya y Tijaniyya. Otros pueden ser vástagos de una tariqa. Por ejemplo, Qalandariyya tiene sus raíces en Malamatiyya y Wafa'i (una combinación de Yasawiyya-Sunni y Batiniyya-Shia) de las órdenes son ramificaciones de la orden Suhrawardi. La Ashrafia después del ilustre santo sufí del siglo XIII Ashraf Jahangir Semnani es la rama secundaria del linaje espiritual Chishti. La orden Maizbhandari Tariqa o Maizbhandari Sufi es una orden sufista liberada establecida en Bangladesh en el siglo XIX por Gausul Azam Shah Sufi Syed Ahmadullah Maizbhandari (1826 d. C. - 1906 d. C.), 27º descendiente del profeta islámico Mahoma. Warsi Tariqa fue fundada por Waris Ali Shah.

La pertenencia a una orden sufí en particular no es exclusiva, a diferencia de las órdenes monásticas cristianas que están delimitadas por líneas firmes de autoridad y sacramento. Los sufíes a menudo son miembros de varias órdenes sufíes. La no exclusividad de las órdenes sufíes tiene consecuencias para la extensión social del sufismo. No se puede considerar que se entreguen a una competencia de suma cero que podría haber sugerido un análisis puramente político. Más bien, su efecto conjunto es impartir al sufismo un cuerpo acumulativo de tradición, en lugar de experiencias individuales y aisladas.

En la mayoría de los casos, el jeque nombra a su khalifa o "sucesor" durante su vida, quien se hará cargo de la orden. En casos raros, si el jeque muere sin nombrar un khalifa, los estudiantes de la tariqa eligen a otro líder espiritual por votación. En algunas órdenes se recomienda llevar un Khalif de la misma orden que el murshid. En algunos grupos es costumbre que el califa sea hijo del jeque, aunque en otros grupos el califa y el jeque normalmente no son parientes. En otras órdenes, un sucesor puede identificarse a través de los sueños espirituales de sus miembros.

Tariqas tiene silsilas (árabe: سلسلة) "cadena, linaje de jeques". Casi todas las órdenes, excepto la orden Naqshbandi, reclaman una silsila que conduce de regreso a Mahoma a través de Ali. (El Naqshbandi Silsila se remonta a Abu Bakr, el primer califa del Islam sunita, y luego a Muhammad ibn Abi Bakr.

Cada Murid, al entrar en la tariqa, recibe su awrad, o recitaciones diarias, autorizadas por su murshid (normalmente para ser recitado antes o después de la oración de la madrugada, después de la oración de la tarde y después de la oración de la tarde). Por lo general, estas recitaciones son extensas y consumen mucho tiempo (por ejemplo, el awrad puede consistir en recitar una determinada fórmula 99, 500 o incluso 1000 veces). Uno también debe estar en un estado de pureza ritual (como lo está uno para las oraciones obligatorias para realizarlas frente a La Meca). Las recitaciones cambian a medida que un estudiante (murid) pasa de ser un mero iniciado a otros grados sufíes (que generalmente requieren iniciaciones adicionales). La ceremonia de iniciación es rutinaria y consiste en la lectura del capítulo 1 del Corán seguido de una oración de una sola frase. Se deben cumplir los criterios para ascender de rango: la forma común es repetir una oración de una sola frase 82.000 veces o más, como en el caso de Burhaniyya, un número que crece con cada rango alcanzado. Murids que experimentan una interacción inusual durante la meditación: escuchar voces como '¿te gustaría ver un profeta?' o ver visiones que incluso podrían comunicarse con los Murid son apreciadas en el "Haḍra", el canto grupal semanal de oraciones en un intento de llegar a los espíritus, ya que es probable que experimenten algo inusual y lo transmitan. Este Murid se promociona más rápido que otros. La forma menos común es hacer que suceda un milagro con un criterio similar al de la santidad católica.

Siendo en su mayoría seguidores de las tradiciones espirituales del Islam, vagamente conocidas como sufismo, estos grupos a veces eran distintos de los Ulma o eruditos con mandato oficial, y a menudo actuaban como misioneros informales del Islam. Proporcionaron vías aceptadas para las expresiones emocionales de la fe, y las Tariqas se extendieron por todos los rincones del mundo musulmán y, a menudo, ejercieron un grado de influencia política desmesurado para su tamaño (tome por ejemplo la influencia que los jeques de Safavid tenían sobre los ejércitos). de Tamerlán, o la obra misionera de Ali-Shir Nava'i en Turkestán entre los pueblos mongol y tártaro).

Historia

Las tariqas fueron particularmente influyentes en la expansión del Islam en el subsahara durante los siglos IX al XIV, donde se extendieron hacia el sur a lo largo de las rutas comerciales entre el norte de África y los reinos subsaharianos de Ghana y Malí. En la costa occidental africana establecieron Zawiyas a orillas del río Níger e incluso establecieron reinos independientes como al-Murabitun o los almorávides. La orden sufí Al Hakika Mizaan Mizaani se ocupa de la internalización y las meditaciones intensas, su práctica espiritual se llama Al Qudra Mizaan [(Estados Unidos)]. La orden Sanusi también estuvo muy involucrada en el trabajo misionero en África durante el siglo XIX, difundiendo tanto el Islam como un alto nivel de alfabetización en África hasta el sur del lago Chad y más allá mediante la creación de una red de zawiyas. donde se enseñaba el Islam.

Gran parte de Asia Central y el sur de Rusia se ganó al Islam a través del trabajo misionero de los Tarīqahs, y la mayoría de la población de Indonesia, donde un ejército musulmán nunca puso un pie, se convirtió al Islam gracias a la perseverancia de tanto comerciantes musulmanes como misioneros sufíes. El sufismo en la India desempeñó un papel igualmente crucial en la difusión del Islam a nivel de élite y popular; su música, arte y poesía florecieron en una sociedad persa altamente sofisticada.

Las tariqas fueron traídas a China en el siglo XVII por Ma Laichi y otros sufíes chinos que habían estudiado en La Meca y Yemen, y también habían recibido la influencia de los descendientes espirituales del maestro sufí de Kashgar Afaq Khoja. En suelo chino, las instituciones se conocieron como menhuan y normalmente tienen su sede cerca de las tumbas (gongbei) de sus fundadores.