Ladrón penitente

El ladrón penitente, también conocido como buen ladrón, ladrón sabio, ladrón agradecido o ladrón en la cruz, es uno de los dos ladrones anónimos en el relato de Lucas sobre la crucifixión de Jesús en el Nuevo Testamento. El Evangelio de Lucas lo describe pidiéndole a Jesús que "se acuerde de él" cuando Jesús entre en su reino. El otro, como ladrón impenitente, desafía a Jesús a salvarse ya ambos a demostrar que él es el Mesías.

Oficialmente es venerado en la Iglesia Católica. El martirologio romano sitúa su conmemoración el 25 de marzo, junto con la fiesta de la Anunciación, debido a la antigua tradición cristiana de que Cristo (y el ladrón penitente) fueron crucificados y murieron exactamente en el aniversario de la encarnación de Cristo.

Se le da el nombre de Dismas en el Evangelio de Nicodemo y es tradicionalmente conocido en el catolicismo como San Dismas (a veces Dysmas; en español y portugués, Dimas). Otras tradiciones han otorgado otros nombres:

• En la tradición copta ortodoxa y la Narrativo de José de Arimatea, él es nombrado Demas.
• En el Codex Colbertinus, él es nombrado Zoatham o Zoathan.
• En el Evangelio de la infancia árabe, se le llama Titus.
• En la tradición ortodoxa rusa, se le llama Rakh (Ruso: Рах).

Evangelio

Narrativa

El icono ruso ortodoxo de La Buena Cosa en el Paraíso, cerca del siglo XVI en Rostov, Kremlin

Dos hombres fueron crucificados al mismo tiempo que Jesús, uno a su derecha y otro a su izquierda, lo que el Evangelio de Marcos interpreta como el cumplimiento de la profecía de Isaías 53:12 ("Y fue contado con los transgresores"). Según los Evangelios de Mateo y Marcos, respectivamente, ambos ladrones se burlaron de Jesús; Lucas, sin embargo, relata:

³⁹ Ahora uno de los criminales colgando allí repudió a Jesús, diciendo: "¿No eres el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros".

⁴⁰ El otro, sin embargo, reprensándolo, dijo en respuesta: "¿No tienes temor de Dios, porque estás sujeto a la misma condenación? ⁴¹ Y de hecho, hemos sido condenados justamente, porque la sentencia que recibimos corresponde a nuestros crímenes, pero este hombre no ha hecho nada criminal". ⁴² Entonces dijo: "Jesús, acuérdate de mí, cuando entres en tu reino."

⁴³ Él le respondió: "Amén, te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso."

Armonizaciones

Se han hecho varios intentos para reconciliar la aparente contradicción entre el relato de Lucas y el relato superpuesto de Marcos y Mateo. Tatian omitió/rechazó la tradición de Markan/Mathean en su Diatessaron, y Ephrem el sirio aparentemente hizo lo mismo. Orígenes de Alejandría, Eustacio de Antioquía y Epifanio de Salamina describieron las diferencias como reflejos de intenciones autorales diferentes pero complementarias. Orígenes y sus muchos herederos promovieron una armonización cronológica, en la que ambos ladrones al principio injuriaron a Jesús, solo para que un ladrón se arrepintiera en el acto. Epifanio, seguido por Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona, sostuvo que Marcos y Mateo, en aras de la concisión, emplearon una figura retórica llamada syllepsis en la que se usaba el plural para indicar el singular. Comentaristas posteriores, como Frederic Farrar, han llamado la atención sobre la diferencia entre las palabras griegas utilizadas: "Los dos primeros sinópticos nos dicen que ambos ladrones durante una parte temprana de las horas de la crucifixión reprocharon Jesús (ὠνείδιζον), pero aprendemos de San Lucas que solo uno de ellos usó un lenguaje injurioso e insultante hacia Él (ἐβλασφήμει)."

"Amén... hoy... en el paraíso"

La frase traducida "Amén, te digo que hoy estarás en el paraíso" en Lucas 23:43 ("Ἀμήν σοι λέγω σήμερον μετ' ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ." Amén soi légo séme ron met'emoû ése en tôi paradeísoi) se disputa en una minoría de versiones y comentarios. Los manuscritos griegos no tienen puntuación, por lo que la atribución del adverbio "hoy" al verbo "ser", como "Amén te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso" (la opinión mayoritaria), o el verbo "decir", como "Amén te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso" (el punto de vista de la minoría), depende del análisis de las convenciones del orden de las palabras en el griego koiné. La mayoría de las traducciones de la Biblia antigua también siguen el punto de vista de la mayoría, y solo los evangelios curetonianos en idioma arameo ofrecen un testimonio significativo del punto de vista de la minoría. Como resultado, algunas oraciones reconocen al buen ladrón como la única persona confirmada como santo, es decir, una persona que se sabe que está en el Paraíso después de la muerte, por la Biblia y por el mismo Jesús. Tomás de Aquino escribió:

Las palabras del Señor (Este día... en el paraíso) deben ser entendidas no de un paraíso terrenal o corpóreo, sino de ese paraíso espiritual en el que se puede decir que todos están en el disfrute de la gloria divina. Por lo tanto, el ladrón subió con Cristo al cielo, para que estuviera con Cristo, como se le dijo: "Estarás conmigo en el Paraíso"; pero como para recompensar, él estaba en el Paraíso, porque allí probó y disfrutó la divinidad de Cristo, junto con los otros santos.

Sin nombre

Solo el Evangelio de Lucas describe a uno de los criminales como penitente, y ese evangelio no lo nombra.

Agustín de Hipona no nombra al ladrón, pero se pregunta si no habrá sido bautizado en algún momento.

Según la tradición, el Buen Ladrón fue crucificado a Jesús' derecha y el otro ladrón fue crucificado a su izquierda. Por esta razón, las representaciones de la crucifixión de Jesús a menudo muestran a Jesús & # 39; cabeza inclinada a su derecha, mostrando su aceptación del Buen Ladrón. En la Iglesia Ortodoxa Rusa, tanto los crucifijos como las cruces se suelen realizar con tres barras: la superior, que representa el titulus (la inscripción que escribió Poncio Pilatos y que fue clavada sobre la cabeza de Jesús); el travesaño más largo en el que Jesús' las manos fueron clavadas; y una barra inclinada en la parte inferior que representa el reposapiés al que Jesús ' los pies fueron clavados. El reposapiés está inclinado, apuntando hacia arriba, hacia el Buen Ladrón, y apuntando hacia abajo, hacia el otro.

Pintura de c. 1450

Según Juan Crisóstomo, el ladrón habitaba en el desierto y robaba o asesinaba a cualquiera que tuviera la mala suerte de cruzarse en su camino. Según el Papa Gregorio I, él "fue culpable de sangre, incluso de la sangre de su hermano" (fratricidio).

Ladrona o revolucionaria

Según el comentario de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos sobre Juan 18:40, el término comúnmente traducido como ladrón - léstés - también puede significar "guerrillero que lucha por objetivos nacionalistas".

Nombrado

"Dismas"

Al ladrón arrepentido anónimo de Lucas se le asignó más tarde el nombre de Dimas en una recensión griega temprana del Acta Pilati y el Evangelio de Nicodemo en latín, partes de los cuales puede fecharse a finales del siglo IV. El nombre "Dismas" puede haber sido adaptado de una palabra griega que significa "morir". El nombre del otro ladrón se da como Gestas. En la Vida del buen ladrón del Evangelio siríaco de la infancia (Histoire Du Bon Larron francés 1868, inglés 1882), Agustín de Hipona dijo: el ladrón le dijo a Jesús, el niño: "Oh, el más bendito de los niños, si alguna vez llega el momento en que anhelo Tu Misericordia, recuérdame y no olvides lo que ha pasado este día."

Ana Catalina Emmerich vio a la Sagrada Familia "agotada e indefensa"; según Agustín de Hipona y Pedro Damián, la Sagrada Familia se reunió con Dimas, en estas circunstancias. El Papa Teófilo de Alejandría (385–412) escribió una Homilía sobre la crucifixión y el buen ladrón, que es un clásico de la literatura copta.

"Demas"

En la ortodoxia copta, se llama Demas. Este es el nombre que se le da en la Narrativa de José de Arimatea.

"Tito"

El Evangelio apócrifo siríaco de la infancia llama a los dos ladrones Tito y Dúmaco, y añade un relato sobre cómo Tito (el bueno) evitó que los otros ladrones de su compañía robaran a María y José durante su huida a Egipto.

"Raj"

En la tradición rusa, el nombre del buen ladrón es "Rakh" (Ruso: Рах).

Santidad

La Iglesia Católica recuerda al Buen Ladrón el 25 de marzo. En el Martirologio Romano, se da la siguiente entrada: "Conmemoración del santo ladrón en Jerusalén que confesó a Cristo y lo canonizó por el mismo Jesús en la cruz en ese momento y mereció saber de él: 'Hoy estarás conmigo en el Paraíso.'" Varias ciudades, incluida San Dimas, California, llevan su nombre. Además, las iglesias parroquiales llevan su nombre, como la Iglesia del Buen Ladrón en Kingston, Ontario, Canadá, construida por convictos en la cercana Penitenciaría de Kingston, la Iglesia de San Dismas en Waukegan, Illinois, la Antigua Parroquia Católica de San Dismas en Coseley y la Iglesia de San Dismas, el Buen Ladrón, una iglesia católica en el Centro Correccional Clinton en Dannemora, Nueva York.

La Iglesia Ortodoxa Oriental lo recuerda el Viernes Santo, junto con la crucifixión. El Synaxarion ofrece este pareado en su honor:

El Edén cierra las puertas que el Thief ha abierto,
Poniendo la llave, "Recuérdame".

Oración y Música

Se le conmemora en una oración tradicional ortodoxa oriental (el troparion tou deipnou) dicha antes de recibir la eucaristía: "No hablaré de Tu Misterio a Tus enemigos, ni como Judas te daré un beso; pero como el ladrón te confesaré: acuérdate de mí, oh Señor en tu reino.". Según el erudito litúrgico Robert Taft, este himno se insertó en la liturgia del Jueves Santo en Constantinopla a fines del siglo VI. En la Iglesia Ortodoxa Oriental, uno de los himnos del Viernes Santo se titula "El buen ladrón" (o "El ladrón sabio", eslavo eclesiástico: "Razboinika blagorazumnago"), y habla de cómo Cristo concedió a Dimas el Paraíso. Varias composiciones de este himno se utilizan en la Iglesia Ortodoxa Rusa y forman uno de los aspectos más destacados del servicio de maitines del Viernes Santo.

Arte

La representación más antigua del ladrón puede ser el relieve de madera de las puertas de Santa Sabina en Roma. Aquí, el buen ladrón aparentemente está ubicado al lado derecho de Jesús, similar a la famosa representación de la crucifixión de finales del siglo VI en los Evangelios de Rábula.

Un icono que muestra a Cristo (centro) traer Dismas (izquierda) al Paraíso: A la derecha están las Puertas del Paraíso, custodiadas por un serafo (Monasterio de Solovetsky, siglo XVII).

En el arte medieval, a menudo se representa a San Dimas acompañando a Jesús en el Angustioso Infierno, como se relata en 1 Pedro 3:19–20 y los Apóstoles' Credo (aunque ningún texto menciona al ladrón). Libros notables que exploran el lugar del buen ladrón en el arte incluyen monografías de Mitchell Merback (El ladrón, la cruz y la rueda), Mikeal Parsons y Heidi Hornik (Illuminating Luke, vol. 3) y Christiane Klapisch-Zuber (Le voleur de paradis).

Drama

En Esperando a Godot de Samuel Beckett, los personajes principales, Vladimir y Estragon, discuten brevemente las inconsistencias entre los Cuatro Evangelistas; relatos de los ladrones penitentes e impenitentes. Vladimir concluye que, dado que solo Luke dice que uno de los dos se salvó, "entonces los dos deben haber sido condenados [...] ¿por qué creerle a él en lugar de a los demás?"

En la cultura popular

El ladrón aparece en la música popular cristiana, como en la canción de 1995 'Thief' de la banda de rock cristiana Third Day, y en el nombre de la banda de rock cristiana Dizmas. El ladrón es el narrador de la controvertida canción "Friday Morning" de Sydney Carter.

Es interpretado por Stelio Savante en la galardonada película Good Friday Once We Were Slaves dirigida por Dallas Jenkins.

St. Dismas es central en la trama inicial del videojuego Uncharted 4: A Thief's End en el que el cazador de tesoros Nathan Drake usa una estatua de San Dismas para ayudarlo en su búsqueda del tesoro pirata.

Dismas es el nombre de uno de los dos personajes iniciales del videojuego Darkest Dungeon. También se le conoce como pícaro, ladrón y salteador de caminos en las descripciones del juego. Un cómic que muestra su historia de fondo, así como las descripciones de los elementos del juego, implica que está intentando redimirse después de matar a una mujer inocente y a su hijo. Se otorga un logro especial si ambos personajes iniciales alcanzan el desafío final del juego, apropiadamente titulado "En el camino viejo, encontramos la redención".

En la película de travesuras de comedia romántica de 1967 Fitzwilly, el cerebro del mayordomo Claude Fitzwilliam (Dick Van Dyke) y su personal ladrón operan St. Dismas Thrift Shoppe en Filadelfia, una organización benéfica ficticia donde envían y almacenan sus botín robado.

St. Dismas se menciona de manera destacada a lo largo de la película de 1946 The Hoodlum Saint protagonizada por William Powell, Esther Williams y Angela Lansbury.

Dismas Hardy es el protagonista principal de una serie de novelas de suspenso legal y criminal de John Lescroart.

San Dimas, California y la escuela secundaria San Dimas se presentan en el Bill & Franquicia de medios de Ted.

En la película de 2022 Clerks III, Elias menciona al buen ladrón varias veces, y lo cita diciendo "Jesús no hizo nada malo, mientras que nosotros no somos más que ladrones". En una mordaza corriente, todo el mundo oye "pero los ladrones" como "ladrones de traseros" y se pregunta en voz alta qué significa eso.

En Technic History de Poul Anderson (un ciclo de historias de ciencia ficción), Nicholas van Rijn (2376 a c. 2500), director general de Solar Spice and Liquors, conserva una estatua marciana de san Dimas, a quien con frecuencia quema velas. En un momento, se queda sin velas y mete una gran cantidad de pagarés debajo de la estatua. También comenta "... ¡Ho! San Dimas pensará que fue martirizado en un incendio de grasa.".