Summis desiderantes afectibus

Summis desiderantes affectibus (Latín para "desir con el ardor supremo"), a veces abreviado Summis desiderantes, fue un toro papal con respecto a la brujería emitida por el Papa Innocente VIII el 5 de diciembre de 1484.

Brujas y la Iglesia

La creencia en la brujería es antigua. Deuteronomio 18:11-12 en la Biblia hebrea dice: "No sea hallado entre vosotros nadie que inmole a su hijo o a su hija en el fuego, ni adivino, adivino, encantador, adivino o hechicero. , ni el que consulta fantasmas y espíritus ni busca oráculos de los muertos."

El Papa Gregorio VII escribió a Harald III de Dinamarca en 1080 prohibiendo que las brujas fueran ejecutadas bajo la presunción de haber causado tormentas, pérdida de cosechas o pestilencia. Según Herbert Thurston, la feroz denuncia y persecución de supuestas hechiceras que caracterizaron las cazas de brujas de una época posterior no se encontraron generalmente en los primeros mil trescientos años de la era cristiana.

Según historiadores como Martin Del Rio y P.G. Maxwell-Stuart, "La Iglesia primitiva había establecido las distinciones entre magia blanca y negra... Las penas se restringían a la confesión, el arrepentimiento y el trabajo caritativo".

Origen de la Inquisición Dominicana

La bula fue escrita en respuesta a la solicitud del inquisidor dominicano Heinrich Kramer de autorización explícita para procesar la brujería en Alemania, después de que las autoridades eclesiásticas locales le negaran la asistencia, quienes sostuvieron que, como la carta de delegación no mencionaba específicamente dónde Los inquisidores pueden operar, no podrían ejercer legalmente sus funciones en sus áreas. La bula buscaba remediar esta disputa jurisdiccional identificando específicamente las diócesis de Mainz, Colonia, Trier, Salzburgo y Bremen.

La Bula de Inocencio no promulgó nada nuevo. Su objetivo directo era ratificar los poderes ya conferidos a Kramer (también conocido como "Henry Instoris") y James Sprenger para hacer frente a la brujería y la herejía, y pidió al obispo de Estrasburgo (entonces Alberto de Palatinado-Mosbach) para prestar todo el apoyo posible a los inquisidores. Algunos estudiosos ven la bula como "claramente política", motivada por disputas jurisdiccionales entre los sacerdotes católicos alemanes locales y los clérigos de la Oficina de la Inquisición que respondían más directamente al Papa.

Contenido

El toro reconoció la existencia de las brujas:

Muchas personas de ambos sexos, inminables de su propia salvación y estragos de la Fe Católica, se han abandonado a demonios, incubi y sucubi, y por sus encantamientos, hechizos, conjuraciones, y otros encantos y artesanías, enormes y horrendas ofensas, han matado a los bebés todavía en el vientre de la madre, como también el ganado

Aprobó que la Inquisición procediera "corregir, encarcelar, castigar y castigar" tales personas "según sus méritos". La bula esencialmente repetía la opinión de Kramer de que se había producido un brote de brujería y herejía en el valle del río Rin, específicamente en los obispados de Mainz, Colonia y Trier, así como en Salzburgo y Bremen, incluidas acusaciones de ciertos actos. .

La bula instaba a las autoridades locales a cooperar con los inquisidores y amenazaba con la excomunión a quienes impidieran su trabajo. A pesar de esta amenaza, la bula no consiguió que Kramer obtuviera el apoyo que esperaba, lo que le obligó a retirarse y a recopilar sus puntos de vista sobre la brujería en su libro Malleus Maleficarum, que se publicó en 1487. Malleus profesaba, en parte de manera fraudulenta, haber sido aprobado por la Universidad de Colonia, y fue sensacional por el estigma que asignaba a la brujería como un crimen peor que la herejía y por su notable animadversión contra las mujeres.

Summis desiderantes afectibus se publicó como parte del prefacio del libro, lo que implica la aprobación papal del trabajo. Sin embargo, el Malleus Maleficarum recibió una condena oficial por parte de la Iglesia tres años después, y los eruditos modernos consideran engañosas las afirmaciones de Kramer sobre su aprobación.

A menudo se considera que el toro, que sintetiza los crímenes espirituales y seculares de la brujería, abre la puerta a la caza de brujas del período moderno temprano. Sin embargo, sus similitudes con documentos papales anteriores, el énfasis en la predicación y la falta de pronunciamiento dogmático complican este punto de vista.

Referencias generales