Zorobabel

Según la narración bíblica, Zorobabel fue gobernador de la provincia del Imperio aqueménida Yehud Medinata y nieto de Jeconías, penúltimo rey de Judá. Zorobabel encabezó el primer grupo de judíos, que sumaban 42.360, que regresaron del cautiverio babilónico en el primer año de Ciro el Grande, el rey del Imperio aqueménida. En general, se cree que la fecha fue entre 538 y 520 a. Zorobabel también puso los cimientos del Segundo Templo en Jerusalén poco después.

En todos los relatos de la Biblia hebrea que mencionan a Zorobabel, siempre se le asocia con el sumo sacerdote que regresó con él, Josué (Jeshua) hijo de Josadac (Jehosadac). Juntos, estos dos hombres lideraron la primera ola de judíos que regresaron del exilio y comenzaron a reconstruir el Templo. El teólogo del Antiguo Testamento John Kessler describe la región de Judá como una pequeña provincia que contenía una tierra que se extendía 25 km desde Jerusalén y estaba gobernada de forma independiente antes del dominio persa.

Nombrado por Darío I, Zorobabel fue gobernador de la provincia de Yehud. Fue después de este nombramiento que Zorobabel comenzó a reconstruir el Templo. Elias Bickerman especula que una de las razones por las que Zorobabel pudo reconstruir el Templo fue por "las revueltas generalizadas al comienzo del reinado de Darío I en 522 a. C., que lo preocuparon a tal grado que Zorobabel sintió que podría iniciar la reconstrucción del templo sin repercusiones".

Zorobabel y la línea davídica

Templo Zerubbabal, modelo B.C. 579

La línea davídica de Jeconías había sido maldecida por Jeremías, diciendo que ningún descendiente de "Conías" se sentaría en el trono (Jeremías 22:30). Sin embargo, Zorobabel pertenecía a la línea davídica principal a través de Salomón y Jeconías.

Los profetas Zacarías y Hageo dan declaraciones poco claras con respecto a la autoridad de Zorobabel en sus oráculos, en los que Zorobabel era el sujeto de una profecía falsa o el receptor de una promoción divina a la realeza. También podría ser visto como gobernador de un estado dentro de otra nación y, por lo tanto, técnicamente 'no en el trono' de una nación De cualquier manera, se le encomendó la tarea de reconstruir el Templo en el segundo año del reinado de Darío I (520 aC), junto con el sumo sacerdote Josué hijo de Josadac.

El historiador musulmán Ya'qubi le atribuyó la recuperación de la Torá y los Libros de los Profetas a él en lugar de a Ezra. El Seder Olam Zutta lo enumera como el Exilarca en Babilonia para suceder a Shealtiel. Los textos son contradictorios en cuanto a si Zorobabel era hijo de Salatiel o su sobrino. Su hijo Mesulam lo sucedió como exilarca, y fue seguido por otro hijo, Hananías. Sus otros hijos fueron Hashubah, Ohel, Berechiah, Hasadiah y Jushab-hesed (1 Crónicas 3:20). También tuvo una hija llamada Selomit (1 Crónicas 3:19).

Zorobabel pudo haber tenido un nombre de estilo babilónico debido a su interacción con la corte babilónica.

Sheshbazzar

El Libro de Esdras comienza con Ciro el Grande confiando los vasos del Templo a Sheshbazzar (hebreo: שֵׁשְׁבַּצַּר‎, Moderno: Šešbaṣṣár, tiberiano: Šēšəbaṣṣar, "príncipe de Judá", probablemente del acadio: ???, romanizado: Šamaš-abu-uṣur ); esta figura aparentemente importante desaparece por completo de la historia después de ser nombrada en Ezra 1:8 y Ezra 5:14, y Zorobabel se presenta abruptamente como la figura principal. Ambos son llamados gobernadores de Judá y a ambos se les atribuye la colocación de los cimientos del Templo. Se han propuesto varias explicaciones, entre ellas: (1) los dos son la misma persona; (2) Sheshbazzar era de hecho Shenazzar (probablemente del acadio: ???, romanizado: Sîn-uṣur), tío de Zorobabbel (mencionado en los Libros de Crónicas); (3) Sesbasar comenzó la obra y Zorobabel la terminó.

En la Biblia hebrea

En los Profetas (Nevi'im)

Zorobabel aparece en las profecías de Hageo y Zacarías.

La profecía de Hageo

"'En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré a Zorobabel, hijo de Sealtiel, mi siervo, y te pondré como un anillo de sellar; porque eres tú a quien he elegido. Esta es la palabra del Señor de los Ejércitos'" (Hageo 2:23).

Esta cita del Libro de Hageo ilustra las expectativas mesiánicas que a menudo se asocian con Zorobabel. El término, "mi siervo," describe a Zorobabel como el siervo de Dios. Este término se asocia a menudo con el rey David. Walter Rose concluye que el hecho de que "el epíteto 'sirviente' casi nunca se usa para los reyes después de David puede estar relacionado con el hecho de que la mayoría de ellos fueron decepcionantes en su desempeño como reyes designados por YHVH". Rose enfatiza que el autor del Libro de Hageo está asociando a Zorobabel con el rey David.

Los eruditos también han analizado la frase "te llevaré". Rose asocia este término con una misión, cambio o protección. Para Zorobabel, esta misión probablemente fue la reconstrucción del segundo Templo.

La parte más debatida de esta profecía es la frase, "llévate como un anillo de sello". Un anillo de sello es un símbolo de autoridad que se asocia con el poder. Rose interpreta este pasaje comparándolo con el pasaje de Jeremías 22:24, a través del cual concluye que el Rey es un anillo de sellar en la mano de Dios. John Kessler interpreta la idea de la naturaleza del anillo de sello como tal que "la verdadera figura retórica en cuestión es una personificación de la cual el símil o la metáfora es solo una parte". El verdadero tropo consiste en la personificación de Yahvé, a quien se asemeja al dueño de un sello. Sin embargo, esta palabra cuando está en hebreo ha sido traducida con el significado de sello y anillo de sello.

No está claro si la profecía de Hageo afirma que Zorobabel será el Rey de la Tierra de Judá o si solo construirá el segundo Templo. Muchos eruditos han interpretado el siguiente pasaje de Hageo como una identificación de Zorobabel como rey de la tierra de Judá, una continuación del linaje davídico:

"Zorobabel debe ser el representante de YHVH, o el nuevo rey que restaurará la monarquía, o el nuevo líder mundial. A veces se encuentran palabras como mesiánico o Mesías para describir el papel de Zorobabel.

Según Peter Ackroyd, Zorobabel era "'un representante real de Dios'". Ambos historiadores' interpretaciones de la profecía de Hageo parecen entender el término del "anillo de sello" como una metáfora de Zorobabel alcanzando la autoridad de Dios en la tierra.

No todos los eruditos bíblicos interpretan la autoridad de Zorobabel de la misma manera. Otros eruditos lo ven como una profecía que proclama que Zorobabel se convertirá en rey. Según Sara Japhet:

"Hageo no explica, sin embargo, por qué fue elegido Zorobabel. De lo que se describe en la profecía, el derrocamiento de los reinos de las naciones como la primera etapa en la elección de Zorobabel, podemos concluir que Hageo ve a Zorobabel como rey, cuyo reino es posible gracias a un cambio en la estructura política.... [A] partir de ahora, puesto que Zorobabel ha sido elegido como 'sello,' él estará "sentado en el trono de David y gobernando de nuevo en Judá". Todo esto, sin embargo, solo se insinúa en la profecía de Hageo y no se declara explícitamente.

A. Lemaire interpreta que el autor de Hageo quiere que Zorobabel sea designado para un papel menor:

"Hageo está expresando la esperanza de un cambio en el estado de la provincia de Yehud, y de Zorobabel's surgimiento como rey de un estado vasallo dentro del imperio persa".

La interpretación de John Kessler concuerda con la de Lemaire:

"La Promesa de David... ahora funcionaba en una nueva forma, adaptada a las realidades del período persa. Zorobabel no era el gobernante de una nación, sino el gobernador de una provincia. Sin embargo, tal situación provisional no representaba una amenaza inherente a la promesa de la casa davídica.

Algunos historiadores afirman que la profecía de Hageo no afirma que Zorobabel se convertirá en el rey de Judá. Rose llega a la conclusión de que las imágenes en sí no afirman que Zorobabel será rey de Judea. Rose también afirma que "en el pasaje de Hageo, uno no encuentra una declaración acerca de que Zorobabel sea el ungido de YHVH, o acerca de su gobierno autónomo (dado por Dios), presente o futuro, y no hay ninguna promesa explícita de que Dios hará que las naciones se sometan a su elegido. Uno lee solamente acerca de una destrucción mutua de las fuerzas políticas y militares planeadas por Dios. Sobre la base de estas observaciones, creo que es seguro concluir que no hay razón para suponer que la intervención divina que no menciona el gobierno autónomo o la sumisión de las naciones a Zorobabel (Hag. 2) implicaría necesariamente un cambio de su posición& #34;.

Además, Rose hace esta afirmación porque la profecía no afirma que Zorobabel se convertirá en rey:

"La ausencia de cualquier referencia al linaje davídico de donde vino Zorobabel, y la falta de uso de palabras como "melech"... (relacionado con el título de Rey)... apuntar en una dirección diferente".

Zacarías

En consonancia con el resto de los doce libros proféticos de la Biblia hebrea (los Nevi'im), el libro de Zacarías describe la esperanza de un futuro rey, más allá del actual líder Zorobabel, y además establece una representación de este futuro rey. Anthony Petterson argumenta que la explicación estándar de las profecías de Hageo y Zacarías, en las que se suponía que Zorobabel sería el restaurador de la dinastía davídica pero nunca cumplió con estas expectativas, en realidad no se presenta como una explicación de la forma final de estos textos..

El nombre de Zorobabel se menciona cuatro veces a lo largo de Zacarías 1–8, y todas estas instancias ocurren en un breve oráculo escrito en el capítulo 4. Cualquier otra referencia a Zorobabel a lo largo de este libro son conjeturas o teorías sobre su significado.. Zacarías 4:1–3 da una visión que tuvo Zacarías de un candelabro con un cuenco encima. Sobre eso hay siete lámparas, cada una con siete labios. Hay dos olivos, uno a la derecha del cuenco y otro a la izquierda. La explicación, contada por el ángel con el que conversa Zacarías, es la siguiente:

"Esta es la palabra del Señor a Zorobabel: 'No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu,' dice el Señor de los ejércitos. "¿Quién eres tú, oh gran monte? ¡Delante de Zorobabel te convertirás en una llanura! Y sacará la piedra angular con gritos de "¡Gracia, gracia a ella!"' (Zacarías 4:6–7)

"Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos también lo completarán. … Los siete son los ojos del Señor, que recorren toda la tierra … los dos olivos … son los dos hijos del aceite (ungidos) que están junto al Señor de toda la tierra." (Zacarías 4:9–14)

Hay un debate en la comunidad académica bíblica sobre quiénes son los "hijos del aceite" está haciendo referencia. Aunque la sabiduría convencional a menudo entendió que eran Zorobabel y Josué, Boda argumenta que, debido al importante papel que se dice que jugaron los profetas en la reconstrucción del Templo en Zacarías 8:9, Hageo y Zacarías son los hijos del aceite.

La controversia con respecto a las profecías sobre Zorobabel se relaciona con esta cita sobre Zorobabel colocando los cimientos del templo y eventualmente completándolo. Zacarías 3:8 y 6:12 se refieren a un hombre llamado "El Vástago." En Zacarías 6, el Señor le dice a Zacarías que recoja plata y oro de los exiliados que regresaron (que habían regresado a Judá desde Babilonia), y que vaya a la casa de Josías, hijo de Sofonías (miembros del linaje davídico). Entonces se le dice a Zacarías que haga una corona de plata y oro, la coloque sobre la cabeza de Josué, hijo de Josadac, y le diga lo siguiente:

"Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí un varón cuyo nombre es Renuevo (hebreo: Zemah): porque él reverdecerá en su lugar, y edificará el templo del Señor... llevará honor real, y se sentará en su trono y gobernará. Habrá un sacerdote junto a su trono, con entendimiento pacífico entre los dos." (Zacarías 6:12–13)

No está claro si "la Sucursal" se refiere a Zorobabel. Si esta hubiera sido la intención del autor, entonces la restauración de la línea davídica de reyes sería inminente, ya que Zorobabel es miembro de la línea de David (1 Crónicas 3:19–20). Hay alguna evidencia de este vínculo, a saber, que Zorobabel era el gobernador de Judá en la época de Zacarías, se le asociaba frecuentemente con Josué (Esdras 3:2, 3:8), y también se le describe como el constructor del Templo (Zac. 4:9). Sin embargo, hay varias razones que complican esta asociación. La primera es que Josué es el coronado, no el Renuevo. El siguiente es que no se menciona a Zorobabel. La tercera es que las referencias a Zemah parecen anticipar un evento futuro, mientras que Zorobabel existía en el presente. Zacarías no proclama que Zorobabel restaurará la monarquía, ni contradice las esperanzas anteriores de un rey davídico (Hageo 2:23). Más bien, Zacarías mantiene la esperanza de un rey davídico en el futuro, sin vincular la profecía directamente con Zorobabel.

En las Escrituras (Kethuvim)

Esdras

Según el capítulo 2 del Libro de Esdras, Zorobabel regresó a Jerusalén en la primera ola de exilios liberados bajo el decreto del rey Ciro de Persia en 538 a. La mención de Zorobabel en el libro de Esdras sirve principalmente para describir el regreso a Judá tras el exilio de Babilonia y la construcción del Segundo Templo. Según los autores del Libro de Esdras, "cuando llegó el mes séptimo... Jesúa, hijo de Jozadac, junto con sus compañeros en el sacerdocio, y Zorobabel, hijo de Salatiel, con sus compañeros, se pusieron a trabajar para construir el altar del Dios de Israel". (Esdras 3:1–2)

El Libro de Esdras también da una fecha para el comienzo de la construcción del Templo:

"En el segundo mes del segundo año, después que llegaron a la casa de Dios en Jerusalén, Zorobabel hijo de Sealtiel y Jesúa hijo de Jozadac comenzaron la obra". (Esdras 3:8)

Este pasaje describe cómo Zorobabel era parte del grupo que comenzó a construir el segundo Templo de Jerusalén. Según el Libro de Esdras, Zorobabel también está bajo la autoridad del rey Ciro de Persia para construir el Templo (Esdras 4:3). Los pasajes que describen a Zorobabel sí mencionan las profecías de Hageo y de Zacarías acerca de las acciones de Zorobabel en la tierra de Judá.

Con respecto a Sesbasar, fue nombrado gobernador de Judá por el rey persa Ciro en el año 538 a. C., se le dio oro y se le dijo que regresara a Jerusalén para reconstruir el Templo. Según una carta de Tattenai (el gobernador de la provincia de Más Allá del Río) al rey Darío I, Sheshbazzar comenzó el Templo, pero permaneció en construcción durante mucho tiempo. Parece que Zorobabel retomó la construcción poco después, en el segundo año de Darío. regla (29 de agosto de 520 a. C.) (ver Zorobabel en Hageo). Sin embargo, esto es una contradicción, ya que en Zacarías 4:9 se dice que Zorobabel puso los cimientos del nuevo Templo, mientras que la carta de Tatnai a Darío dice que Sesbasar puso los cimientos del Templo (Esdras 5:16)..

Según la Carta escrita por el Rey Darío I registrada en el Libro de Esdras:

"los vasos de oro y plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor se llevó del templo en Jerusalén y los llevó a Babilonia, serán devueltos; todos serán llevados de regreso al templo en Jerusalén, y restaurados cada uno a su lugar en la casa de Dios". (Esdras 6:5)

El último detalle en el libro de Esdras con respecto a Zorobabel es una fecha para la finalización del segundo Templo. Según el Libro de Esdras, "la casa fue terminada el día tercero del mes de Adar, en el año sexto del reinado del rey Darío." En este pasaje, la palabra "casa" se refiere al segundo Templo.

Nehemías

La referencia a Zorobabel en el Libro de Nehemías es bastante breve. El autor del Libro de Nehemías solo se refiere a Zorobabel de pasada cuando el autor afirma que: "Estos son los sacerdotes y los levitas que regresaron con Zorobabel hijo de Sealtiel y con Jesúa" (Nehemías 12:1). El Libro de Nehemías no proporciona información nueva sobre Zorobabel; sin embargo, parece que Nehemías reemplazó a Zorobabel como gobernador (Neh. 5:14).

1 de Crónicas

La mención de Zorobabel en 1 Crónicas solo menciona a Zorobabel y su linaje y descendencia. Este pasaje dice:

"Los hijos de Pedaías: Zorobabel y Simei. Los hijos de Zorobabel: Mesulam y Hannaniah; tenían una hermana Selomit. Había otros cinco: Hashubah, Ohel, Berechiah, Hasadiah y Jushab-hesed" (1 Crónicas 3:19).

A diferencia de los pasajes de Nehemías, Hageo y Esdras, 1 Crónicas parece afirmar que Zorobabel no es hijo de Salatiel, sino hijo de Pedaías. Para una explicación más detallada de esta contradicción, consulte la sección sobre Zorobabel y su familia.

Hijo de Salatiel o Pedaías

Zerubbabel de Guillaume Rouillé Promptuarii Iconum Insigniorum

La Biblia hebrea tiene textos contradictorios con respecto a si Zorobabel es hijo de Salatiel o de Pedaías. Varios textos (que se cree que son más o menos contemporáneos) llaman explícitamente a "Zorobabel hijo de Salatiel" (Esdras 3:2,8;5:2, Nehemías 12:1, Hageo 1:1,12,14). El Seder Olam Zutta también apoya esa posición. 1 Crónicas 3:17–19 hace que Zorobabel sea sobrino de Salatiel: el rey Jeconías es el padre de Salatiel y Pedaías, luego Pedaías es el padre de Zorobabel.

El texto que identifica a Zorobabel como hijo de Pedaías podría ser un error de escriba. Ocurre en una parte del texto donde el hebreo parece incongruente y posiblemente distorsionado (1 Crónicas 3:16–21). La mención esperada de Salatiel como padre parece omitida accidentalmente, y así sus hijos se confundieron con los de Pedaías. Puede haber otros problemas con estos versículos también.

En todo caso, aquellos textos que llaman a Zorobabel "hijo de Salatiel" tienen un contexto que es abiertamente político y parece enfatizar el potencial reclamo real de Zorobabel al trono de la Dinastía Davídica al ser el sucesor de Salatiel. Zorobabel es entendido como el sucesor legal de Salatiel, con el título de Zorobabel paralelo al título del Sumo Sacerdote Jesúa, 'hijo de Jozadak', que enfatiza el reclamo legítimo de Josué sobre el dinastía de sumos sacerdotes, descendiente de Aarón. Por lo tanto, descendiendo uno de David y el otro de Aarón, estos dos funcionarios tienen la autoridad divina para reconstruir el Templo.

En el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, el nombre Zorobabel aparece en ambas versiones de la genealogía de Jesús.

• En la genealogía de Mateo de Salomón: "Jechonías era el padre de Sealtiel, y Sealtiel el padre de Zerubbabel, y Zerubbabel el padre de Abiud". (Mateo 1:12–13),
• En la genealogía de Lucas de Nathan (hijo de David) también hay un "Zerubbabel hijo de Salatiel" (diferente ortografía de Mateo), pero este Zerubbabel es nieto de Neri, no de Jeconías, y su hijo es Rhesa no Abiud. (Lucas 3:27).

Estas genealogías no coinciden con la genealogía presentada en 1 Crónicas; se han sugerido varias explicaciones.

En apócrifos

Sirac

"¿Cómo engrandeceremos a Zorobabel? Era como un anillo de sello en la mano derecha" (Eclesiástico 49:13)

Zorobabel aparece junto con Jeshua (Josué) hijo de Jozadac y Nehemías como líder de la restauración del Templo. En particular, Ezra no está en este honor. Esta porción del texto de Eclesiástico es una lista y breve descripción de los famosos gobernantes, profetas y antepasados del reino de Judá (comenzando en el capítulo 44).

Primer Esdras

1 Esdras 3–4 cuenta la historia de un concurso de escritura de discursos entre tres guardaespaldas de Darío I conocido como el Cuento de los tres guardias, en el que el ganador recibiría honor y riquezas de los Rey. Los eruditos han debatido durante mucho tiempo el origen de la competencia y el Elogio de la Verdad. Cook dice que la historia de la competencia podría ser una inserción secundaria o parte de la compilación original. El argumento a favor del vino entra en conflicto con Proverbios xxiii.29–35 y Sirach.xxxi.25–30. Cook menciona otros puntos de vista del Elogio de la verdad: "Puede ser un espécimen de la sabiduría palestina (Zunz), y aunque Volz (1493) piensa que muestra contacto con la filosofía religiosa de Alejandría, Torrey (46 seq.) no encuentra nada 'helenístico' o sugerente de la influencia de la literatura o la filosofía griega".

Torrey (1910) no está de acuerdo con los críticos alemanes: "Pero si cualquier estudiante de la Biblia griega observa detenidamente el idioma de estos dos capítulos, encontrará que es precisamente el mismo que en otros lugares resulta de una interpretación detallada de un original hebreo o arameo. … Todos aquellos que estén familiarizados con los modos de pensamiento y las formas literarias semíticas reconocerán aquí un producto semítico característico". Dancy (2001) apoya a Torrey: 'Y el elogio de la verdad es claramente una inserción (4.34–41). Difiere totalmente de los otros tres en que no es un discurso cortesano sino un himno elevado. En particular, Egyption Ma'at y Persian Arsha eran deidades del orden, que representaban tanto la verdad como (como aquí) la justicia. Es poco probable que el himno sea de origen judío, de lo contrario, el elogio habría sido de la Sabiduría, pero su tono elevado claramente atrajo al editor judío."

Los dos primeros hablaron sobre la fuerza del vino y la fuerza de los reyes, respectivamente, pero el ganador fue el tercer guardaespaldas, quien habló sobre la fuerza de las mujeres y la verdad:

"Si ella le sonríe, él se ríe; si ella pierde los estribos con él, él la halaga para que se reconcilie con él. Señores, ¿por qué las mujeres no son fuertes, si hacen tales cosas?" (1 Esd 4:31-32).

Se dice (entre paréntesis) que este orador es Zorobabel, pero este detalle probablemente se agregó a un cuento secular helenizado sobre el poder del vino, los reyes, la verdad y las mujeres. El autor de 1 Esdras podría haberlo hecho para glorificar el poder de Zorobabel, cuya descripción no tiene paralelo en Esdras, Nehemías y Hageo, ya que todos los libros antes mencionados discuten el poder de Zorobabel de acuerdo con el poder del sumo sacerdote Josué.. Después de que Zorobabel gana la competencia, recibe la autorización para reconstruir el Templo y devolver los vasos sagrados del Templo que Nabucodonosor II había preservado después de la conquista de Babilonia.

También es probable que el autor de 1 Esdras incluyera esta referencia a Zorobabel para aliviar cualquier confusión sobre la diferencia entre Zorobabel y Sesbazzar que era evidente en el libro original de Esdras.

El relato de Zorobabel en 1 Esdras es casi idéntico al relato de Zorobabel en el Libro de Ezra, incluido en los Kethuvim. Esto se debe a que muchos eruditos creen que 1 Esdras es una versión griega del Libro de Ezra. Sin embargo, hay algunos detalles que aparecen en 1 Esdras y no en el Libro de Ezra. La primera discrepancia es que 1 Esdras se refiere al hijo de Zorobabel como Joaquín (1 Esd. 5:5). Sin embargo, este no es uno de los hijos incluidos en la genealogía incluida en 1 Crónicas y el Libro de Esdras no menciona al hijo de Zorobabel.

La segunda discrepancia es que el autor de 1 Esdras afirma que fue "Zorobabel quien pronunció palabras sabias ante el rey Darío de Persia" (1 Esd. 5:6). Sin embargo, no hay pasaje similar a este en el Libro de Ezra. Finalmente, 1 Esdras menciona a una persona llamada Sanabasar como gobernador de Judá y que fue él quien puso los cimientos del primer templo (1 Esd. 6:18–20). Sanabassar puede referirse a Shashbazar. Sin embargo, según el Libro de Esdras, Zorobabel es el gobernador de Judá y él puso los cimientos del Templo.

Se le dio autorización para reconstruir el Templo y devolver los vasos sagrados del Templo que Nabucodonosor II había preservado después de la conquista de Babilonia.

Zorobabel y el concurso de Darío en otros textos

Alabanza de la Verdad por Phillips Galle después de Gerard Groenning 1638.

Alcuin Blamires ha encontrado cinco autores que cuentan la historia de un concurso para identificar qué es lo más fuerte. Según Blamires, estos cuentos representan "la contraparte más cercana que se puede descubrir a la influencia de Teofrasto/Jerónimo en la misoginia medieval". En orden cronológico son:

1. 1 Esdras (cited as Vulgate or 3 Esdras by Blamires)
2. Josephus, c.94, Antigüedades de los judíos
3. Nicholas Bozon, c.1320, Contes moralisés
4. Jean Le Fèvre de Ressons (1320–1380), "Livre de Leesce"
5. John Gower, 1390, Confessio Amantis VII. líneas 1802-1975
6. Lope De Vega, c.1638, "Contra valor no hay desdicha" líneas 452-495
7. Mary Collier, 1730, The Three Wise Sentences

Zerubbabel Before Darius por Nikolaus Knüpfer, Hermitage Museum.

Cinco versiones eligen la verdad como la más fuerte después de discutir los méritos de las mujeres. La omisión de Bozon de la 'secuela de Esdras sobre la verdad' fue deliberado o "no disponible en la cuenta que está siguiendo. Le Fèvre "hace de Zorobabel un cuarto orador, defendiendo la verdad después de que las otras tres nominaciones hayan sido ventiladas por tres oradores anteriores". Lope De Vega también ignora la verdad. Walker observa que De Vega usó varias fuentes históricas además de 1 Esdras. Cuatro versiones (Esdras, Josefo, Gower y Collier) mencionan a la cortesana Apame que tomó la corona de Darío en Esdras y Josefo (en Gower Apemen es cortesana de Ciro). Collier sigue a Esdras bastante de cerca y "termina con una expresión piadosa de la sumisión del poeta a la voluntad divina:".

El concurso inspiró a seis artistas del siglo XVI a crear grabados que ilustraran los cuatro poderes. Veldman ha localizado obras de Philips Galle, Johannes Wierix, Pieter Perret, Zacharias Dolendo, Nicolaus Knüpfer y Christoffel van Sichem. El último trabajo data de 1657. La desaparición de 1 Esdras de la biblia holandesa "sin duda habría contribuido a la caída repentina de la popularidad del acertijo".

Muchos autores consideran que la "verdad" ser el núcleo de esta historia. Algunos críticos modernos ven a las "mujeres" como el foco, ya que a menudo fueron menospreciados en los textos bíblicos y medievales. Milton no está de acuerdo con Zorobabel y afirma que "la verdad y la justicia son todas una".

Zorobabel en la masonería

Aunque no se le menciona en la masonería artesanal, se considera que Zorobabel es de gran importancia para varios cuerpos masónicos. Dentro de la masonería del Santo Real Arco y la masonería del Rito Escocés, se le considera un director gobernante.

Zorobabel en otros textos

Él es el receptor de un apocalipsis en el Apocalipsis de Zorobabel del siglo VII, también conocido como Sefer Zorobabel. Este texto contiene una profecía que Dios le dio a Zorobabel. Es muy similar al estilo de la profecía dada en 1 Enoc. La profecía contiene imágenes mesiánicas y se le dice a Zorobabel el futuro de la ciudad de Jerusalén.

Juega un papel importante en la última obra de Sholem Asch, El profeta. Es anunciado como Príncipe de Judá a su regreso a Tierra Santa. Uno de los firmes y antiguos seguidores y amigos del profeta Isaías, y descendiente de la dinastía davídica.