Renovación Carismática Católica

La Renovación Carismática Católica (CCR) es un movimiento dentro de la Iglesia Católica que forma parte del movimiento carismático más amplio de las iglesias cristianas históricas.

La Renovación ha sido descrita como una "corriente de gracia". Comenzó en 1967, cuando católicos de la Universidad de Duquesne asistieron a un servicio de adoración protestante y afirmaron haber sido "bautizados en el Espíritu Santo". Está fuertemente influenciado por el protestantismo estadounidense, especialmente el pentecostalismo evangélico, con énfasis en tener una "relación personal con Jesús", experiencias emocionales profundas y expresar los "dones del Espíritu Santo".

El cardenal Leo Jozef Suenens describió la renovación carismática como: "no un movimiento específico; la Renovación no es un Movimiento en el sentido sociológico común; no tiene fundadores, no es homogénea e incluye una gran variedad de realidades; es una corriente de gracia, un soplo renovador del Espíritu para todos los miembros de la Iglesia, laicos, religiosos, sacerdotes y obispos. Es un desafío para todos nosotros. Uno no forma parte de la Renovación, sino que la Renovación pasa a ser parte de nosotros siempre que aceptemos la gracia que ella nos ofrece” Según el P. Raniero Cantalamessa, "Él [Jesucristo] ya no es sólo un conjunto de tesis y dogmas... ya no es sólo un objeto de adoración y de recuerdo, sino una realidad viva en el Espíritu".

Los católicos que practican el culto carismático generalmente celebran reuniones de oración fuera de la Misa que incluyen profecía, curación por la fe y glosolalia. En Ann Arbor, Michigan, una iglesia católica describe el culto carismático como "manos levantadas durante los cantos y oración audible en lenguas".

Según los teólogos Peter Hocken, Tony Richie y Christopher Stephenson, la renovación carismática católica es intrínsecamente ecuménica y ha dado lugar a comunidades de alianza con miembros de las principales denominaciones cristianas que llevan una "vida compartida basada en el bautismo en el Santo Espíritu".

Las percepciones del movimiento carismático varían dentro de la Iglesia Católica, aunque ha sido visto favorablemente por los últimos cuatro Papas. Sus defensores sostienen la creencia de que ciertos charismata (una palabra griega que significa “dones”) todavía son otorgados por el Espíritu Santo hoy en día, como lo eran en el cristianismo primitivo, como se describe en la Biblia. Los críticos acusan a los católicos carismáticos de malinterpretar, o en algunos casos violar, las enseñanzas de la Iglesia sobre el culto y la liturgia. Los católicos tradicionales, en particular, argumentan que las prácticas carismáticas desvían el foco del culto de la comunión reverente con Cristo en la Eucaristía y lo acercan a emociones individuales y experiencias no litúrgicas como sustituto. Otros católicos dicen que su participación en la renovación carismática ha revitalizado su fe y los ha llevado a una devoción más profunda a Cristo en la Eucaristía y a una apreciación más plena de la liturgia.

Fundamentos teológicos

Los defensores de la renovación creen que los carismas identificados en los escritos de San Pablo, especialmente en Romanos 12:6–8, 1 Corintios 12–14 y Efesios 4:11–12, continúan existiendo y edificando el Iglesia (ver Catecismo de la Iglesia Católica, §2003). Los nueve dones carismáticos considerados de carácter extraordinario incluyen: fe, expresión de conocimiento y sabiduría, milagros, don de lenguas y su interpretación, profecía, discernimiento de espíritus y sanidades. (1 Corintios 12:8–10) Estos dones están relacionados con los siete dones tradicionales del Espíritu Santo descritos en Isaías 11:1–2 (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad y temor del Señor, como se enumeran en el Catecismo de la Iglesia Católica, §1831). Los nueve dones carismáticos de 1 Corintios 12:8–10 también están relacionados con las obras de misericordia espirituales y corporales. Otras referencias a los carismas en el Catecismo de la Iglesia Católica incluyen §§688, 768, 799–801, 890, 951, 1508 (carisma de curación) y 2035. La creencia de que los dones espirituales existen en la época actual se llama continuismo.

Historia

Orígenes

En busca de una experiencia espiritual, el estudiante graduado Ralph Keifer y el profesor de historia William Storey, ambos de la Universidad Católica Duquesne en Pittsburgh, asistieron a una reunión del movimiento de Cursillos en agosto de 1966. Conocieron dos libros, La Cruz y la Navaja y Hablan en Otras Lenguas, que enfatizaron el Espíritu Santo y sus carismas.

En febrero de 1967, Storey y Keifer asistieron a una reunión de oración episcopal y fueron bautizados en el Espíritu Santo. La semana siguiente, Keifer impuso sus manos a otros profesores de Duquesne y ellos también tuvieron una experiencia con el Espíritu. Luego, en febrero, durante una reunión de estudiantes de la Universidad Duquesne en The Ark y The Dove Retreat Center al norte de Pittsburgh, más personas le pidieron a Keifer que orara por ellos. Esto llevó al evento en la capilla donde ellos también recibieron el Espíritu Santo y hablaron en lenguas, al igual que muchos otros estudiantes que estaban presentes en la capilla. Keifer envió la noticia de este suceso a la Universidad de Notre Dame, donde posteriormente ocurrió un hecho similar, y la Renovación comenzó a difundirse.

Si bien la jerarquía católica se mostró inicialmente reticente ante estos acontecimientos, el Papa Pablo VI dio la bienvenida oficialmente a los carismáticos católicos en 1975.

Ampliación

Los seguidores del movimiento formaron grupos de oración y comunidades de pacto. En estas comunidades, los miembros practicaban un compromiso más fuerte con los ideales espirituales y creaban documentos o convenios que establecían reglas de vida. Una de las primeras comunidades de pacto estructuradas fue la Palabra de Dios (1970) en Ann Arbor, Michigan y True House (1971) y People of Praise (1971) en South Bend, Indiana. En 1982 se creó una "comunidad de comunidades" Se formó llamada la Espada del Espíritu. Eventualmente se produciría un cisma dentro de la Palabra de Dios, donde uno de sus fundadores permaneció como presidente de la Espada del Espíritu y otro fundador permaneció con la Palabra de Dios y fundó la Fraternidad Católica de Comunidades y Compañeros del Pacto Carismático en 1990. del Espíritu es una organización ecuménica, la Fraternidad Católica es sólo para comunidades católicas.

Para facilitar la comunicación entre las diferentes expresiones de renovación carismática que se estaban desarrollando en la Iglesia Católica a nivel mundial, en 1972 se estableció la primera Oficina de Comunicaciones Internacionales (ICO) en Ann Arbor, luego en 1976 se trasladó a Malines-Bruselas (Bélgica) , la diócesis del cardenal Suenens; lo cambió a Oficina de Renovación Carismática Católica Internacional (ICCRO) en 1978; esta oficina se transfirió a Roma en 1981 y al Vaticano en 1985. En 1993 se le concedió el reconocimiento pontificio y se convirtió en Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica (ICCRS), para enfatizar su papel como servicio ministerial pastoral para la renovación carismática católica en todo el mundo.

Además de las comunidades de pacto y las oficinas internacionales, la renovación carismática católica también experimentó un desarrollo internacional debido a los sacerdotes misioneros que experimentaron el bautismo del Espíritu Santo mientras visitaban los Estados Unidos e implementaron sus propios servicios cuando regresaron a casa. El primer crecimiento internacional de la renovación carismática católica se pudo encontrar en Inglaterra a partir de 1969 y principios de los años 1970, entre los católicos de Australia, India, Brasil y Nigeria. Los Servicios Internacionales de Renovación Carismática Católica han tenido un papel importante en la dirección de esta forma de expansión.

Hoy

En 2013, la renovación carismática católica tenía más de 160 millones de miembros. Los participantes en la Renovación también cooperan con comunidades eclesiásticas no católicas y otros católicos para el ecumenismo, como lo alentó el Vaticano II.

El elemento carismático de la Iglesia se considera tan evidente hoy como lo fue en los primeros días del cristianismo. Algunas comunidades carismáticas católicas llevan a cabo servicios de sanación, servicios de poder del evangelio, alcances y evangelizaciones donde se cree que se siente la presencia del Espíritu Santo y se dice que ocurren sanidades y milagros. La misión de la renovación carismática católica es educar a los creyentes en la totalidad de la declaración de los evangelios. Esto se hace mediante una relación personal con Jesucristo; El carismático ve una relación uno a uno con Jesús como una posibilidad. Se le anima a hablar directamente con Jesús y buscar lo que el Señor está diciendo para que su vida sea una con Él; caminar en el fruto del Espíritu en Gálatas 5:22-23, esto es lo que entiende el carismático al entregar su vida a Jesús. La conciencia es vista como una voz alternativa de Jesucristo.

CCR Bodas de Oro 2017

En respuesta a la invitación del Papa Francisco, ICCRS y la Fraternidad Católica organizaron juntos el jubileo de oro de la renovación carismática católica en 2017. El evento comenzó el 31 de mayo y las celebraciones continuaron hasta la Misa de Pentecostés el 4 de junio.

Implicaciones ecuménicas

Dado que el movimiento carismático se ha extendido a través de numerosas denominaciones cristianas, tiene implicaciones con respecto al avance del ecumenismo. A medida que el movimiento carismático se extendió entre los católicos, se invitó a oradores de otras denominaciones cristianas a dar conferencias en conferencias católicas. Leo Joseph Suenens, cardenal de la Iglesia católica, dirigió un estudio sobre la renovación carismática católica; su conclusión decía que "Es evidente que la renovación carismática es una fuerza ecuménica importante y es de facto de naturaleza ecuménica." Las comunidades de alianza ecuménica surgieron dentro del movimiento carismático católico con miembros de las principales denominaciones cristianas (católica, luterana, anglicana, reformada, etc.); ejemplos notables incluyen Palabra de Dios y Pueblo de Alabanza. Los teólogos Peter Hocken, Tony Richie y Christopher A. Stephenson han escrito que estas comunidades de alianza demuestran que "una vida compartida basada en el bautismo en el Espíritu Santo puede y debe vivirse ecuménicamente".

Bautismo en el Espíritu Santo

Un concepto central en la renovación carismática es la experiencia del "bautismo en el Espíritu Santo" (o "bautismo con el Espíritu Santo" o la "llenura del Espíritu Santo"). Esto se refiere a que un individuo reciba una experiencia personal del poder de Dios, como lo hicieron los Apóstoles en Pentecostés; y como lo hacían los creyentes en la Iglesia primitiva cuando eran bautizados y recibían oración con imposición de manos, o simplemente escuchando las buenas nuevas de salvación. Los teólogos católicos McDonell y Montague concluyen, a partir de su estudio de la Biblia y de los antiguos autores cristianos, que "el bautismo en el Espíritu es parte integral de la iniciación cristiana". Continúan diciendo que "el bautismo en el Espíritu no es una gracia especial para algunos, sino una gracia común para todos".

Los católicos tradicionales consideran que el Sacramento del Bautismo es suficiente por sí solo. Sin embargo, el padre Raniero Cantalamessa, predicador de la casa papal, explica que "la teología católica reconoce el concepto de sacramento válido pero vinculado. Un sacramento se llama ligado si el fruto que debe acompañarlo permanece ligado a causa de ciertos obstáculos que impiden su eficacia." Continúa diciendo que los sacramentos no son rituales mágicos que actúan mecánicamente, sin el conocimiento o la respuesta de la persona. La respuesta personal y la fe del individuo son necesarias para que la gracia y el poder de los sacramentos fluyan en su vida.

Reacción

De la jerarquía de la Iglesia

La reacción inicial al movimiento por parte de la jerarquía de la Iglesia fue de cauteloso apoyo. Algunos inicialmente lo apoyaron como un presagio del ecumenismo (una mayor unidad del testimonio del Evangelio entre las diferentes tradiciones cristianas). Se pensó que estas prácticas acercarían a la Iglesia católica y a las comunidades protestantes en un ecumenismo verdaderamente espiritual. Hoy en día, la Renovación Carismática Católica goza del apoyo de la mayor parte de la jerarquía de la Iglesia, desde el Papa hasta los obispos de las diócesis de todo el mundo, como un movimiento eclesial reconocido.

Cuatro papas han reconocido el movimiento: el Papa Pablo VI, el Papa Juan Pablo II, Benedicto XVI y el Papa Francisco. El Papa Pablo VI reconoció el movimiento en 1971 y lo reafirmó en 1975. Continuó diciendo que el movimiento trajo vitalidad y alegría a la Iglesia, pero también mencionó que las personas tuvieran discernimiento de los espíritus. El Papa Juan Pablo II también apoyó la Renovación y estaba a favor de su política conservadora. Él (al igual que el entonces cardenal Ratzinger, Papa emérito Benedicto XVI) reconoció los buenos aspectos del movimiento al tiempo que instó a la cautela, señalando que los miembros deben mantener su identidad católica y su comunión con la Iglesia católica.

El Papa Juan Pablo II, en particular, hizo una serie de declaraciones sobre el movimiento. El 30 de noviembre de 1990, el Pontificio Consejo para los Laicos promulgó el decreto que inauguró la Fraternidad Católica de Comunidades y Fraternidades de Alianza Carismática. Brian Smith de Brisbane, elegido Presidente del Ejecutivo de la Fraternidad, calificó la declaración como el evento más significativo en la historia de la renovación carismática desde la conferencia internacional del Año Santo de 1975 y el reconocimiento que recibió del Papa Pablo VI en ese momento, diciendo: "Es la primera vez que la Renovación tiene reconocimiento formal y canónico por parte del Vaticano."

En marzo de 1992, el Papa Juan Pablo II declaró

En este momento de la historia de la Iglesia, la Renovación Carismática puede desempeñar un papel significativo en la promoción de la defensa tan necesaria de la vida cristiana en sociedades donde el secularismo y el materialismo han debilitado la capacidad de muchas personas para responder al Espíritu y discernir la llamada amorosa de Dios. Su contribución a la reevangelización de la sociedad será hecha en primer lugar por testimonio personal del Espíritu residente y mostrando hacia adelante Su presencia a través de obras de santidad y solidaridad.

Además, durante Pentecostés de 1998, el Papa reconoció la naturaleza esencial de la dimensión carismática:

"Los aspectos institucional y carismático son coesenciales, por así decirlo, en la constitución de la Iglesia. Contribuyen, aunque de manera diferente, a la vida, renovación y santificación del Pueblo de Dios. Es a partir de este redescubrimiento providencial de la dimensión carismática de la Iglesia que, antes y después del Concilio, se ha establecido un patrón notable de crecimiento para los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades."

El Predicador Papal, Rev. P. Raniero Cantalamessa, ha escrito sobre el tema en numerosas ocasiones desde 1986.

El Papa Francisco ha hablado alentadoramente sobre la renovación carismática en muchas ocasiones. En junio de 2014 dijo: "Tú, Renovación Carismática, has recibido un gran regalo del Señor. Naciste de la voluntad del Espíritu como corriente de gracia en la Iglesia y para la Iglesia." El 8 de junio de 2019 animó a todos en la Renovación Carismática a "compartir el bautismo en el Espíritu Santo con todos en la Iglesia".

Formación de CHARIS

El 6 de junio de 2019 se inauguró oficialmente el servicio CHARIS ("Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica"). Ese día cesaron las actividades de los Servicios Internacionales de Renovación Carismática Católica y de la Fraternidad Católica, las dos organizaciones internacionales reconocidas por la Santa Sede que hasta ahora han brindado el servicio de Renovación en todo el mundo.

El servicio CHARIS está subordinado al Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. El propósito de CHARIS es promover y fortalecer la comunión entre todas las expresiones de la Renovación Carismática Católica, además de promover y trabajar por la unidad entre todos los cristianos, CHARIS tiene una "personalidad jurídica pública" dentro de la Iglesia Católica Romana y ha surgido como una iniciativa directa de la máxima autoridad eclesiástica, el Papa Francisco.

Los objetivos principales de CHARIS son "Ayudar a profundizar y promover la gracia del bautismo en el Espíritu Santo en toda la Iglesia y promover el ejercicio de los carismas no sólo en la Renovación Carismática Católica sino también en toda la Iglesia.& #34;

Crítica

Los católicos carismáticos y sus prácticas han sido criticados por distraerlos de las auténticas enseñanzas y tradiciones de la Iglesia, especialmente al hacer que la experiencia de adoración se parezca más al protestantismo pentecostal. Según Samuel Rodríguez, los servicios carismáticos en Estados Unidos simplemente ayudan a aumentar el número de católicos que se convierten a denominaciones pentecostales y evangélicas: “Si estás involucrado en un servicio carismático hoy, dentro de diez años—inevitablemente—terminarás en una de mis iglesias”. En particular, algunos tradicionalistas critican a los católicos carismáticos por ser criptoprotestantes.

Los críticos del movimiento carismático argumentan que prácticas como la curación de la fe alejan la atención de la Misa y la comunión con Cristo que tiene lugar en ella.

Otros critican el movimiento por eliminar o ocultar símbolos católicos tradicionales (como el crucifijo y el Sagrado Corazón) a favor de expresiones más contemporáneas de la fe.

La creencia de que los dones espirituales extraordinarios ya no operan en circunstancias ordinarias se llama cesacionismo.