Religión

La religión generalmente se define como un sistema sociocultural de comportamientos y prácticas designados, morales, creencias, cosmovisiones, textos, lugares sagrados, profecías, ética u organizaciones, que generalmente relaciona a la humanidad con elementos sobrenaturales, trascendentales y espirituales; sin embargo, no existe un consenso académico sobre lo que constituye precisamente una religión.

Las diferentes religiones pueden o no contener varios elementos que van desde lo divino, las cosas sagradas, la fe, un ser sobrenatural o seres sobrenaturales, o "algún tipo de ultimidad y trascendencia que proporcionará normas y poder para el resto de la vida".Las prácticas religiosas pueden incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración (de deidades y/o santos), sacrificios, festivales, fiestas, trances, iniciaciones, servicios funerarios, servicios matrimoniales, meditación, oración, música, arte, danza, servicio público o otros aspectos de la cultura humana. Las religiones tienen historias y narraciones sagradas, que pueden ser preservadas en escrituras sagradas, y símbolos y lugares sagrados, que tienen como objetivo principal dar sentido a la vida. Las religiones pueden contener historias simbólicas, que a veces los seguidores dicen que son verdaderas, que también pueden intentar explicar el origen de la vida, el universo y otros fenómenos. Tradicionalmente, la fe, además de la razón, ha sido considerada una fuente de creencias religiosas.

Se estima que hay 10.000 religiones distintas en todo el mundo. Alrededor del 84% de la población mundial está afiliada al cristianismo, el islam, el hinduismo, el budismo o alguna forma de religión popular. El grupo demográfico sin afiliación religiosa incluye a aquellos que no se identifican con ninguna religión en particular, ateos y agnósticos. Si bien las personas sin afiliación religiosa han crecido a nivel mundial, muchas de las personas sin afiliación religiosa aún tienen diversas creencias religiosas.

El estudio de la religión comprende una amplia variedad de disciplinas académicas, que incluyen teología, filosofía de la religión, religión comparada y estudios científicos sociales. Las teorías de la religión ofrecen varias explicaciones sobre los orígenes y el funcionamiento de la religión, incluidos los fundamentos ontológicos del ser y las creencias religiosas.

Concepto y etimología

Religión proviene del francés antiguo y del anglonormando (1200 dC) y significa respeto por el sentido del derecho, obligación moral, santidad, lo sagrado, reverencia por los dioses. En última instancia, se deriva de la palabra latina religio. Según Cicerón, religio proviene de relegere: re (otra vez) + lego (leer) donde lego tiene el sentido de "repasar", "elegir" o "considerar cuidadosamente". Sin embargo, algunos eruditos modernos como Tom Harpur y Joseph Campbell han argumentado que religio se deriva de religare: re (otra vez) + ligare(unir o conectar), que fue destacada por San Agustín, siguiendo la interpretación dada por Lactancio en Divinae Institutiones, IV, 28. El uso medieval alterna con el de orden al designar a las comunidades vinculadas como las de las órdenes monásticas: "oímos hablar de los 'religión' del Toisón de Oro, de un caballero 'de la religión de Avys'".

"religión"

En la antigüedad clásica, 'religio' significaba en términos generales conciencia, sentido del derecho, obligación moral o deber hacia cualquier cosa. En el mundo antiguo y medieval, la raíz etimológica latina religio se entendía como una virtud individual de culto en contextos mundanos; nunca como doctrina, práctica o fuente real de conocimiento. En general, religio se refería a amplias obligaciones sociales hacia cualquier cosa, incluida la familia, los vecinos, los gobernantes e incluso hacia Dios. Religio fue utilizado con mayor frecuencia por los antiguos romanos no en el contexto de una relación con los dioses, sino como una gama de emociones generales como vacilación, precaución, ansiedad, miedo; sentimientos de estar atado, restringido, inhibido; que surgió de una mayor atención en cualquier contexto mundano. El término también estaba estrechamente relacionado con otros términos como scrupulus que significaba "muy precisamente" y algunos autores romanos relacionaron el término superstitio, que significaba demasiado miedo o ansiedad o vergüenza, a veces con religio. Cuando religio entró en inglés alrededor del año 1200 como religión, tomó el significado de "vida unida por votos monásticos" u órdenes monásticas. El concepto compartimentado de religión, donde las cosas religiosas estaban separadas de las cosas mundanas, no se usó antes del siglo XVI. El concepto de religión se utilizó por primera vez en el siglo XVI para distinguir el dominio de la iglesia y el dominio de las autoridades civiles.

Julio César usó religio para significar "obligación de un juramento" al hablar de los soldados capturados que hacen un juramento a sus captores. El naturalista romano Plinio el Viejo usó el término religio sobre los elefantes en el sentido de que veneran el sol y la luna. Cicerón usó religio como relacionado con cultum deorum (adoración de los dioses).

"Threskeia"

En la antigua Grecia, el término griego threskeia (θρησκεία) se tradujo libremente al latín como religio en la antigüedad tardía. Threskeia se usó escasamente en la Grecia clásica, pero se usó con más frecuencia en los escritos de Josefo en el siglo I d.C. Se usaba en contextos mundanos y podía significar múltiples cosas, desde miedo respetuoso hasta prácticas de distracción excesivas o dañinas de los demás; a las prácticas de culto. A menudo se contrastaba con la palabra griega deisidaimonia que significaba demasiado miedo.

Religión y religiones

El concepto moderno de religión, como una abstracción que implica distintos conjuntos de creencias o doctrinas, es una invención reciente en el idioma inglés. Tal uso comenzó con textos del siglo XVII debido a eventos como la división de la cristiandad durante la Reforma protestante y la globalización en la era de la exploración, que implicó el contacto con numerosas culturas extranjeras con idiomas no europeos. Algunos argumentan que, independientemente de su definición, no es apropiado aplicar el término religión a las culturas no occidentales. Otros argumentan que usar la religión en culturas no occidentales distorsiona lo que la gente hace y cree.

El concepto de religión se formó en los siglos XVI y XVII, a pesar de que los textos sagrados antiguos como la Biblia, el Corán y otros no tenían una palabra o incluso un concepto de religión en los idiomas originales y tampoco la gente o las culturas en las que se escribieron estos textos sagrados. Por ejemplo, no existe un equivalente preciso de religión en hebreo, y el judaísmo no distingue claramente entre identidades religiosas, nacionales, raciales o étnicas. Uno de sus conceptos centrales es la halajá, que significa la caminata o camino, a veces traducido como ley, que guía la práctica y creencia religiosa y muchos aspectos de la vida diaria.Aunque las creencias y tradiciones del judaísmo se encuentran en el mundo antiguo, los judíos antiguos veían la identidad judía como una identidad étnica o nacional y no implicaba un sistema de creencias obligatorio o rituales regulados. En el siglo I EC, Josefo había usado el término griego ioudaismos (judaísmo) como un término étnico y no estaba vinculado a conceptos abstractos modernos de religión o un conjunto de creencias. El concepto mismo de "judaísmo" fue inventado por la Iglesia cristiana. y fue en el siglo XIX cuando los judíos comenzaron a ver su cultura ancestral como una religión análoga al cristianismo. La palabra griega threskeia, que fue utilizada por escritores griegos como Herodoto y Josefo, se encuentra en el Nuevo Testamento. Threskeiaa veces se traduce como "religión" en las traducciones actuales, sin embargo, el término se entendía como "adoración" genérica hasta bien entrada la época medieval. En el Corán, la palabra árabe din a menudo se traduce como religión en las traducciones modernas, pero hasta mediados del siglo XVII los traductores expresaron din como "ley".

La palabra sánscrita dharma, a veces traducida como religión, también significa ley. En todo el sur de Asia clásico, el estudio de la ley consistió en conceptos como la penitencia a través de la piedad y las tradiciones ceremoniales y prácticas. El Japón medieval al principio tenía una unión similar entre la ley imperial y la ley universal o de Buda, pero más tarde estas se convirtieron en fuentes independientes de poder.

Aunque las tradiciones, los textos sagrados y las prácticas han existido a lo largo del tiempo, la mayoría de las culturas no se alinearon con las concepciones occidentales de la religión, ya que no separaron la vida cotidiana de lo sagrado. En los siglos XVIII y XIX, los términos budismo, hinduismo, taoísmo, confucianismo y religiones mundiales ingresaron por primera vez al idioma inglés. También se pensaba que los nativos americanos no tenían religiones y tampoco tenían una palabra para religión en sus idiomas. Nadie se identificó a sí mismo como hindú o budista u otros términos similares antes del siglo XIX. Históricamente, "hindú" se ha utilizado como un identificador geográfico, cultural y religioso posterior para las personas indígenas del subcontinente indio.A lo largo de su larga historia, Japón no tuvo un concepto de religión ya que no había una palabra japonesa correspondiente, ni nada parecido a su significado, pero cuando los buques de guerra estadounidenses aparecieron frente a las costas de Japón en 1853 y obligaron al gobierno japonés a firmar tratados exigiendo, entre otros cosas, la libertad de religión, el país tuvo que lidiar con esta idea.

Según el filólogo Max Müller en el siglo XIX, la raíz de la palabra inglesa religión, el latín religio, se usó originalmente para significar solo reverencia por Dios o los dioses, ponderación cuidadosa de las cosas divinas, piedad (que Cicerón derivó más adelante para significar diligencia). Max Müller caracterizó a muchas otras culturas en todo el mundo, incluidas Egipto, Persia e India, por tener una estructura de poder similar en este momento de la historia. Lo que hoy en día se llama religión antigua, sólo lo habrían llamado ley.

Definición

Los eruditos no han logrado ponerse de acuerdo sobre una definición de religión. Hay, sin embargo, dos sistemas generales de definición: el sociológico/funcional y el fenomenológico/filosófico.

Occidental moderno

El concepto de religión se originó en la era moderna en Occidente. No se encuentran conceptos paralelos en muchas culturas actuales y pasadas; no existe un término equivalente para religión en muchos idiomas. A los académicos les ha resultado difícil desarrollar una definición consistente, y algunos han renunciado a la posibilidad de una definición. Otros argumentan que, independientemente de su definición, no es apropiado aplicarlo a culturas no occidentales.

Un número cada vez mayor de estudiosos ha expresado reservas acerca de definir alguna vez la esencia de la religión. Observan que la forma en que se usa el concepto hoy en día es una construcción particularmente moderna que no se habría entendido a lo largo de gran parte de la historia y en muchas culturas fuera de Occidente (o incluso en Occidente hasta después de la Paz de Westfalia). La Enciclopedia MacMillan de Religiones afirma:

El intento mismo de definir la religión, de encontrar alguna esencia distintiva o posiblemente única o un conjunto de cualidades que distingan a los religiosos del resto de la vida humana, es principalmente una preocupación occidental. El intento es una consecuencia natural de la disposición especulativa, intelectual y científica occidental. También es producto del modo religioso occidental dominante, lo que se denomina el clima judeocristiano o, más exactamente, la herencia teísta del judaísmo, el cristianismo y el islam. La forma teísta de creencia en esta tradición, incluso cuando se degrada culturalmente, forma parte de la visión occidental dicotómica de la religión. Es decir, la estructura básica del teísmo es esencialmente una distinción entre una deidad trascendente y todo lo demás, entre el creador y su creación, entre Dios y el hombre.

El antropólogo Clifford Geertz definió la religión como un

[…] sistema de símbolos que actúa para establecer estados de ánimo y motivaciones poderosos, penetrantes y duraderos en los hombres mediante la formulación de concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con tal aura de factualidad que los estados de ánimo y motivaciones parecen excepcionalmente realistas."

Aludiendo quizás al "motivo más profundo" de Tylor, Geertz comentó que

[…] tenemos muy poca idea de cómo, en términos empíricos, se logra este milagro en particular. Solo sabemos que se hace, anualmente, semanalmente, diariamente, para algunas personas casi cada hora; y tenemos una enorme literatura etnográfica para demostrarlo.

El teólogo Antoine Vergote tomó el término sobrenatural simplemente para significar todo lo que trasciende los poderes de la naturaleza o la agencia humana. También hizo hincapié en la realidad cultural de la religión, que definió como

[…] el conjunto de las expresiones lingüísticas, emociones y, acciones y signos que se refieren a un ser sobrenatural o seres sobrenaturales.

Peter Mandaville y Paul James intentaron alejarse de los dualismos modernistas o comprensiones dicotómicas de inmanencia/trascendencia, espiritualidad/materialismo y sacralidad/secularidad. Definen la religión como

[…] un sistema relativamente delimitado de creencias, símbolos y prácticas que aborda la naturaleza de la existencia, y en el que se vive la comunión con los demás y la otredad como si asimilara y trascendiera espiritualmente ontologías de tiempo, espacio y encarnación socialmente fundadas. y sabiendo

Según la Enciclopedia MacMillan de Religiones, hay un aspecto experiencial de la religión que se puede encontrar en casi todas las culturas:

[…] casi todas las culturas conocidas [tienen] una dimensión profunda en las experiencias culturales […] hacia algún tipo de ultimidad y trascendencia que proporcionará normas y poder para el resto de la vida. Cuando se construyen patrones de comportamiento más o menos distintos en torno a esta dimensión profunda de una cultura, esta estructura constituye la religión en su forma históricamente reconocible. La religión es la organización de la vida en torno a las dimensiones profundas de la experiencia, variadas en forma, integridad y claridad de acuerdo con la cultura del entorno.

Clásico

Friedrich Schleiermacher a finales del siglo XVIII definió la religión como das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, comúnmente traducido como "el sentimiento de dependencia absoluta".

Su contemporáneo Georg Wilhelm Friedrich Hegel no estuvo de acuerdo, definiendo la religión como "el Espíritu Divino que se vuelve consciente de sí mismo a través del espíritu finito".

Edward Burnett Tylor definió la religión en 1871 como "la creencia en seres espirituales". Argumentó que restringir la definición para que signifique la creencia en una deidad suprema o el juicio después de la muerte o la idolatría, etc., excluiría a muchos pueblos de la categoría de religiosos y, por lo tanto, "tiene el error de identificar la religión más con desarrollos particulares que con el motivo más profundo que los subyace". También argumentó que la creencia en seres espirituales existe en todas las sociedades conocidas.

En su libro Las variedades de la experiencia religiosa, el psicólogo William James definió la religión como "los sentimientos, actos y experiencias de los hombres individuales en su soledad, en la medida en que se percatan de estar en relación con lo que consideren divino". Con el término divino, Santiago se refería a "cualquier objeto que se parezca a Dios, ya sea una deidad concreta o no" al que el individuo se siente impelido a responder con solemnidad y gravedad.

El sociólogo Émile Durkheim, en su libro seminal Las formas elementales de la vida religiosa, definió la religión como un "sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas". Por cosas sagradas entendía cosas "apartadas y prohibidas, creencias y prácticas que unen en una sola comunidad moral llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ellas". Sin embargo, las cosas sagradas no se limitan a dioses o espíritus. Por el contrario, una cosa sagrada puede ser "una roca, un árbol, un manantial, un guijarro, un trozo de madera, una casa, en una palabra, cualquier cosa puede ser sagrada". Las creencias religiosas, los mitos, dogmas y leyendas son las representaciones que expresan la naturaleza de estas cosas sagradas, y las virtudes y poderes que se les atribuyen.

Se pueden encontrar ecos de las definiciones de James y Durkheim en los escritos de, por ejemplo, Frederick Ferré, quien definió la religión como "la forma de valorar de la manera más completa e intensa". De manera similar, para el teólogo Paul Tillich, la fe es "el estado de ser en última instancia", que "es en sí misma religión. La religión es la sustancia, la base y la profundidad de la vida espiritual del hombre".

Cuando la religión se ve en términos de valor sagrado, divino, intensivo o preocupación última, entonces es posible entender por qué los hallazgos científicos y las críticas filosóficas (por ejemplo, las hechas por Richard Dawkins) no perturban necesariamente a sus seguidores.

Aspectos

Creencias

Tradicionalmente, la fe, además de la razón, ha sido considerada una fuente de creencias religiosas. La interacción entre la fe y la razón, y su uso como apoyo percibido para las creencias religiosas, ha sido un tema de interés para filósofos y teólogos. El origen de la creencia religiosa como tal es una pregunta abierta, con posibles explicaciones que incluyen la conciencia de la muerte individual, el sentido de comunidad y los sueños.

Mitología

La palabra mito tiene varios significados.

1. Una historia tradicional de eventos ostensiblemente históricos que sirve para desarrollar parte de la visión del mundo de un pueblo o explicar una práctica, creencia o fenómeno natural;
2. Una persona o cosa que tiene solo una existencia imaginaria o no verificable; o
3. Una metáfora de la potencialidad espiritual del ser humano.

Las religiones politeístas antiguas, como las de Grecia, Roma y Escandinavia, generalmente se clasifican bajo el título de mitología. Las religiones de los pueblos preindustriales, o culturas en desarrollo, se denominan mitos de manera similar en la antropología de la religión. El término mito puede ser utilizado de forma peyorativa tanto por personas religiosas como no religiosas. Al definir las historias y creencias religiosas de otra persona como mitología, uno implica que son menos reales o verdaderas que las propias historias y creencias religiosas. Joseph Campbell comentó: "A menudo se piensa en la mitología como las religiones de otras personas, y la religión se puede definir como una mitología mal interpretada".

En sociología, sin embargo, el término mito tiene un significado no peyorativo. Allí, el mito se define como una historia que es importante para el grupo, sea o no objetiva o demostrablemente cierta. Los ejemplos incluyen la resurrección de su fundador Jesús en la vida real, que, para los cristianos, explica los medios por los cuales son liberados del pecado, es un símbolo del poder de la vida sobre la muerte y también se dice que es un evento histórico. Pero desde una perspectiva mitológica, si el evento realmente ocurrió o no, no es importante. En cambio, el simbolismo de la muerte de una vida anterior y el comienzo de una nueva vida es lo más significativo. Los creyentes religiosos pueden o no aceptar tales interpretaciones simbólicas.

Prácticas

Las prácticas de una religión pueden incluir rituales, sermones, conmemoración o veneración de una deidad (dios o diosa), sacrificios, festivales, fiestas, trances, iniciaciones, servicios funerarios, servicios matrimoniales, meditación, oración, música religiosa, arte religioso, sagrado baile, servicio público u otros aspectos de la cultura humana.

Organización social

Las religiones tienen una base social, ya sea como una tradición viva llevada por participantes laicos o con un clero organizado, y una definición de lo que constituye adhesión o membresía.

Estudio academico

Varias disciplinas estudian el fenómeno de la religión: teología, religión comparada, historia de la religión, origen evolutivo de las religiones, antropología de la religión, psicología de la religión (incluidas la neurociencia de la religión y la psicología evolutiva de la religión), derecho y religión, y sociología de la religión. religión.

Daniel L. Pals menciona ocho teorías clásicas de la religión, centrándose en varios aspectos de la religión: animismo y magia, de EB Tylor y JG Frazer; el enfoque psicoanalítico de Sigmund Freud; y además Émile Durkheim, Karl Marx, Max Weber, Mircea Eliade, EE Evans-Pritchard y Clifford Geertz.

Michael Stausberg ofrece una descripción general de las teorías contemporáneas de la religión, incluidos los enfoques cognitivos y biológicos.

Teorías

Las teorías sociológicas y antropológicas de la religión generalmente intentan explicar el origen y la función de la religión. Estas teorías definen lo que presentan como características universales de las creencias y prácticas religiosas.

Orígenes y desarrollo

El origen de la religión es incierto. Hay una serie de teorías sobre los orígenes posteriores de las prácticas religiosas.

Según los antropólogos John Monaghan y Peter Just, "Muchas de las grandes religiones del mundo parecen haber comenzado como movimientos de revitalización de algún tipo, ya que la visión de un profeta carismático enciende la imaginación de las personas que buscan una respuesta más completa a sus problemas de lo que creen". es proporcionada por las creencias cotidianas. Las personas carismáticas han surgido en muchos momentos y lugares del mundo. Parece que la clave del éxito a largo plazo, y muchos movimientos van y vienen con poco efecto a largo plazo, tiene relativamente poco que ver con la profetas, que aparecen con sorprendente regularidad, pero más que ver con el desarrollo de un grupo de seguidores que sean capaces de institucionalizar el movimiento".

El desarrollo de la religión ha tomado diferentes formas en diferentes culturas. Algunas religiones ponen énfasis en la creencia, mientras que otras enfatizan la práctica. Algunas religiones se centran en la experiencia subjetiva del individuo religioso, mientras que otras consideran que las actividades de la comunidad religiosa son las más importantes. Algunas religiones afirman ser universales, creyendo que sus leyes y cosmología son vinculantes para todos, mientras que otras están destinadas a ser practicadas solo por un grupo localizado o estrechamente definido. En muchos lugares, la religión se ha asociado con instituciones públicas como la educación, los hospitales, la familia, el gobierno y las jerarquías políticas.

Los antropólogos John Monoghan y Peter Just afirman que "parece evidente que una de las cosas que la religión o las creencias nos ayudan a hacer es abordar los problemas de la vida humana que son significativos, persistentes e intolerables. Una forma importante en que las creencias religiosas logran esto es proporcionando un conjunto de ideas acerca de cómo y por qué se construye el mundo que permite a las personas adaptarse a las ansiedades y lidiar con la desgracia".

Sistema cultural

Si bien la religión es difícil de definir, Clifford Geertz propuso un modelo estándar de religión, utilizado en los cursos de estudios religiosos, quien simplemente lo llamó "sistema cultural". Una crítica del modelo de Geertz por Talal Asad categorizó la religión como "una categoría antropológica". Sin embargo, la clasificación quíntuple de Richard Niebuhr (1894-1962) de la relación entre Cristo y la cultura indica que la religión y la cultura pueden verse como dos sistemas separados, aunque no sin cierta interacción.

Construccionismo social

Una teoría académica moderna de la religión, el construccionismo social, dice que la religión es un concepto moderno que sugiere que toda práctica espiritual y adoración sigue un modelo similar a las religiones abrahámicas como un sistema de orientación que ayuda a interpretar la realidad y definir a los seres humanos. Entre los principales defensores de esta teoría de la religión se encuentran Daniel Dubuisson, Timothy Fitzgerald, Talal Asad y Jason Ānanda Josephson. Los construccionistas sociales argumentan que la religión es un concepto moderno que se desarrolló a partir del cristianismo y luego se aplicó de manera inapropiada a las culturas no occidentales.

Ciencia cognitiva

La ciencia cognitiva de la religión es el estudio del pensamiento y el comportamiento religioso desde la perspectiva de las ciencias cognitivas y evolutivas. El campo emplea métodos y teorías de una amplia gama de disciplinas, que incluyen: psicología cognitiva, psicología evolutiva, antropología cognitiva, inteligencia artificial, neurociencia cognitiva, neurobiología, zoología y etología. Los académicos en este campo buscan explicar cómo las mentes humanas adquieren, generan y transmiten pensamientos, prácticas y esquemas religiosos por medio de capacidades cognitivas ordinarias.

Las alucinaciones y los delirios relacionados con el contenido religioso ocurren en alrededor del 60% de las personas con esquizofrenia. Si bien este número varía según las culturas, esto ha llevado a teorías sobre una serie de fenómenos religiosos influyentes y su posible relación con los trastornos psicóticos. Varias experiencias proféticas son consistentes con síntomas psicóticos, aunque los diagnósticos retrospectivos son prácticamente imposibles. Los episodios esquizofrénicos también los experimentan personas que no creen en dioses.

El contenido religioso también es común en la epilepsia del lóbulo temporal y el trastorno obsesivo-compulsivo. También se encuentra que el contenido ateo es común con la epilepsia del lóbulo temporal.

Comparativismo

La religión comparada es la rama del estudio de las religiones que se ocupa de la comparación sistemática de las doctrinas y prácticas de las religiones del mundo. En general, el estudio comparativo de la religión produce una comprensión más profunda de las preocupaciones filosóficas fundamentales de la religión, como la ética, la metafísica y la naturaleza y forma de la salvación. El estudio de dicho material está destinado a brindarle a uno una comprensión más rica y sofisticada de las creencias y prácticas humanas con respecto a lo sagrado, lo numinoso, lo espiritual y lo divino.

En el campo de la religión comparada, una clasificación geográfica común de las principales religiones del mundo incluye las religiones de Oriente Medio (incluido el zoroastrismo y las religiones iraníes), las religiones indias, las religiones de Asia oriental, las religiones africanas, las religiones americanas, las religiones oceánicas y las religiones helenísticas clásicas.

Clasificación

En los siglos XIX y XX, la práctica académica de la religión comparada dividió las creencias religiosas en categorías definidas filosóficamente llamadas religiones mundiales. Algunos académicos que estudian el tema han dividido las religiones en tres amplias categorías:

1. religiones del mundo, un término que se refiere a las religiones transculturales e internacionales;
2. religiones indígenas, que se refiere a grupos religiosos más pequeños, específicos de una cultura o de una nación; y
3. nuevos movimientos religiosos, que se refiere a las religiones desarrolladas recientemente.

Algunos estudiosos recientes han argumentado que no todos los tipos de religión están necesariamente separados por filosofías mutuamente excluyentes y, además, que la utilidad de atribuir una práctica a una determinada filosofía, o incluso llamar a una práctica dada religiosa, en lugar de cultural, política o social en naturaleza, es limitada. El estado actual del estudio psicológico sobre la naturaleza de la religiosidad sugiere que es mejor referirse a la religión como un fenómeno en gran medida invariable que debe distinguirse de las normas culturales (es decir, las religiones).

Clasificación morfológica

Algunos estudiosos clasifican las religiones como religiones universales que buscan la aceptación mundial y buscan activamente nuevos conversos, como el cristianismo, el islamismo, el budismo y el jainismo, mientras que las religiones étnicas se identifican con un grupo étnico en particular y no buscan conversos. Otros rechazan la distinción, señalando que todas las prácticas religiosas, cualquiera que sea su origen filosófico, son étnicas porque provienen de una cultura particular.

Clasificación demográfica

Los cinco grupos religiosos más grandes por población mundial, que se estima que representan 5.800 millones de personas y el 84% de la población, son el cristianismo, el islam, el budismo, el hinduismo (con los números relativos para el budismo y el hinduismo que dependen del grado de sincretismo) y la gente tradicional. religión.

Una encuesta mundial en 2012 encuestó a 57 países e informó que el 59 % de la población mundial se identificaba como religiosa, el 23 % como no religiosa, el 13 % como ateos convencidos y también una disminución del 9 % en la identificación como religiosa en comparación con el promedio de 2005 de 39 países. Una encuesta de seguimiento en 2015 encontró que el 63% del mundo se identificaba como religioso, el 22% como no religioso y el 11% como ateos convencidos. En promedio, las mujeres son más religiosas que los hombres. Algunas personas siguen múltiples religiones o múltiples principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si los principios religiosos que siguen tradicionalmente permiten o no el sincretismo.Una proyección de Pew de 2017 sugiere que el islam superará al cristianismo como la religión pluralista para 2075. Se prevé que las poblaciones no afiliadas disminuyan, incluso si se tienen en cuenta las tasas de desafiliación, debido a las diferencias en las tasas de natalidad.

Religiones específicas

Abrahámico

Las religiones abrahámicas son religiones monoteístas que creen que descienden de Abraham.

Judaísmo

El judaísmo es la religión abrahámica más antigua, originaria del pueblo del antiguo Israel y Judea.La Torá es su texto fundamental y forma parte de un texto más amplio conocido como Tanaj o Biblia hebrea. Se complementa con la tradición oral, plasmada en forma escrita en textos posteriores como el Midrash y el Talmud. El judaísmo incluye un amplio corpus de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. Dentro del judaísmo hay una variedad de movimientos, la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico, que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en forma de Torá escrita y oral; Históricamente, esta afirmación fue cuestionada por varios grupos. El pueblo judío se dispersó después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70 EC. Hoy hay alrededor de 13 millones de judíos, alrededor del 40 por ciento viviendo en Israel y el 40 por ciento en los Estados Unidos.Los movimientos religiosos judíos más grandes son el judaísmo ortodoxo (judaísmo haredí y judaísmo ortodoxo moderno), el judaísmo conservador y el judaísmo reformado.

Cristiandad

El cristianismo se basa en la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazaret (siglo I) tal como se presenta en el Nuevo Testamento. La fe cristiana es esencialmente fe en Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios, y como Salvador y Señor. Casi todos los cristianos creen en la Trinidad, que enseña la unidad del Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo como tres personas en una Deidad. La mayoría de los cristianos pueden describir su fe con el Credo de Nicea. Como religión del Imperio bizantino en el primer milenio y de Europa occidental durante la época de la colonización, el cristianismo se ha propagado por todo el mundo a través del trabajo misionero. Es la religión más grande del mundo, con alrededor de 2300 millones de seguidores en 2015. Las principales divisiones del cristianismo son, según el número de adherentes:

• La Iglesia católica, dirigida por el obispo de Roma y los obispos de todo el mundo en comunión con él, es una comunión de 24 Iglesias sui iuris, incluida la Iglesia latina y 23 Iglesias católicas orientales, como la Iglesia católica maronita.
• El cristianismo oriental, que incluye la ortodoxia oriental, la ortodoxia oriental y la Iglesia de Oriente.
• El protestantismo, separado de la Iglesia Católica en la Reforma protestante del siglo XVI y se divide en miles de denominaciones. Las principales ramas del protestantismo incluyen el anglicanismo, los bautistas, el calvinismo, el luteranismo y el metodismo, aunque cada uno de estos contiene muchas denominaciones o grupos diferentes.

También hay grupos más pequeños, que incluyen:

• Restauracionismo, la creencia de que el cristianismo debe restaurarse (en lugar de reformarse) siguiendo las líneas de lo que se sabe sobre la iglesia apostólica primitiva.
• Movimiento de los Santos de los Últimos Días, fundado por José Smith a fines de la década de 1820.
• Testigos de Jehová, fundada a fines de la década de 1870 por Charles Taze Russell.

Islam

El Islam es una religión monoteísta basada en el Corán, uno de los libros sagrados que los musulmanes consideran revelado por Dios, y en las enseñanzas (hadiz) del profeta islámico Mahoma, una importante figura política y religiosa del siglo VII EC. El Islam se basa en la unidad de todas las filosofías religiosas y acepta a todos los profetas abrahámicos del judaísmo, el cristianismo y otras religiones abrahámicas anteriores a Mahoma. Es la religión más practicada en el sudeste de Asia, el norte de África, el oeste de Asia y Asia central, mientras que los países de mayoría musulmana también existen en partes del sur de Asia, el África subsahariana y el sudeste de Europa. También hay varias repúblicas islámicas, incluidas Irán, Pakistán, Mauritania y Afganistán.

• El Islam sunita es la denominación más grande dentro del Islam y sigue el Corán, los hadices (ar: plural de Hadith) que registran la sunnah, al tiempo que ponen énfasis en los sahabah.
• El Islam chiíta es la segunda denominación más grande del Islam y sus seguidores creen que Ali sucedió a Mahoma y pone más énfasis en la familia de Mahoma.
• También hay movimientos revivalistas musulmanes como el muwahhidismo y el salafismo.

Otras denominaciones del Islam incluyen la Nación del Islam, Ibadi, Sufismo, Corán, Mahdavia y musulmanes no confesionales. El wahabismo es la escuela de pensamiento musulmana dominante en el Reino de Arabia Saudita.

Otro

Si bien el judaísmo, el cristianismo y el islam se consideran comúnmente como las únicas tres religiones abrahámicas, existen tradiciones más pequeñas y más nuevas que también reclaman la designación.

Por ejemplo, la Fe baháʼí es un nuevo movimiento religioso que tiene vínculos con las principales religiones abrahámicas, así como con otras religiones (p. ej., la filosofía oriental). Fundada en el Irán del siglo XIX, enseña la unidad de todas las filosofías religiosas y acepta a todos los profetas del judaísmo, el cristianismo y el islam, así como a profetas adicionales (Buda, Mahavira), incluido su fundador Bahá'u'lláh. Es una rama del Bábismo. Una de sus divisiones es la Fe ortodoxa baháʼí.

Incluso existen grupos abrahámicos regionales más pequeños, incluido el samaritanismo (principalmente en Israel y Cisjordania), el movimiento rastafari (principalmente en Jamaica) y los drusos (principalmente en Siria, Líbano e Israel). La fe drusa se desarrolló originalmente a partir del ismailismo y, a veces, algunas autoridades islámicas la han considerado una escuela islámica, pero los drusos no se identifican como musulmanes. El mandaísmo, también conocido como sabianismo, es una religión gnóstica, monoteísta y étnica. Sus adherentes, los mandeos, consideran a Juan el Bautista como su principal profeta. Los mandeos son los últimos gnósticos supervivientes de la antigüedad.

Asiático del este

Las religiones de Asia oriental (también conocidas como religiones del Lejano Oriente o religiones taoicas) consisten en varias religiones de Asia oriental que utilizan el concepto de Tao (en chino), Dō (en japonés o coreano) o Đạo (en vietnamita). Incluyen:

Taoísmo y confucianismo

• El taoísmo y el confucianismo, así como la religión coreana, vietnamita y japonesa influenciada por el pensamiento chino.

Religiones populares

• Religión popular china: las religiones indígenas de los chinos Han o, por metonimia, de todas las poblaciones del ámbito cultural chino. Incluye el sincretismo del confucianismo, el taoísmo y el budismo, el wuismo, así como muchos nuevos movimientos religiosos como Chen Tao, Falun Gong y Yiguandao.
• Otras religiones populares y nuevas del este y sudeste de Asia, como el chamanismo coreano, Chondogyo y Jeung San Do en Corea; religiones populares indígenas filipinas en Filipinas; Shinto, Shugendo, religión Ryukyuan y nuevas religiones japonesas en Japón; Satsana Phi en Laos; Cao Đài, Hòa Hảo y la religión popular vietnamita en Vietnam.

Religiones indias

Las religiones indias se practican o se fundaron en el subcontinente indio. A veces se clasifican como religiones dhármicas, ya que todas presentan el dharma, la ley específica de la realidad y los deberes esperados según la religión.

Hinduismo

• El hinduismo también se llama Vaidika Dharma, el dharma de los Vedas. Es una sinécdoque que describe las filosofías similares del vaishnavismo, el shaivismo y grupos relacionados practicados o fundados en el subcontinente indio. Los conceptos que la mayoría de ellos comparten incluyen karma, casta, reencarnación, mantras, yantras y darśana. El hinduismo es una de las religiones aún activas más antiguas, con orígenes que quizás se remontan a tiempos prehistóricos. El hinduismo no es una religión monolítica sino una categoría religiosa que contiene docenas de filosofías separadas amalgamadas como Sanātana Dharma, que es el nombre con el que sus seguidores han conocido al hinduismo a lo largo de la historia.

Jainismo

• El jainismo, enseñado principalmente por Rishabhanatha (el fundador de ahimsa) es una antigua religión india que prescribe un camino de no violencia, verdad y anekantavada para todas las formas de seres vivos en este universo; lo que les ayuda a eliminar todos los Karmas, y por lo tanto a liberarse del ciclo de nacimiento y muerte (saṃsāra), es decir, alcanzar el nirvana. Los jainistas se encuentran principalmente en la India. Según Dundas, fuera de la tradición jainista, los historiadores fechan al Mahavira como contemporáneo del Buda en el siglo V a. C. y, en consecuencia, el Parshvanatha histórico, basado en el c. Brecha de 250 años, se ubica en el siglo VIII o VII a.
  • El jainismo Digambara (o vestido del cielo) se practica principalmente en el sur de la India. Sus libros sagrados son Pravachanasara y Samayasara escritos por sus profetas Kundakunda y Amritchandra ya que su canon original se ha perdido.
  • El jainismo de Shwetambara (o vestido de blanco) se practica principalmente en el oeste de la India. Sus libros sagrados son Jain Agamas, escritos por su Profeta Sthulibhadra.

Budismo

• El budismo fue fundado por Siddhartha Gautama en el siglo V a. Los budistas generalmente están de acuerdo en que Gotama tenía como objetivo ayudar a los seres sintientes a terminar con su sufrimiento (dukkha) mediante la comprensión de la verdadera naturaleza de los fenómenos, escapando así del ciclo de sufrimiento y renacimiento (saṃsāra), es decir, alcanzando el nirvana.
  • El budismo theravada, que se practica principalmente en Sri Lanka y el sudeste asiático junto con la religión popular, comparte algunas características de las religiones indias. Se basa en una gran colección de textos llamada Canon Pali.
  • Budismo Mahayana (o el Gran Vehículo) bajo el cual se encuentran una multitud de doctrinas que se hicieron prominentes en China y siguen siendo relevantes en Vietnam, Corea, Japón y en menor medida en Europa y Estados Unidos. El budismo mahayana incluye enseñanzas tan dispares como el zen, la tierra pura y la soka gakkai.
  • El budismo Vajrayana apareció por primera vez en la India en el siglo III EC. Actualmente es más prominente en las regiones del Himalaya y se extiende por toda Asia (cf. Mikkyō).
  • Dos nuevas sectas budistas notables son Hòa Hảo y Navayana (movimiento budista dalit), que se desarrollaron por separado en el siglo XX.

Sijismo

• El sijismo es una religión panenteísta fundada en las enseñanzas de Guru Nanak y diez gurús sij sucesivos en el Punjab del siglo XV. Es la quinta religión organizada más grande del mundo, con aproximadamente 30 millones de sikhs. Se espera que los sijs encarnen las cualidades de un Sant-Sipāhī, un santo-soldado, que tengan control sobre los vicios internos y que sean capaces de sumergirse constantemente en las virtudes aclaradas en el Gurú Granth Sahib. Las creencias principales de Sikhi son la fe en Waheguru, representada por la frase ik ōaṅkār, que significa un Dios, que prevalece en todo, junto con una praxis en la que se ordena al Sikh que se comprometa con la reforma social a través de la búsqueda de la justicia para todos los seres humanos..

Indígenas y populares

Las religiones indígenas o religiones populares se refieren a una amplia categoría de religiones tradicionales que pueden caracterizarse por el chamanismo, el animismo y el culto a los ancestros, donde tradicional significa "indígena, lo que es aborigen o fundacional, transmitido de generación en generación...". Estas son religiones que están estrechamente asociadas con un grupo particular de personas, etnia o tribu; a menudo no tienen credos formales ni textos sagrados. Algunas religiones son sincréticas y fusionan diversas creencias y prácticas religiosas.

• Religiones aborígenes australianas.
• Religiones populares de las Américas: religiones nativas americanas

Las religiones populares a menudo se omiten como categoría en las encuestas, incluso en países donde se practican ampliamente, por ejemplo, en China.

Africano tradicional

La religión tradicional africana abarca las creencias religiosas tradicionales de las personas en África. En África Occidental, estas religiones incluyen la religión Akan, la mitología Dahomey (Fon), la mitología Efik, la religión Odinani, Serer (A ƭat Roog) y la religión Yoruba, mientras que la mitología Bushongo, la mitología Mbuti (pigmea), la mitología Lugbara, la religión Dinka, y la mitología de Lotuko provienen de África central. Las tradiciones del sur de África incluyen la mitología Akamba, la mitología Masai, la mitología malgache, la religión San, la mitología Lozi, la mitología Tumbuka y la mitología Zulu. La mitología bantú se encuentra en todo el centro, sureste y sur de África. En el norte de África, estas tradiciones incluyen el bereber y el antiguo Egipto.

También hay notables religiones de la diáspora africana que se practican en las Américas, como la santería, el candomblé, el vodún, la lucumí, la umbanda y la macumba.

Iraní

Las religiones iraníes son religiones antiguas cuyas raíces son anteriores a la islamización del Gran Irán. Hoy en día estas religiones son practicadas sólo por minorías.

El zoroastrismo se basa en las enseñanzas del profeta Zoroastro en el siglo VI a. C. Los zoroastrianos adoran al creador Ahura Mazda. En el zoroastrismo, el bien y el mal tienen fuentes distintas, el mal tratando de destruir la creación de Mazda y el bien tratando de sostenerla.

Las religiones kurdas incluyen las creencias tradicionales de Yazidi, Alevi y Ahl-e Haqq. A veces estos son etiquetados Yazdânism.

Nuevos movimientos religiosos

• La Fe baháʼí enseña la unidad de todas las filosofías religiosas.
• Cao Đài es una religión sincrética y monoteísta, establecida en Vietnam en 1926.
• Eckankar es una religión panteísta con el propósito de hacer de Dios una realidad cotidiana en la vida de uno.
• El epicureísmo es una filosofía helenística considerada por muchos de sus practicantes como un tipo de identidad religiosa (a veces no teísta). Tiene sus propias escrituras, una "fiesta de la razón" mensual el día 20 y considera sagrada la amistad.
• Los movimientos de reforma hindú, como Ayyavazhi, Swaminarayan Faith y Ananda Marga, son ejemplos de nuevos movimientos religiosos dentro de las religiones indias.
• Las nuevas religiones japonesas (shinshukyo) son una categoría general para una amplia variedad de movimientos religiosos fundados en Japón desde el siglo XIX. Estos movimientos no comparten casi nada en común excepto el lugar de su fundación. Los movimientos religiosos más grandes centrados en Japón incluyen Soka Gakkai, Tenrikyo y Seicho-No-Ie entre cientos de grupos más pequeños.
• Testigos de Jehová, un movimiento reformista cristiano no trinitario a veces descrito como milenarista.
• El neodruidismo es una religión que promueve la armonía con la naturaleza y se basa en las prácticas de los druidas.
• Hay varios movimientos neopaganos que intentan reconstruir o revivir antiguas prácticas paganas. Estos incluyen el paganismo, el helenismo y el kemetismo.
• El noahidismo es una ideología monoteísta basada en las Siete Leyes de Noé y en sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico.
• Algunas formas de religión de parodia o religión basada en la ficción como el jediismo, el pastafarianismo, el dudeísmo, la "religión de Tolkien" y otras a menudo desarrollan sus propios escritos, tradiciones y expresiones culturales, y terminan comportándose como religiones tradicionales.
• El satanismo es una categoría amplia de religiones que, por ejemplo, adoran a Satanás como una deidad (satanismo teísta) o usan a Satanás como un símbolo de carnalidad y valores terrenales (satanismo de LaVeyan y el templo satánico).
• Scientology es un movimiento religioso que enseña que las personas son seres inmortales que han olvidado su verdadera naturaleza. Su método de rehabilitación espiritual es un tipo de asesoramiento conocido como auditación, en el que los practicantes tienen como objetivo volver a experimentar y comprender conscientemente eventos y decisiones dolorosos o traumáticos en su pasado para liberarse de sus efectos limitantes.
• Religiones OVNI en las que las entidades extraterrestres son un elemento de creencia, como el Raëlismo, la Sociedad Aetherius y el Nuevo Mensaje de Dios de Marshall Vian Summers
• El Unitario Universalismo es una religión caracterizada por el apoyo a una búsqueda libre y responsable de la verdad y el significado, y no tiene un credo o teología aceptados.
• Wicca es una religión neopagana popularizada por primera vez en 1954 por el funcionario británico Gerald Gardner, que involucra la adoración de un Dios y una Diosa.

Aspectos relacionados

Ley

El estudio del derecho y la religión es un campo relativamente nuevo, con varios miles de académicos involucrados en facultades de derecho y departamentos académicos que incluyen ciencias políticas, religión e historia desde 1980. Los académicos en el campo no solo se enfocan en cuestiones estrictamente legales sobre la libertad religiosa. o no-establecimiento, pero también estudian las religiones tal como son calificadas a través de discursos judiciales o comprensión legal de los fenómenos religiosos. Los exponentes examinan el derecho canónico, el derecho natural y el derecho estatal, a menudo desde una perspectiva comparativa. Los especialistas han explorado temas de la historia occidental relacionados con el cristianismo, la justicia y la misericordia, el gobierno y la equidad, y la disciplina y el amor. Los temas comunes de interés incluyen el matrimonio y la familia y los derechos humanos.Fuera del cristianismo, los académicos han analizado los vínculos entre la ley y la religión en el Medio Oriente musulmán y la Roma pagana.

Los estudios se han centrado en la secularización. En particular, el tema de usar símbolos religiosos en público, como los pañuelos en la cabeza que están prohibidos en las escuelas francesas, ha recibido atención académica en el contexto de los derechos humanos y el feminismo.

Ciencia

La ciencia reconoce la razón y la evidencia empírica; y las religiones incluyen la revelación, la fe y lo sagrado, al tiempo que reconocen explicaciones filosóficas y metafísicas con respecto al estudio del universo. Tanto la ciencia como la religión no son monolíticas, atemporales o estáticas porque ambas son esfuerzos sociales y culturales complejos que han cambiado a lo largo del tiempo a través de idiomas y culturas.

Los conceptos de ciencia y religión son una invención reciente: el término religión surgió en el siglo XVII en medio de la colonización y la globalización y la Reforma protestante. El término ciencia surgió en el siglo XIX a partir de la filosofía natural en medio de los intentos de definir de manera estrecha a quienes estudiaban la naturaleza (ciencias naturales), y la frase religión y ciencia surgió en el siglo XIX debido a la cosificación de ambos conceptos. Fue en el siglo XIX cuando surgieron por primera vez los términos budismo, hinduismo, taoísmo y confucianismo. En el mundo antiguo y medieval, las raíces latinas etimológicas tanto de la ciencia (scientia) como de la religión (religio) se entendían como cualidades internas del individuo o virtudes, nunca como doctrinas, prácticas o fuentes reales de conocimiento.

En general, el método científico adquiere conocimiento al probar hipótesis para desarrollar teorías a través de la elucidación de hechos o la evaluación mediante experimentos y, por lo tanto, solo responde preguntas cosmológicas sobre el universo que se pueden observar y medir. Desarrolla teorías del mundo que mejor se ajustan a la evidencia observada físicamente. Todo conocimiento científico está sujeto a refinamiento posterior, o incluso rechazo, frente a evidencia adicional. Las teorías científicas que tienen una abrumadora preponderancia de evidencia favorable a menudo se tratan como verdades de facto en el lenguaje general, como las teorías de la relatividad general y la selección natural para explicar, respectivamente, los mecanismos de la gravedad y la evolución.

La religión no tiene un método per se en parte porque las religiones emergen a lo largo del tiempo de diversas culturas y es un intento de encontrar significado en el mundo y explicar el lugar de la humanidad en él y la relación con él y con cualquier entidad postulada. En términos de teología cristiana y verdades fundamentales, las personas confían en la razón, la experiencia, las escrituras y la tradición para probar y medir lo que experimentan y lo que deberían creer. Además, los modelos religiosos, la comprensión y las metáforas también son revisables, al igual que los modelos científicos.

Con respecto a la religión y la ciencia, Albert Einstein afirma (1940): "Puesto que la ciencia sólo puede determinar lo que es, pero no lo que debería ser, y fuera de su dominio siguen siendo necesarios los juicios de valor de todo tipo. La religión, por otro lado, se ocupa sólo de evaluaciones del pensamiento y la acción humanos; no puede hablar justificadamente de hechos y relaciones entre hechos... Ahora bien, aunque los ámbitos de la religión y la ciencia en sí mismos están claramente separados uno del otro, sin embargo, existen entre los dos fuertes relaciones recíprocas y dependencias. Aunque la religión pueda ser la que determine los fines, sin embargo, ha aprendido de la ciencia, en el sentido más amplio, qué medios contribuirán al logro de los fines que se ha propuesto".

Moralidad

Muchas religiones tienen marcos de valores con respecto al comportamiento personal destinados a guiar a los seguidores a determinar entre el bien y el mal. Estos incluyen los Triple Jems del jainismo, la halajá del judaísmo, la sharia del islam, el derecho canónico del catolicismo, el camino óctuple del budismo y el concepto de buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras del zoroastrismo, entre otros.

Religión y moralidad no son sinónimos. Si bien es "una suposición casi automática". en el cristianismo, la moralidad puede tener una base secular.

El estudio de la religión y la moralidad puede ser polémico debido a los puntos de vista etnocéntricos sobre la moralidad, la falta de distinción entre el altruismo dentro y fuera del grupo y las definiciones inconsistentes de religiosidad.

Política

Impacto

La religión ha tenido un impacto significativo en el sistema político de muchos países. En particular, la mayoría de los países de mayoría musulmana adoptan varios aspectos de la sharia, la ley islámica. Algunos países incluso se definen a sí mismos en términos religiosos, como la República Islámica de Irán. La sharia afecta así hasta al 23% de la población mundial, o 1.570 millones de personas que son musulmanas. Sin embargo, la religión también afecta las decisiones políticas en muchos países occidentales. Por ejemplo, en los Estados Unidos, el 51 % de los votantes sería menos probable que votara por un candidato presidencial que no creyera en Dios, y solo el 6 % más probable.Los cristianos constituyen el 92% de los miembros del Congreso de los EE. UU., en comparación con el 71% del público en general (a partir de 2014). Al mismo tiempo, mientras que el 23 % de los adultos estadounidenses no tienen afiliación religiosa, solo un miembro del Congreso (Kyrsten Sinema, D-Arizona), o el 0,2 % de ese organismo, afirma no tener afiliación religiosa. En la mayoría de los países europeos, sin embargo, la religión tiene una influencia mucho menor en la política.aunque antes era mucho más importante. Por ejemplo, el matrimonio entre personas del mismo sexo y el aborto eran ilegales en muchos países europeos hasta hace poco, siguiendo la doctrina cristiana (generalmente católica). Varios líderes europeos son ateos (por ejemplo, el ex presidente de Francia, Francois Hollande, o el primer ministro de Grecia, Alexis Tsipras). En Asia, el papel de la religión difiere mucho entre países. Por ejemplo, India sigue siendo uno de los países más religiosos y la religión todavía tiene un fuerte impacto en la política, dado que los nacionalistas hindúes han estado atacando a minorías como los musulmanes y los cristianos, que históricamente pertenecían a las castas más bajas. Por el contrario, países como China o Japón son en gran parte seculares y, por lo tanto, la religión tiene un impacto mucho menor en la política.

Laicismo

La secularización es la transformación de la política de una sociedad de una estrecha identificación con los valores e instituciones de una religión en particular hacia valores no religiosos e instituciones seculares. El propósito de esto es frecuentemente la modernización o la protección de la diversidad religiosa de las poblaciones.

Ciencias económicas

Un estudio ha encontrado que existe una correlación negativa entre la religiosidad autodefinida y la riqueza de las naciones. En otras palabras, cuanto más rica es una nación, menos probable es que sus habitantes se llamen a sí mismos religiosos, sea lo que sea que esta palabra signifique para ellos (muchas personas se identifican a sí mismas como parte de una religión (no irreligiosa) pero no se identifican a sí mismas como religiosas).

El sociólogo y economista político Max Weber ha argumentado que los países cristianos protestantes son más ricos debido a su ética de trabajo protestante. Según un estudio de 2015, los cristianos poseen la mayor cantidad de riqueza (el 55 % de la riqueza mundial total), seguidos de los musulmanes (5,8 %), los hindúes (3,3 %) y los judíos (1,1 %). Según el mismo estudio, se encontró que los adherentes bajo la clasificación Irreligion u otras religiones poseen alrededor del 34,8% de la riqueza global total (mientras que representan solo alrededor del 20% de la población mundial, consulte la sección sobre clasificación).

Salud

Los investigadores de Mayo Clinic examinaron la asociación entre la participación religiosa y la espiritualidad, y la salud física, la salud mental, la calidad de vida relacionada con la salud y otros resultados de salud. Los autores informaron que: "La mayoría de los estudios han demostrado que la participación religiosa y la espiritualidad están asociadas con mejores resultados de salud, incluida una mayor longevidad, habilidades de afrontamiento y calidad de vida relacionada con la salud (incluso durante una enfermedad terminal) y menos ansiedad, depresión y suicidio."

Los autores de un estudio posterior concluyeron que la influencia de la religión en la salud es en gran medida beneficiosa, según una revisión de la literatura relacionada. Según el académico James W. Jones, varios estudios han descubierto "correlaciones positivas entre las creencias y prácticas religiosas y la longevidad y la salud mental y física".

Un análisis de los datos de la Encuesta Social General de EE. UU. de 1998, aunque confirmó ampliamente que la actividad religiosa estaba asociada con una mejor salud y bienestar, también sugirió que el papel de las diferentes dimensiones de la espiritualidad/religiosidad en la salud es bastante más complicado. Los resultados sugirieron "que puede no ser apropiado generalizar los hallazgos sobre la relación entre espiritualidad/religiosidad y salud de una forma de espiritualidad/religiosidad a otra, entre denominaciones, o suponer que los efectos son uniformes para hombres y mujeres.

Violencia

Críticos como Hector Avalos Regina Schwartz, Christopher Hitchens y Richard Dawkins han argumentado que las religiones son inherentemente violentas y dañinas para la sociedad al usar la violencia para promover sus objetivos, en formas que sus líderes respaldan y explotan.

El antropólogo Jack David Eller afirma que la religión no es inherentemente violenta y argumenta que "la religión y la violencia son claramente compatibles, pero no son idénticas". Afirma que "la violencia no es esencial ni exclusiva de la religión" y que "prácticamente todas las formas de violencia religiosa tienen su corolario no religioso".

Sacrificio de animales

Realizado por algunas (pero no todas) las religiones, el sacrificio de animales es el sacrificio ritual y la ofrenda de un animal para apaciguar o mantener el favor de una deidad. Ha sido prohibido en la India.

Superstición

Los paganos griegos y romanos, que veían sus relaciones con los dioses en términos políticos y sociales, despreciaban al hombre que temblaba constantemente de miedo ante el pensamiento de los dioses (deisidaimonia), como un esclavo puede temer a un amo cruel y caprichoso. Los romanos llamaban a ese miedo a los dioses superstitio. El historiador griego antiguo Polibio describió la superstición en la antigua Roma como un instrumentum regni, un instrumento para mantener la cohesión del Imperio.

La superstición ha sido descrita como el establecimiento no racional de causa y efecto. La religión es más compleja ya menudo se compone de instituciones sociales y tiene un aspecto moral. Algunas religiones pueden incluir supersticiones o hacer uso del pensamiento mágico. Los seguidores de una religión a veces piensan que otras religiones son supersticiones. Algunos ateos, deístas y escépticos consideran que las creencias religiosas son supersticiones.

La Iglesia Católica Romana considera que la superstición es pecaminosa en el sentido de que denota una falta de confianza en la divina providencia de Dios y, como tal, es una violación del primero de los Diez Mandamientos. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que la superstición "en cierto sentido representa un exceso perverso de la religión" (párr. #2110). "La superstición", dice, "es una desviación del sentimiento religioso y de las prácticas que este sentimiento impone. Incluso puede afectar el culto que ofrecemos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia de alguna manera mágica a ciertas prácticas que de otro modo serían lícitas". o necesario. Atribuir la eficacia de las oraciones o de los signos sacramentales a su mera realización externa, aparte de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la superstición. Cf. Mateo 23:16-22" (párr. #2111)

Agnosticismo y ateísmo

Los términos ateo (falta de creencia en cualquier dios) y agnóstico (creencia en la incognoscibilidad de la existencia de los dioses), aunque específicamente contrarios a las enseñanzas religiosas teístas (por ejemplo, cristianas, judías y musulmanas), por definición no significan lo contrario de religioso. Hay religiones (incluido el budismo, el taoísmo y el hinduismo), de hecho, que clasifican a algunos de sus seguidores como agnósticos, ateos o no teístas. El verdadero opuesto de religioso es la palabra irreligioso. Irreligión describe la ausencia de cualquier religión; antirreligión describe una oposición activa o aversión hacia las religiones en general.

Cooperación interreligiosa

Debido a que la religión sigue siendo reconocida en el pensamiento occidental como un impulso universal, muchos practicantes religiosos se han propuesto unirse en el diálogo interreligioso, la cooperación y la consolidación de la paz religiosa. El primer diálogo importante fue el Parlamento de las Religiones del Mundo en la Feria Mundial de Chicago de 1893, que afirmó los valores universales y el reconocimiento de la diversidad de prácticas entre diferentes culturas. El siglo XX ha sido especialmente fructífero en el uso del diálogo interreligioso como medio para resolver conflictos étnicos, políticos o incluso religiosos, y la reconciliación cristiano-judía representó un cambio total en las actitudes de muchas comunidades cristianas hacia los judíos.

Las iniciativas interreligiosas recientes incluyen A Common Word, lanzada en 2007 y centrada en reunir a líderes musulmanes y cristianos, el "Diálogo mundial C1", la iniciativa Common Ground entre el Islam y el budismo, y una "Semana mundial de armonía interreligiosa" patrocinada por las Naciones Unidas.

Cultura

La cultura y la religión generalmente se han visto como estrechamente relacionadas. Paul Tillich vio la religión como el alma de la cultura y la cultura como la forma o el marco de la religión. En sus propias palabras:

La religión como preocupación última es la sustancia dadora de significado de la cultura, y la cultura es la totalidad de formas en las que se expresa la preocupación básica de la religión. En abreviatura: la religión es la sustancia de la cultura, la cultura es la forma de la religión. Tal consideración impide definitivamente el establecimiento de un dualismo de religión y cultura. Todo acto religioso, no sólo en la religión organizada, sino también en el movimiento más íntimo del alma, se forma culturalmente.

Ernst Troeltsch, de manera similar, consideró la cultura como el suelo de la religión y pensó que, por lo tanto, trasplantar una religión de su cultura original a una cultura extranjera en realidad la mataría de la misma manera que trasplantar una planta de su suelo natural a un suelo ajeno. lo mataría. Sin embargo, ha habido muchos intentos en la situación pluralista moderna de distinguir la cultura de la religión. Domenic Marbaniang ha argumentado que los elementos basados ​​en creencias de naturaleza metafísica (religiosas) son distintos de los elementos basados ​​en la naturaleza y lo natural (culturales). Por ejemplo, el idioma (con su gramática) es un elemento cultural, mientras que la sacralización del idioma en el que se escribe una escritura religiosa en particular es más a menudo una práctica religiosa. Lo mismo se aplica a la música y las artes.

Crítica

La crítica de la religión es la crítica de las ideas, la verdad o la práctica de la religión, incluidas sus implicaciones políticas y sociales.