Religión popular dravidiana

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La religión dravidiana temprana, conocida ahora como Religión tradicional dravidiana constituyó una forma no védica de hinduismo en el sentido de que históricamente o son en la actualidad Āgamic. Los Agamas son de origen no védico y han sido fechados como textos posvédicos o como composiciones prevédicas. Los Agamas son una colección de escrituras tamiles y sánscritas que constituyen principalmente los métodos de construcción de templos y creación de murti, medios de adoración de deidades, doctrinas filosóficas, prácticas meditativas, logro de los deseos séxtuples y cuatro tipos de yoga. La adoración de la deidad tutelar, la flora y la fauna sagradas en el hinduismo también se reconoce como una supervivencia de la religión dravidiana prevédica.La influencia lingüística de Dravidian en la religión védica temprana es evidente, muchas de estas características ya están presentes en el idioma indo-ario más antiguo conocido, el idioma de Rigveda (c. 1500 a. C.), que también incluye más de una docena de palabras prestadas de Dravidian. La evidencia lingüística del impacto de Dravidian se vuelve cada vez más fuerte a medida que uno se mueve desde Samhitas a través de las obras védicas posteriores y hacia la literatura clásica posvédica. Esto representa una fusión o síntesis religiosa y cultural temprana entre los antiguos dravidianos y los indoarios que influyó en la civilización india.

Clasificación

Los eruditos no comparten un consenso uniforme sobre la religión dravidiana temprana. Algunos eruditos creían que la religión dravidiana era un sistema de creencias exclusivo de los pueblos neolíticos del sur de Asia antes del origen de las lenguas indoarias. El Dr. Pope cree que en el período prehistórico la religión dravidiana fue precursora del Shaivismo y el Shaktismo. Si bien John B. Magee opinaba que la religión nativa de Dravidian antes del 1500 a. C. no estaba clara. Otros eruditos lo definen como una parte no védica del hinduismo. La definición de hinduismo de Henry O. Thompson incluía las tradiciones dravidianas como uno de los elementos fundamentales importantes. Sjoberg afirma que la religión dravidiana influyó en el hinduismo más que su contraparte indoaria,Gustav oppert sugiere que la religión dravidiana se centró en la adoración de la Diosa como madre, protectora de las aldeas y las siete hermanas identificadas con Matrikas. Wilder Theodre Elmore comenta que las religiones populares dravidianas no son una forma simple de animismo, sino que exhiben conceptos metafísicos complejos. Se puede argumentar que la adoración generalizada de ciertas deidades de las aldeas de Karnataka y Tamil Nadu refleja una supervivencia de la tradición religiosa prebrahmánica.

El culto del Principio Femenino era un aspecto importante de la religión dravidiana. El concepto de Shakti era una parte integral de su religión [...] El culto de Sapta Matrika, o Siete Madres Divinas, que es una parte integral de Shakta religión, puede ser de inspiración dravidiana.

La influencia de Dravidian en la religión védica temprana es evidente, muchas de estas características ya están presentes en el idioma indo-ario más antiguo conocido, el idioma de Rigveda (c. 1500 a. C.), que también incluye más de una docena de palabras prestadas de Dravidian. La evidencia lingüística del impacto dravidiano se vuelve cada vez más fuerte a medida que avanzamos desde los Samhitas a través de las obras védicas posteriores y hacia la literatura clásica posvédica. Esto representa una fusión o síntesis religiosa y cultural temprana entre los antiguos dravidianos e indoarios, que se hizo más evidente con el tiempo con la iconografía sagrada, las tradiciones, la filosofía, la flora y la fauna que influyeron en el hinduismo, el budismo, el jainismo, Sramana y Charvaka.

Los eruditos consideran el hinduismo moderno como una fusión o síntesis de varias culturas y tradiciones indias. Entre sus raíces se encuentran la religión védica histórica de la India de la Edad del Hierro, en sí misma ya el producto de "un compuesto de las culturas y civilizaciones indo-arias y harappanas", pero también las tradiciones sramana o renunciante del noreste de la India, y las culturas mesolíticas y neolíticas de India, como las religiones de la civilización del valle del Indo, las tradiciones dravidianas y las tradiciones locales y las religiones tribales.

Religión en el antiguo Tamilakam

Las obras gramaticales tamiles antiguas Tholkappiyam, las diez antologías Pattuppāṭṭu, las ocho antologías Eṭṭuttokai arrojan luz sobre la antigua religión dravidiana. Seyyon (también conocido como Murugan) fue glorificado como el dios rojo sentado sobre el pavo real azul, que siempre es joven y resplandeciente, como el dios favorito de los tamiles. Shiva fue visto como el Dios Supremo. La iconografía temprana de Murugan y Sivan y su asociación con la flora y la fauna nativas se remonta a la civilización del valle del Indo. El paisaje de Sangam se clasificó en cinco categorías, thinais, según el estado de ánimo, la estación y la tierra. Tholkappiyam, menciona que cada uno de estos thinai tenía una deidad asociada como Murugan enKurinji -las colinas y montañas, Thirumal en Mullai -los bosques, y Vendhan en Marutham -las llanuras y tierras de cultivo, Kadalon en Neithal -las costas y los mares y Kottravai en Paalai''- los desiertos. Otros dioses mencionados fueron Mayyon y Vaali, quienes fueron asimilados al hinduismo con el tiempo.

A lo largo de Tamilakam, un rey se consideraba divino por naturaleza y poseía un significado religioso. El rey era 'el representante de Dios en la tierra' y vivía en un “koyil”, que significa “residencia de un dios”. La palabra tamil moderna para templo es koil (tamil: கோயில்). El culto titular también se le dio a los reyes. Las palabras modernas para dios como "kō" (tamil: கோ "rey"), "iṟai" (இறை "emperador") y "āṇḍavar" (ஆண்டவன் "conquistador") ahora se refieren principalmente a dioses. Estos elementos se incorporaron más tarde al hinduismo, como el matrimonio legendario de Shiva con la reina Meenātchi, que gobernó Madurai, e Indhiran, un dios que luego se fusionó con Indra.Tolkaappiyar se refiere a los Tres Reyes Coronados como los "Tres Glorificados por el Cielo", (Tamil: வான்புகழ் மூவர், Vāṉpukaḻ Mūvar). En el sur de habla dravidiana, el concepto de realeza divina condujo a la asunción de roles principales por parte del estado y el templo.

El culto a la diosa madre se trata como un indicio de una sociedad que veneraba la feminidad. Esta diosa madre fue concebida como una virgen, que ha dado a luz a todos y a uno, y se la asocia típicamente con el shaktismo. Su adoración fue aceptada en las partes del norte de la India con varios nombres como Devi, Ksetradevata, etc. Los estudios más recientes han estado corrigiendo la tergiversación hecha por una sección de eruditos brahmánicos occidentales e indios en la representación de la tradición de la diosa. Los eruditos occidentales como Denobili retrataron a Brahmin como "gentilismo" y la tradición de la diosa como "idólatra".

Los templos de los días de Sangam, principalmente de Madurai, parecen haber tenido sacerdotisas de la deidad, que también aparecen predominantemente como una diosa. En la literatura Sangam, hay una descripción elaborada de los ritos realizados por la sacerdotisa Kurava en el santuario Palamutircholai. Entre los primeros dravidianos había aparecido la práctica de erigir piedras conmemorativas "Natukal'', y continuó durante bastante tiempo después de la era Sangam, hasta aproximadamente el siglo XVI. Era costumbre que las personas que buscaban la victoria en la guerra adoraran estas piedras heroicas para bendecirlos con la victoria.Muchas sectas hindúes, como el movimiento Bhakti y el lingayatismo, se originaron en Tamil Nadu y Karnataka, respectivamente. Además de las fuentes literarias, los festivales folclóricos, las deidades de las aldeas, el chamanismo, el teatro ritual y las tradiciones, que son exclusivos de la región, también son buenos indicadores de lo que creían/practicaban los primeros dravidianos.

La deidad más popular es Murugan, se le conoce como el dios patrón de los tamiles y también se le llama Tamil Kadavul (Dios tamil). En la tradición tamil, Murugan es el hijo menor y Pillaiyar el hijo mayor de Sivaperumān, esto difiere de la tradición del norte de la India, que representa a Murugan como el hijo mayor. La diosa Parvati a menudo se representa con una tez verde en la tradición hindú tamil, lo que implica su asociación con la naturaleza. También es muy común la adoración de Amman, también llamada Mariamman, que se cree que se derivó de una antigua diosa madre. Kan̲n̲agi, la heroína de Cilappatikār̲am, es adorada como Pattin̲i por muchos tamiles, particularmente en Sri Lanka. También hay muchos seguidores de Ayyavazhi en Tamil Nadu, principalmente en los distritos del sur.Además, hay muchos templos y devotos de Vishnu, Siva, Ganapathi y otras deidades hindúes.

En la zona rural de Tamil Nadu, se cree que muchas deidades locales, llamadas aiyyan̲ārs, son los espíritus de los héroes locales que protegen al pueblo del daño. Su adoración a menudo se centra en nadukkal, piedras erigidas en memoria de los héroes que murieron en la batalla. Esta forma de adoración se menciona con frecuencia en la literatura clásica y parece ser los restos supervivientes de una antigua tradición tamil. La religión dravidiana temprana constituyó una forma no védica de hinduismo en el sentido de que históricamente o son en la actualidad Āgamic. Los Agamas son de origen no védico y han sido fechados como textos posvédicos o como composiciones prevédicas.Una gran parte de estas deidades continúan siendo adoradas como las deidades de la aldea de Tamil Nadu y Sri Lanka, y su posterior influencia en el sudeste asiático, ejemplos de los cuales incluyen los templos de Mariamman en Singapur y Vietnam. La adoración de hormigueros, serpientes y otras formas de deidades guardianas y héroes todavía se adoran en la costa de Konkan, Maharashtra propiamente dicho y algunas otras partes de la India, incluido el norte de la India, que tiene sus orígenes en la antigua religión dravidiana que ha influido en la formación del hinduismo dominante. miles de años.

Una piedra heroica, conocida como "Natukal" por los tamiles, Gandragallu por los telugu y "Virgal" por los kannadigas, es un monumento que conmemora la muerte honorable de un héroe en la batalla. Erigidas entre el siglo III a. C. y el siglo XVIII d. C., las piedras heroicas se encuentran en toda la India, la mayoría de ellas en el sur de la India. A menudo llevan inscripciones que muestran una variedad de adornos, incluidos paneles en bajorrelieve, frisos y figuras en piedra tallada. Por lo general, tienen la forma de un monumento de piedra y pueden tener una inscripción en la parte inferior con una narración de la batalla. Según el historiador Upinder Singh, la mayor concentración de tales piedras conmemorativas se encuentra en Karnataka. En Karnataka se han descubierto unas dos mil seiscientas cincuenta piedras heroicas, la más antigua fechada en el siglo V.La costumbre de erigir piedras conmemorativas se remonta a la Edad del Hierro (1000 a. C.-600 a. C.), aunque la gran mayoría se erigieron entre los siglos V y XIII d.

Veriyattam

Veriyattam se refiere a la posesión espiritual de mujeres que participaban en funciones sacerdotales. Bajo la influencia del dios, las mujeres cantaban y bailaban, pero también leían el oscuro pasado, predecían el futuro, diagnosticaban enfermedades. Veintidós poetas de la era Sangam en hasta 40 poemas retratan a Veriyatal. Velan es un reportero y profeta dotado de poderes sobrenaturales. Veriyatal había sido realizado tanto por hombres como por mujeres.

Nadukkal

Entre los primeros tamiles, había aparecido la práctica de erigir piedras heroicas (nadukkal), y continuó durante bastante tiempo después de la era Sangam, hasta aproximadamente el siglo XI. Era costumbre que las personas que buscaban la victoria en la guerra adoraran estas piedras heroicas para bendecirlos con la victoria.

Ellos yam

Theyyam es una danza ritual chamánica popular en Kerala y partes de Karnataka. Theyyam migra al artista que ha asumido el espíritu y existe la creencia de que el dios o la diosa llega en medio de la paternidad a través de un bailarín poseído. El bailarín arroja arroz al público y reparte polvo de cúrcuma como símbolo de bendición. Theyyam incorpora danza, mimo y música y consagra los rudimentos de las antiguas culturas tribales que otorgaban gran importancia a la adoración de los héroes y los espíritus de los antepasados, es una ceremonia sociorreligiosa. Se realizan más de 400 Theyyams, los más espectaculares son los de Raktha Chamundi, Kari Chamundi, Muchilottu Bhagavathi, Wayanadu Kulaven, Gulikan y Pottan. Estos se realizan frente a santuarios, sin escenario ni cortinas.

El carácter primitivo de la religión tamil era de celebración. Encarnó un aura de inmanencia sacra, sintiendo lo sagrado en la vegetación, la fertilidad y el color de la tierra. El summum bonum de la experiencia religiosa se expresaba en términos de posesión del dios o éxtasis. A este entorno inmigró una influencia aleccionadora: un número creciente de comunidades jainistas y budistas y una afluencia creciente de norteños.

Se puede suponer que el diseño de las aldeas es estándar en la mayoría de las aldeas. Una Amman (diosa madre) está en el centro de las aldeas, mientras que una deidad guardiana masculina (tamil: காவல் கடவுள், kāval kaṭavuḷ) tiene un santuario en los límites de la aldea. Hoy en día, Amman puede ser adorado solo o como parte del panteón védico.

Rituales de danza folclórica