Radha

Radha (sánscrito: राधा, IAST: Rādhā), también llamada Radhika, es una diosa hindú y la principal consorte del dios Krishna. Es adorada como la diosa del amor, la ternura, la compasión y la devoción. Ella es el avatar de la diosa Lakshmi y también se la describe como la jefa de las Gopis (lecheras). Durante la juventud de Krishna, ella aparece como su amante y compañera. Muchas tradiciones y escrituras otorgan a Radha el estatus de la eterna consorte y esposa de Krishna. Radha, como diosa suprema, es considerada como la contraparte femenina y la potencia interna (hladini shakti) de Krishna, quien reside en Goloka, la morada celestial de Radha Krishna.Se dice que Radha acompaña a Krishna en todas sus encarnaciones.

En Radha Vallabh Sampradaya y Haridasi Sampradaya, solo Radha es adorada como la deidad suprema. En otros lugares, también es venerada en los movimientos Nimbarka Sampradaya, Pushtimarg, Mahanam Sampradaya, Swaminarayan Sampradaya, Vaishnava-Sahajiya y Gaudiya Vaishnavism vinculados a Chaitanya Mahaprabhu. Radha también se describe como la forma femenina del propio Krishna. El cumpleaños de Radha se celebra anualmente como Radhashtami.

Ha inspirado numerosas obras literarias y su danza Raslila con Krishna ha inspirado muchos tipos de artes escénicas.

Etimología y epítetos

El término sánscrito Rādhā (sánscrito: राधा) significa "prosperidad, éxito, perfección y riqueza". Es una palabra y un nombre comunes que se encuentran en varios contextos en los textos antiguos y medievales de la India. La palabra aparece en la literatura védica, así como en las epopeyas hindúes, pero es esquiva. El nombre también aparece para un personaje en la epopeya Mahabharata.

Rādhikā se refiere a una forma entrañable de gopi Radha y también significa el mayor adorador de Krishna.

El quinto capítulo de la escritura sánscrita Narada Pancharatra menciona más de 1000 nombres de Radha bajo el título Shri Radha Saharsnama Strotam. Algunos de los nombres significativos son:

• Radha, Radhe, Radhika - La mayor adoradora de Krishna.
• Sri, Shreeji, Shriji - Diosa del resplandor, el esplendor y la riqueza; Lakshmi.
• Madhavi - Contraparte femenina de Madhava.
• Keshavi - Amado de Keshava.
• Aparajita - La que es invencible.
• Kishori - Joven.
• Nitya - Ella es eterna.
• Nitya-gehinī: la esposa eterna de Krishna.
• Gopi: pastora de vacas.
• Shyama - Amado de Shyam Sundar.
• Gaurangi - Shri Radha cuya tez es tan brillante como la del oro pulido brillante.
• Prakriti - La Diosa de la naturaleza material.
• Raseshvari y Rasa-priya - Reina de Raslila y la que es aficionada a la danza rasa.
• Krishna-kanta, Krishna-vallabha y Krishna-priya - Amado de Krishna.
• Hari-kanta y Hari-priya - Amado de Hari.
• Manohara - Hermoso.
• Trilokya Sundari - La chica más hermosa de los tres mundos.
• Kameshi - reina amorosa de Krishna.
• Krishna-Samyukta - Compañero constante de Krishna
• Vrindavaneshvari - Reina de Vrindavan.
• Venu-Rati: Aquella que disfruta tocando la flauta.
• Madhava-Manoharini - Ella encanta el corazón de Krishna.

Los otros nombres de Radha incluyen: Madan mohini, Srimati, Apurva, Pavitra, Ananda, Subhangi, Subha, Vaishnavi, Rasika, Hare, Radharani, Ishvari, Venu-vadya, Mahalakshmi, Vrinda, Kalindi, Hrdaya, Gopa-kanya, Gopika, Yashodanandan. vallabha, Krishnangvasini, Abhistada, Devi, Vishnu-priya, Vishnu-kanta, Jaya, Jiva, Veda-priya, Veda-garbha, Subhankari, Deva-mata, Bharati, Kamalā, Annuttara, Dhriti, Jagannatha-priya, Laadli, Amoha, Srida, Sri-hara, Sri-garbha, Vilasini, Janani, Kamala-padma, Gati-prada, Mati, Vrindavan-viharini, Brajeshvari, Nikunjeshvari, Niraloka, Yogeśī, Govinda-rāja-gṛhinī, Vimala, Ekanga, Achyuta-priya, Vrishbhanu-suta, Nandnandan-patni, Gopīnātheśvarī y Sarvanga.

Literatura y simbolismo

Radha es una diosa importante en las tradiciones vaishnavitas del hinduismo. Sus rasgos, manifestaciones, descripciones y roles varían según la región. Radha es intrínseca con Krishna. En la literatura india temprana, las menciones de ella son esquivas. Las tradiciones que la veneran explican que esto se debe a que ella es el tesoro secreto escondido dentro de las sagradas escrituras. Durante la era del movimiento Bhakti en el siglo XVI, se hizo más conocida a medida que se destacaba su extraordinario amor por Krishna.

La primera aparición importante de Radha en el Gita Govinda del siglo XII en sánscrito de Jayadeva, así como en las obras filosóficas de Nimbarkacharya. Así en el Gita Govinda Krishna le habla a Radha:

Oh mujer con deseo, coloca tu pie de loto en este pedazo de suelo sembrado de flores,y deja que tu pie gane a través de la belleza,a mí, que soy el Señor de Todo, oh, sé apegada, ahora siempre tuya.Sígueme, mi pequeña Radha.—  Jayadeva, Gita Govinda

Sin embargo, la fuente de la heroína de Jayadeva en su poema sigue siendo un rompecabezas de la literatura sánscrita. Una posible explicación es la amistad de Jayadeva con Nimbarkacharya, el primer acharya en establecer la adoración de Radha-Krishna Nimbarka, de acuerdo con la Enciclopedia de Sahitya Akademi, más que cualquier otro acharya le dio a Radha un lugar como deidad.

Antes de Gita Govinda, Radha también fue mencionada en el texto Gatha Saptasati, que es una colección de 700 versos compuestos en lenguaje prakrit por el rey Hāla. El texto fue escrito alrededor del siglo I-II d.C. Gatha Saptasati mencionó a Radha explícitamente en su verso:

Mukhamarutena tvam krsna gorajo radhikaya apanayan |Etasam ballavinam anyasam api gauravam harasi ||

"Oh Krishna, con el soplo de tu boca, mientras soplas el polvo de la cara de Radha, quitas las glorias de otras lecheras".

Radha también aparece en los Puranas, a saber, Padma Purana (como un avatar de Lakshmi), Devi-Bhagavata Purana (como una forma de Mahadevi), Brahma Vaivarta Purana (como la deidad suprema de Radha-Krishna), Matsya Purana (como forma de Devi), el Linga Purana (como forma de Lakshmi), el Varaha Purana (como consorte de Krishna), el Narada Purana (como diosa del amor), el Skanda Purana y el Shiva Purana. Vidyapati, Chandidas, Meera Bai, Surdas, Swami Haridas, así como Narsinh Mehta (1350-1450), los santos poetas krishnaítas bhakti de los siglos XV y XVI, que los precedieron a todos ellos, también escribieron sobre el romance de Krishna y Radha.Por lo tanto, Chandidas en su lengua bengalí Shri Krishna Kirtana, un poema de Bhakti, describe a Radha y Krishna como divinos, pero en amor humano. Aunque no se nombra en el Bhagavata Purana, Visvanatha Chakravarti (c. 1626-1708) interpreta a una gopi favorita sin nombre en las escrituras como Radha. Hace apariciones en Venisamhara de Bhatta Narayana (c. 800 d. C.), Dhvanyaloka de Anandavardhana (c. 820–890 d. C.) y su comentario Dhvanyalokalocana de Abhinavagupta (c. 950 – 1016 d. C.), Rajasekhara (finales del siglo IX y principios del X) Kāvyamīmāṃsā, Dashavatara-charita (1066 d. C.) de Kshemendra y Siddhahemasabdanusana de Hemachandra (c. 1088–1172).En la mayoría de estos, se representa a Radha como alguien que está profundamente enamorada de Krishna y se entristece profundamente cuando Krishna la deja. Pero, por el contrario, Radha de Rādhātantram se presenta como una personalidad audaz, atrevida, confiada, omnisciente y divina que tiene el control total en todo momento. En Rādhātantram, Radha no es simplemente la consorte, sino que se la trata como una diosa independiente. Aquí, Krishna es retratado como su discípulo y Radha como su gurú.

Charlotte Vaudeville teoriza que Radha puede haberse inspirado en el emparejamiento de la diosa Ekanamsha (asociada con Durga) con Jagannatha (que se identifica con Krishna) de Puri en el este de la India. Aunque no se sabe que Chaitanya Mahaprabhu (siglo XV, el fundador de Gaudiya Vaishnavism) haya adorado a la pareja de deidades de Radha-Krishna, sus discípulos alrededor de la región de Vrindavan, afirmaron a Radha como la hladini shakti ("energía de bienaventuranza") de Krishna, asociándola con la Madre Divina Primordial. Mientras que la poesía de Jayadeva y Vidyapati de Bengala trata a Radha como la "amante" de Krishna, la poesía de Gaudiya la eleva a una consorte divina. En la India occidental, la sampradaya Pushtimarg centrada en Krishna de Vallabhacharya, Radha es reverenciada como la Swaminide Krishna, quien es digno de devoción.

Según Jaya Chemburkar, hay al menos dos aspectos significativos y diferentes de Radha en la literatura asociada con ella, como Sri Radhika namasahasram. Un aspecto es que ella es una lechera (gopi), otro como una deidad femenina similar a las que se encuentran en las tradiciones de diosas hindúes. Ella también aparece en las artes hindúes como Ardhanari con Krishna, que es una iconografía donde la mitad de la imagen es Radha y la otra mitad es Krishna. Esto se encuentra en esculturas como las descubiertas en Maharashtra, y en textos como Shiva Purana y Brahma Vaivarta Purana. En estos textos, este Ardha Nari a veces se denomina Ardharadhavenudhara murti, y simboliza la unión completa y la inseparabilidad de Radha y Krishna.

DM Wulff demuestra a través de un estudio detallado de sus fuentes sánscritas y bengalíes que Radha es tanto la "consorte" como la "conquistadora" de Krishna y que "metafísicamente Radha se entiende como co-sustancial y co-eterna con Krishna". De hecho, las tradiciones vernáculas más populares prefieren adorar a la pareja y, a menudo, inclinan la balanza del poder hacia Radha.

Graham M. Schweig en su obra " La divina teología femenina de Krishna " en contexto con Radha Krishna declaró que, "La pareja divina, Radha y Krishna, comprenden la esencia de la divinidad. Por lo tanto, los vaisnavas caitanyaitas reconocen que Radha es parte de centro de su doctrina teológica. Las imágenes sagradas de las formas de Radha Krishna, de pie juntas, son elaboradamente adoradas en los templos indios. A través de su imagen, su carácter divino y sus relaciones amorosas y apasionadas con Krishna, Radha es la meditación constante de practicantes.

Según William Archer y David Kinsley, un profesor de Estudios Religiosos conocido por sus estudios sobre las diosas hindúes, la historia de amor Radha-Krishna es una metáfora de una relación divino-humana, donde Radha es el devoto humano o el alma que está frustrada con la pasado, las obligaciones con las expectativas sociales y las ideas que heredó, que luego anhela el significado real, el amor verdadero, lo divino (Krishna). Esta Radha metafórica (alma) encuentra una nueva liberación al aprender más acerca de Krishna, uniéndose en devoción y pasión.

Una imagen de Radha ha inspirado numerosas obras literarias. Por ejemplo, el Shri Radhacharita Mahakavyam, el poema épico de la década de 1980 del Dr. Kalika Prasad Shukla que se centra en la devoción de Radha a Krishna como el amante universal, "una de las obras raras y de alta calidad en sánscrito en el siglo XX".

Radha y Sita

Los pares Radha-Krishna y Sita-Rama representan dos conjuntos de personalidad diferentes, dos perspectivas sobre el dharma y los estilos de vida, ambos apreciados en la forma de vida llamada hinduismo. Sita está casada tradicionalmente: la esposa dedicada y virtuosa de Rama, un modelo moderado e introspectivo de un hombre serio y virtuoso. Radha es una potencia de poder de Krishna, quien es un aventurero juguetón.

Radha y Sita ofrecen dos plantillas dentro de la tradición hindú. Si "Sita es una reina, consciente de sus responsabilidades sociales", afirma Pauwels, entonces "Radha se centra exclusivamente en su relación romántica con su amante", dando dos modelos a seguir contrastantes de dos extremos del universo moral. Sin embargo, también comparten elementos comunes. Ambos enfrentan desafíos de la vida y están comprometidos con su verdadero amor. Ambas son diosas influyentes, adoradas y queridas en la cultura hindú.

En la adoración a Rama, Sita es representada como una esposa obediente y amorosa. Ella ocupa una posición completamente subordinada a Rama, mientras que en la adoración de Radha Krishna, Radha a menudo se prefiere a Krishna y, en ciertas tradiciones, su nombre también se eleva a una posición más alta en comparación con el nombre de Krishna.

Vida y leyendas

Radha en su forma humana es reverenciada como la lechera (gopi) de Vrindavan que se convirtió en la amada de Krishna. Uno de los rasgos básicos de Radha es su amor incondicional por Krishna y sus sufrimientos que forman la base para la exaltación de Radha como modelo de devoción.

Nacimiento y vida temprana

Radha nació de Vrishbhanu, un gobernante Yadava de Barsana y de su esposa Kirtida. Su lugar de nacimiento es Raval, que es un pequeño pueblo cerca de Gokul en Uttar Pradesh, pero a menudo se dice que es Barsana, donde creció. Según la leyenda popular, Radha fue descubierta por Vrishbhanu en un loto refulgente que flotaba en el río Yamuna. No abrió los ojos hasta que el propio Krishna en su forma de niño apareció frente a ella.

"Ashtasakhis" (traducido a ocho amigos) son la parte integral de la infancia y la juventud de Radha. Se cree que todos los Ashtasakhis son amigos íntimos de Radha Krishna y también descienden de Goloka en la región de Braj. De las ocho sakhis, Lalita Sakhi y Vishakha sakhis son las más destacadas. Según el Antya Lila de Caitanya Charitamrita (2:6:116), Radha también recibió una bendición del sabio Durvasa en su infancia de que todo lo que cocinara sería mejor que el néctar.

Juventud

La fase juvenil de la vida de Radha está llena de sus pasatiempos divinos con Krishna. Algunos de los pasatiempos populares de Radha Krishna incluyen: Raslila, pasatiempos de Radha kund, Gopashtami lila, Lathmar Holi, Seva Kunj lila en el que Krishna hizo sringara de Radha, Maan lila (una etapa especial en el amor divino en la que el devoto se desarrolla tan tanto amor por Dios como para alcanzar incluso el derecho de enojarse con él), Mor Kutir lila en el que Krishna realizó un baile lila vistiéndose como un pavo real para complacer a Radha, Gopadevi lila (Krishna tomó forma de mujer para encontrarse con Radha) y Lilahava en el que Radha Krishna se vistió con la ropa del otro.

Relación con Krishna

Radha y Krishna comparten dos tipos de relaciones, Parakiya (Amor sin ninguna limitación social) y Svakiya (relación matrimonial). Radha le preguntó a Krishna por qué no podía casarse con ella, la respuesta fue: "El matrimonio es la unión de dos almas. Tú y yo somos una sola alma, ¿cómo puedo casarme conmigo mismo?" Varios textos hindúes aluden a estas circunstancias.

Algunas tradiciones afirman que Radha estaba casada con otra gopa llamada Rayan (también llamada Abhimanyu o Ayan), pero ella todavía amaba a Krishna. Muchos lo interpretaron como el amor y la devoción de una persona hacia Dios que no está sujeto a limitaciones sociales.

En contradicción con las versiones anteriores, los textos sánscritos, Brahma Vaivarta Purana y Garg Samhita mencionan que Krishna se casó en secreto con Radha en presencia del Señor Brahma en el bosque de Bhandirvan, mucho antes de cualquiera de sus otros matrimonios. El lugar donde se llevó a cabo el matrimonio de Radha Krishna todavía está presente en las afueras de Vrindavan, llamado Radha Krishna Vivah Sthali, Bhandirvan. La historia mencionada en Braham Vaivarta Purana indica que Radha siempre ha sido la consorte divina de Krishna. No fue Radha sino su sombra quien más tarde se casó con Rayan. Pero para dar importancia a la relación de Parakiya (amor sin ningún fundamento social) sobre la de Svakiya (relación matrimonial), el matrimonio de Radha Krishna nunca fue publicitado y se mantuvo oculto.

La vida después de que Krishna dejó Vrindavan

Hay información limitada sobre la vida de Radha y las gopis después de que Krishna dejó Vrindavan. Según Garga Samhita y Brahma Vaivarta Purana, Radha también dejó su casa después de la partida de Krishna y fue a Kadli vann (bosque) dejando atrás su forma ilusoria (también llamada Chaya Radha, su sombra) en Barsana. Radha y sus amigos también se encontraron con Uddhava en este bosque, quien les entregó el mensaje de Krishna.

Reencuentro con Krishna

Se menciona en Braham Vaivarta Purana (Krishnajanam khand, capítulo 125) y Garga Samhita (Ashwamedh Khand, capítulo 41) que después de que terminó la maldición de 100 años de separación, Krishna volvió a visitar a Braj y conoció a Radha y las gopis. Después de realizar los pasatiempos divinos durante algún tiempo, Krishna llamó a un enorme carro divino que llevó a los residentes de Braj junto con Radha y las gopis de regreso a su morada celestial Goloka, donde se llevó a cabo la reunión final de Radha Krishna.

Como Diosa Suprema

En Brahma Vaivarta Purana, Radha (o Rādhikā), que es inseparable de Krishna, aparece como la diosa principal. Se la menciona como la personificación de Mūlaprakriti, la "naturaleza raíz", esa semilla original de la que evolucionaron todas las formas materiales. En compañía de Purusha ("Hombre", "Espíritu", "Alma universal") Krishna, se dice que habita en Goloka, que es un mundo de vacas y pastores muy por encima del Vaikuntha de Vishnu. En este mundo divino, Krishna y Radha se relacionan entre sí de la misma manera que el cuerpo se relaciona con el alma. (4.6.216)

Según el krishnaísmo, Radha es la principal deidad femenina y está asociada con maya (energía material) y prakriti (energía femenina) de Krishna. En el nivel más alto de Goloka, se dice que Radha está unida con Krishna y morando con él en el mismo cuerpo. La relación entre Radha Krishna es de sustancia y atributo: son tan inseparables como la Leche y su blancura o la Tierra y su olor. Este nivel de identidad de Radha trasciende su naturaleza material como prakriti y sale en forma de conciencia pura (Narada Purana, Uttara Khana - 59.8). Si bien Radha es idéntica a Krishna en este nivel más alto, esta fusión de identidades parece terminar cuando ella se separa de él. Después de la separación, se manifiesta como la diosa Primordial prakriti (Mūlaprakriti), a quien se llama "Hacedora del universo" o "Madre de todo".

En el Vedanta Kamadhenu Dashashloki de Nimbarkacharya (verso 6), se afirma claramente que:

Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam |Sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam ||

La parte izquierda del cuerpo del Señor Supremo es Srimati Radha, sentada felizmente, tan hermosa como el Señor mismo; a quien sirven miles de gopis: meditamos en la Diosa Suprema, la cumplidora de todos los deseos.

En el himnario Hita-Caurasi de Hith Harivansh Mahaprabhu, el poeta-santo bhakti del siglo XVI, fundador de Radha Vallabh Sampradaya, Radharani es exaltada al estado de la única deidad suprema, mientras que su consorte Krishna es solo su subordinado más íntimo. Como precursor de este punto de vista se puede entender a Jayadeva, en cuyo Gita Govinda (10.9) Krishna está por debajo de Radha.

Radha también se considera como la personificación del amor de Krishna. Según las doctrinas atribuidas al santo Vaishnavita Chaitanya Mahaprabhu, se dice que Krishna tiene tres poderes: el interno que es inteligencia, el externo que genera apariencias y el diferenciado que forma el alma individual. Su principal poder es el que crea dilatación del corazón o alegría. Esto parece ser el poder del amor. Cuando este amor se asienta en el corazón del devoto, constituye Mahabhava, o el mejor sentimiento. Cuando el amor alcanza el grado más elevado, se constituye en Radha, que es la más adorable de todas y la más llena de todas las cualidades. Ella era el objeto del amor más elevado de Krishna y siendo idealizada como amor, algunos de los sentimientos agradables del corazón se consideran sus adornos.

En Narada Pancharatra Samhita, Radha se menciona como la forma femenina de Krishna. Se describe que, se representa que el único señor se ha convertido en dos: una mujer y el otro un hombre. Krishna retuvo su forma de hombre mientras que la forma femenina se convirtió en Radha. Se dice que Radha salió del cuerpo primordial de Krishna, formando su lado izquierdo, y está eternamente asociada con él en sus deportes amorosos en este mundo, así como en el mundo de las vacas (Goloka).

Radha a menudo se identifica con el aspecto "dulce" de la esencia de la diosa Lakshmi y, por lo tanto, también se la adora como un avatara de Lakshmi. En Shri Daivakrita Lakshmi Strotam, Lakshmi es alabada y glorificada en su forma de Radha:

En Goloka, eres la diosa más querida por Krishna que la vida misma, Su propia Radhika.En lo profundo del bosque de Vrinda, eres la maestra de la fascinante danza rasa.—  Shri Daivakrita Lakshmi Strotam

Según el Garga Samhita (Canto 2, capítulo 22, versículos 26–29), durante el pasatiempo rasa, a pedido de las gopis, Radha y Krishna les mostraron sus ocho formas armadas y se convirtieron en sus formas de Lakshmi Narayan. (2.22.26)

Representación

Como consorte amante de Krishna (Parakiya rasa)

Radha es admirada como un ideal de amante perfecto. En Gita Govinda, no está claro si Radha estaba casada o si era una doncella soltera. Pero, la relación entre Radha Krishna se desarrolló en el secreto del bosque de Vrindavan insinuando el Parakiya rasa. Esto se puede entender del verso en el que Nanda, el padre de Krishna, que representa la autoridad social y el ideal del dharma, le ordenó a Radha Krishna que se fuera a casa cuando la tormenta se acercaba a Vrindavan, pero la pareja desafió la orden. La traducción del primer verso de Gita Govinda es la siguiente:

Radha, tú sola debes llevarlo a casa. Esta es la orden de Nanda. Pero, Radha y Madhava (Krishna) se desvían hacia un árbol en la arboleda junto al camino y en la orilla del Yamuna prevalecen sus secretos juegos de amor.—  Jayadev, Gita Govinda

En el Gita govinda, Radha está en relación con Krishna como su consorte. No es ni esposa ni compañera de juegos rústica devota. Es una figura intensa, solitaria y orgullosa a la que se refieren como Sri, Candi, Manini, Bhamini y Kaamini. Se la representa como la compañera de Krishna en un amor maduro y exclusivo.

En la obra de Vidyapati, Radha es representada como una niña de apenas doce años, mientras que Krishna es un poco mayor que ella y como un amante agresivo. En la obra del poeta Chandidas, Radha se representa como una mujer audaz que no teme las consecuencias sociales. Radha abandona toda propiedad social en nombre de su amor por Krishna. Extractos del trabajo de Chandidas que muestran la audacia de Radha: -

Desechando toda la ética de la casta, mi corazón adora a Krishna día y noche. Lejos está la costumbre del clan de llorar, y ahora sé que el amor se rige totalmente por sus propias leyes.He ennegrecido mi piel dorada añorándolo. Mientras el fuego me envolvía, mi vida comienza a marchitarse. Y mi corazón cavilando eternamente, sediento por mi amado oscuro, Mi Krishna.—  Chandidas

Al amar a Krishna, Radha viola la base de la casta, mostrando despreocupación por las realidades de las estructuras sociales. El amor la consumió hasta el punto de que una vez que tuvo la tez clara, Radha se convirtió en el color oscuro de Krishna. Chandidas usó la palabra "fuego" como sinónimo del amor de Radha hacia Krishna. La Radha de Chandidas es favorecida por Gaudiya Vaishnavas.

Como consorte casada de Krishna (Svakiya rasa)

Rasikapriya, un texto de Braj sobre poética, representa a Radha como la consorte casada de Krishna. Es un texto frecuentemente ilustrado que trata sobre el romance de Radha Krishna y está escrito por uno de los escritores más destacados de la tradición Riti kavya, Kesavdas. Los cambios en la representación de Radha, como se articula en el Rasikapriya, tienen implicaciones significativas para las tradiciones literarias posteriores. En la literatura Riti kavya, especialmente en Rasikapriya, Radha se representa como la heroína arquetípica y se usa para ejemplificar la forma ideal de conexión con Krishna. En lugar de representarla como una heroína parakiya, Kesavdas, en general, la presenta como una svakiya.heroína, aquella a quien Krishna pertenece de todo corazón. Si ella está separada de él, es solo temporalmente, ya que como amantes arquetípicos están conectados para siempre. La sugerencia de que Radha es la legítima esposa de Krishna está claramente articulada en el primer capítulo en el verso ejemplar para la forma manifiesta de unión. Aquí, Kesavdas compara la unión de Radha y Krishna con la de Sita y Rama:

Una vez, Krishna se sentó con Radha en el mismo sofá con placer, y en el espejo se sostuvo, mientras miraba para observar el esplendor de su rostro, sus ojos se llenaron de lágrimas. En sus reflejos vio la gema roja en su frente que parecía brillar como el fuego, recordándole a Sita sentada en el fuego, adornada, con el permiso de su esposo.—  Kesavdas, Rasikapriya (I, 22)

En este verso, Kesavdas conecta a Radha con Krishna como su esposa legítima no solo en esta vida sino también en la anterior. El capítulo 3 y el verso 34 de Rasikapriya representan a Radha como Madhya arudhayovana nayika y se la describe como una mujer hermosa que parece una doncella celestial, con rasgos perfectos (frente como la media luna, arcos como un arco perfecto, etc.), cuerpo dorado, y una hermosa fragancia corporal. En el capítulo 3, versículo 38, un asistente habla con otro: -

¡He visto una gopi tan asombrosamente hermosa que me pregunto si realmente es una pastora de vacas! ¡Tal esplendor brillaba en su cuerpo que mis ojos permanecieron fijos en ella! Ninguna otra mujer hermosa atrae ya; Habiendo visto su delicado andar una vez, veo la belleza de los tres mundos. ¿Quién podría ser el esposo de tal belleza, Kamadeva o Kalanidhi [luna]? No, el mismo Krishna.—  Kesavdasa, Rasikapriya (III, 38)

Aquí, Radha se describe muy específicamente como la esposa de Krishna. En la mayoría de los versos, cada vez que se la menciona por su nombre, se la suele ver como una cortesana virtuosa con la mayor belleza y encanto. Se dice que su esposo Krishna tiene el control de su amor. El poeta mencionó que si bien es común ver mujeres dedicadas a sus esposos, no es tan común ver a un esposo como Krishna, que es tan devoto de su esposa Radha y la considera una diosa. (VII, 6) En las escrituras sánscritas Brahma Vaivarta Purana también, se entiende que Radha y Krishna están eternamente relacionados entre sí como esposo y esposa (o como dios y diosa) validando su relación Svakiya. Los célebres poetas de Radha Vallabh Sampradaya, Dhruva Dasa y Rupalji compusieron " Vyahulau Utsav ke Pado "Canciones del Festival del Matrimonio" que describen la boda eterna de Radha y Krishna con alabanza y adulación. En el estado indio de Maharashtra, Radha a menudo se identifica como Rahi, una forma regional de Radha que es adorada como la consorte casada de Vithoba. una forma regional de Krishna.

Culto

Friedhelm Hardy destaca una rama del krishnaísmo como el Radhaísmo de la corriente centrada en Radha. El principal representante del cual es Radha Vallabh Sampradaya (literalmente, "consorte de Radha"), donde se adora a la diosa Radha como la deidad suprema, y ​​Krishna está en una posición subordinada.

Durante el siglo XVIII en Calcuta existía la comunidad Sakhībhāvakas, cuyos miembros vestían vestidos femeninos para identificarse con las gopis, compañeras de Radha.

En algunas tradiciones devocionales (bhakti) krishnaitas del vaishnavismo que se enfocan en Krishna, Radha representa "el sentimiento de amor hacia Krishna". Para algunos de los seguidores de estas tradiciones, su importancia se aproxima o incluso supera a la de Krishna. Radha es adorada junto con Krishna en Nepal y muchos estados indios, incluidos Bengala Occidental, Manipur, Assam, Himachal Pradesh, Uttarakhand, Haryana, Delhi, Rajasthan, Gujarat, Uttar Pradesh, Bihar, Jharkhand, Madhya Pradesh y Odisha. En otros lugares, ella es una deidad venerada. En la región de Maharashtra, a menudo se adora a Radha en su forma regional como Rahi. Radha es considerada como la shakti original de Krishna, la diosa suprema tanto en Nimbarka Sampradaya como después del advenimiento de Chaitanya Mahaprabhu también dentro de la tradición Gaudiya Vaishnava.Nimbarka fue el primer erudito vaishnava conocido cuya teología se centró en la diosa Radha.

Desde el siglo XV en Bengala y Assam floreció la tradición tántrica Vaishnava-Sahajiya relacionada con ella Bauls, donde Krishna es el aspecto divino interno del hombre y Radha es el aspecto de la mujer, lo que se incorporó a su ritual Maithuna sexual específico.

Radha Chalisa menciona que Krishna acompaña a quien canta "Radha" con un corazón puro. Otras gopis generalmente se consideran sirvientas voluntarias (Sevika) de Radha. La superioridad de Radharani se ve en la flauta de Krishna, que repite el nombre de Radha.

La conexión de Radha con Krishna es de dos tipos: svakiya-rasa (relación matrimonial) y parakiya-rasa (una relación significada con el "amor" mental eterno). La tradición Gaudiya se centra en parakiya-rasa como la forma más elevada de amor, en la que Radha y Krishna comparten pensamientos incluso a través de la separación. El amor que las gopis sienten por Krishna también se describe de esta manera esotérica como la plataforma más alta del amor espontáneo por Dios, y no de naturaleza sexual.

Himnos

La lista de oraciones e himnos dedicados a Radha son:

• Gita Govinda: esta obra de Jayadeva del siglo XII está dedicada tanto a Radha como a Krishna. Gita Govinda sigue siendo parte de las canciones del templo del Templo de Jagannath, Puri.
• Radhe Krishna: el maha-mantra de Nimbarka Sampradaya es el siguiente:

Radhe Krishna Radhe Krishna Krishna Krishna RadheRadhe Radhe Shyam Radhe Shyam Shyam Radhe Radhe

• Radha Gayatri Mantra — " Om Vrashbhanujaye Vidmahe, Krishnapriyaye Dhimahi, Tanno Radha Prachodayat".
• Lakshmi Gayatri Mantra — " Samuddhrtayai vidmahe Vishnunaikena dhimahi | tan no Radha prachodaydt || " (Pensamos en aquella a quien Vishnu mismo apoya, meditamos en ella. Luego, dejemos que Radha nos inspire). El mantra se menciona en Linga Purana (48.13) e invoca a Lakshmi a través de Radha.
• Shri Radhika Krishnashtaka: también se le llama Radhashtak. La oración se compone de ocho versos y es popular en Swaminarayan Sampradaya.
• Shri Radha Saharsnama Strotam: la oración tiene más de 1000 nombres de Radha y es parte de la escritura sánscrita Narada Panchratra.
• Radha Kripa Kataksh Strotam: este es el stotra más famoso de Vrindavana. Está escrito en Ūrdhvāmnāya-tantra y se cree que Śiva lo habló a Parvati. La oración está dedicada a Radha y tiene un total de 19 versos.
• Yugalashtakam: esta oración está dedicada a la forma Yugal (combinada) de Radha Krishna. Es popular en el vaishnavismo Gaudiya y fue escrito por Jiva Goswami.
• Radha Chalisa: es un himno devocional en alabanza a Radha. La oración tiene 40 versos.
• Hare Krishna Mahamantra — En este mantra, "Hare" es la forma vocativa tanto de "Hari" (Krishna) como de "Hara" (Radha). El mantra se menciona en Kali Santarana Upanishad.

Hare Kṛṣṇa Hare KṛṣṇaKṛṣṇa Kṛṣṇa Hare HareHare Rama Hare RamaRama Rama Hare Hare

• Hita-Caurasi: los ochenta y cuatro versos (himnos) en Braj Bhasha del poeta y santo del siglo XVI Hith Harivansh Mahaprabhu, fundador de Radha Vallabh Sampradaya, en alabanza de Radha como la deidad suprema, la Reina, mientras que Krishna se representa como su servidor.

Festivales

Radha es una de las principales y célebres diosas del hinduismo. La siguiente es la lista de festivales asociados con ella:

Radhashtami

Radhashtami, también llamada Radha Jayanti, se celebra como el aniversario de la aparición de Radha. En el calendario hindú, Radhashtami se observa anualmente en el mes de Bhadra, 15 días después de Krishna Janmashtami, el aniversario del nacimiento de Krishna, lo que sugiere que Radha es en gran medida un aspecto del sistema de fe cultural-religiosa que gobierna la vida social. El festival se celebra con gran entusiasmo y fervor, especialmente en la región de Braj. Las festividades incluyen ayuno hasta la tarde (12:00), abhishek y aarti de Radharani, ofreciéndole flores, dulces y alimentos, cantando canciones, bailando y rezando por Radha.El Templo Radha Rani en Barsana alberga este festival de manera grandiosa, ya que Basana también se considera el lugar de nacimiento de Radha. Aparte de Barsana, este festival se celebra en casi todos los templos de Vrindavan y los templos de ISKCON en todo el mundo, ya que es uno de los festivales más importantes para muchas secciones del vaishnavismo.

Hola

Holi, uno de los principales festivales hindúes, también llamado festival del amor y festival de los colores.también celebra el amor divino y eterno de Radha y Krishna. Mathura y Vrindavan son conocidos por sus celebraciones de Holi. Según la leyenda popular asociada con Radha Krishna, cuando era niño, Krishna le gritaba a su madre Yashoda que Radha era hermosa mientras que él tenía una tez oscura. Luego, su madre le aconsejó que untara el color de su elección en la cara de Radha, dando así a luz a Braj ki Holi. Se dice que cada año, el Señor Krishna viajaba desde su aldea Nandgaon a la aldea Barsana de la Diosa Radha, donde Radha y las gopis lo golpeaban con palos en broma. En la actualidad, las celebraciones de Holi en Barsana comienzan una semana antes de la fecha real del festival y se trasladan a Nandgaon al día siguiente. En Mathura y Vrindavan, el festival se celebra de diferentes formas como Lathmar Holi en Barsana y Nandgaon, donde se usan palos para crear ritmos lúdicos, al ritmo de los cuales bailan hombres y mujeres jóvenes; Phoolon wali Holi en Gulaal Kund cerca de la colina Govardhan, durante el cual se realiza Ras Leela y se juega Holi con flores de colores y Widow's Holi en Vrindavan.

Sharad Purnima

Sharad Purnima se refiere a la luna llena de la temporada de otoño. En este día, los devotos celebran a Krishna realizando una hermosa danza llamada "rasa lila" con Radha y las gopis, las doncellas pastorcillas de Vrindavan. En este día, Radha Krishna en los templos se viste con trajes blancos y se adorna con guirnaldas de flores y adornos brillantes.

Influencia

Pinturas

Radha y Krishna han inspirado muchas formas de artes escénicas y obras literarias. A lo largo de los siglos, su amor ha sido retratado en miles de exquisitas pinturas que representan al amante en separación y unión, añoranza y abandono.

Patta chitra, es una de las artes regionales típicas del estado costero de Orissa. En este tipo de pintura, Krishna se representa en color azul o negro y suele estar acompañado por su prometida Radha. El arte de Rajasthani surgió como una amalgama de arte popular con ethos convencional y canónico. Krishna y Radha han sido los personajes fundamentales en las pinturas en miniatura de Rajasthani. Su amor ha sido delineado estéticamente en esta composición. En las pinturas de Pahari, a menudo el nayaka (héroe) se representa como Krishna y la nayika (heroína) se representa como Radha. La leyenda de Krishna y Radha y su amor proporcionaron un rico material a los pintores de Pahari en general ya los artistas de Garhwal en particular. El tema central de la pintura de Kangra es el amor. Un tema muy relacionado con este arte es el del amante que mira a su amada sin darse cuenta de su presencia. Por lo tanto, se muestra a Krishna mirando a Radha, quien no se da cuenta de su presencia. Las pinturas de Madhubani son arte carismático de Bihar. Las pinturas de Madhubani se basan principalmente en la religión y la mitología. En las pinturas, los dioses hindúes como Radha-Krishna y Shiva-Parvati están en el centro. Krishna y Radha son uno de los temas favoritos en las pinturas de Rajput porque representan un tema que simboliza el deseo del alma de estar unida por Dios. En estas pinturas, Radha siempre parece estar vestida de manera más elegante. Estaba adornada con adornos y, a menudo, se la representa sosteniendo una guirnalda blanca cuando está entronizada junto a Krishna.

• Pintura de Patta Chitra que representa la historia de amor de Radha y Krishna.
• Rajasthani Pintura con tema de amor donde Radha se está arreglando y Krishna la admira en silencio.
• Pintura de Pahari de Radha ofreciendo un tazón de cuajada a Krishna.
• Pintura de Kangra, Radha vestida como Krishna y Krishna vestida como Radha.
• Pintura Rajput (1760), Radha Krishna con gopis.

Formas de baile

La danza clásica india más famosa, Manipuri Raas Leela, fue presentada por primera vez por el rey Bhagyachandra alrededor de 1779. Inspirado por el raslila de Radha Krishna, el rey introdujo tres formas de danza rasa: Maha rasa, Kunj rasa y Basant rasa. Más tarde, reyes sucesivos agregaron dos formas más de rasa: Nitya rasa y Deba rasa en el arte y la cultura de Manipur. En estas formas de danza, los bailarines representan el papel de Radha, Krishna y las gopis. Las formas de baile aún prevalecen en el estado de Manipur y se realizan en el escenario, así como en ocasiones auspiciosas como Kartik Purnima y Sharad Purnima (noches de luna llena).

Otra forma de danza clásica india, Kathakali, también fue influenciada por el vaishnavismo y la tradición Gita Govinda basada en Radha Krishna, que junto con otros factores contribuyeron a la evolución de esta forma de danza. El tema predominante de la danza kathak del norte de la India radica en las apariciones fugaces y las historias más largas de Radha y Krishna. El amor sagrado de Krishna y su amada Radha están entretejidos en todos los aspectos de la danza Kathak y son claramente visibles durante las discusiones sobre la música, el vestuario y, finalmente, el papel del bailarín Kathak.

Ashtapadis de Gita Govinda también se representan en forma de danza clásica contemporánea de Odissi. Esta forma de danza se originó en los templos. Está centrado en el amor celestial de Krishna y Radha. En un momento, fue realizado por los Devadasis, pero ahora se ha extendido a los hogares e instituciones culturales.

Música

Rasiya es un género popular de música folclórica india de la región de Braj, Uttar Pradesh. Es comúnmente tocado y realizado durante las festividades en los pueblos y templos del área de Braj. Las canciones tradicionales de Rasiya se basan en la representación divina y el amor de Radha y Krishna. Con frecuencia se escriben desde la perspectiva femenina de Radha y retratan a Krishna y su coqueteo con ella.

Cultura

Los residentes de la región de Braj todavía se saludan con saludos como " Radhe Radhe", "Jai Shri Radhe" y " Radhe Shyam ", dirigiendo su mente a Radha y la relación última que comparte con Krishna. La imagen de Krishna rara vez aparece sin Radha a su lado en los templos de Vrindavan. No es Krishna quien es adorado, sino Radha y Krishna juntos son adorados.

En la cultura de Odisha, Krishna es el héroe cultural y su forma Jagannath, es el símbolo del orgullo Oriya. Su consorte Radha se celebra como la energía de Krishna y simbólicamente la energía del cosmos. Se la considera el poder de la alegría, la hladini shakti de Krishna y, a menudo, se la identifica tanto con Durga como con Mahakali, las formas luminosas y oscuras de la energía cósmica. Krishna y Radha han entrado en la psique de Oriya y han inspirado en gran medida la imaginación mítica de los poetas de Oriya. Para el consciente y el informado, Krishna y Radha son el Universo y su armonía, la Energía y su gozosa articulación, la danza cósmica y su equilibrio rítmico.

En la cultura india, Radha sirve como un modelo ejemplar de subjetividad femenina neutral para todas las personas: un yo activo, no sustancial, compartido y fuerte que abraza racionalmente sus pasiones (religiosas).

Templos

Radha y Krishna son el foco de los templos en Chaitanya Mahaprabhu, Vallabhacharya, Chandidas y otras tradiciones del vaishnavismo. Por lo general, se muestra a Radha de pie inmediatamente al lado de Krishna. Algunos de los templos importantes de Radha Krishna son: -

• Barsana y Vrindavan en el distrito de Mathura, en el norte de la India, contienen muchos templos dedicados tanto a Radha como a Krishna.
• Vrindavan: Templo Bankey Bihari, Templo Shri Radha Damodar, Templo Krishna Balram (Iskcon Vrindavan), Templo Shri Radha Gokulananda, Templo Shri Radha Gopinath, Templo Radha Raman, Templo Shahji, Nidhivan, Radha Kund, Kusum Sarovar, Templo Seva kunj, Pagal Baba Templo, Prem Mandir, Templo Shri Radha Madan Mohan, Templo Shri Ashtsakhi, Vrindavan Chandrodaya Mandir, Templo Shri Radha ShyamSundar ji, Templo Shri Jugal Kishore, Templo Shri Radha Govind Dev ji, Templo Priyakant ju y Templo Shri Radha Vallabh.
• Mathura: Templo Shri Krishna Janamasthan, Templo Shri Dwarkadhish.
• Barsana: Templo Shri Radha Rani (Templo Shreeji), Rangeeli Mahal (Templo Kirti), Templo Maan (Templo Maan Garh)[1].
• Bhandirvan: Sri Radha Krishna Vivah Sthali.
• Resto de la India: templo Shri Radha Govind Dev ji en Jaipur, templo Murlidhar Krishna en Naggar, templo Shri Govindajee en Imphal, templo Madan Mohan en Karauli, Mayapur Chandrodaya Mandir en Nadia, templo Swaminarayan Gadhada, templo Swaminarayan Vadtal, templo Swaminarayan Bhuj, Swaminarayan Templo Dholera, Templo Swaminarayan Mumbai, Iskcon Bangalore, Iskcon Chennai, Templo Radha Damodar en Junagadh, Bhakti Mandir Mangarh, Templo Iskcon Patna, Templo Radha Krishna, Baroh en Kangra, Templo Hare Krishna Golden en Hyderabad, Templos en Bishnupur, incluido el Templo Radha Madhab, Templo RadheShyam, Templo Rasmancha y Lalji, Templo Sri Sri Radha Parthasarathi en Delhi.
• Fuera de la India: hay muchos templos dedicados a Radha Krishna establecidos por la organización Iskcon y Swaminarayan Sampradaya en todas las ciudades importantes del mundo. El Templo Shree Raseshwari Radha Rani en Radha Madhav Dham en Austin, Texas, EE. UU. es uno de los complejos de templos hindúes más grandes del hemisferio occidental y el más grande de América del Norte.

Fuera del hinduismo

Guru Gobind Singh, en su Dasam Grantha, describe a Radha the, sukl bhis rika, así: "Radhika salió a la luz de la suave luna blanca, vestida con una túnica blanca para encontrarse con su Señor. Era blanca por todas partes y oculta en ella, ella apareció como la luz misma en busca de Él".

Radha se menciona en muchos comentarios jainistas, incluido el popular Venisamhara de Narayana Bhatta y Dhvanyaloka de Anandavardhana escrito en el siglo VII. Eruditos jainistas como Somadeva Suri y Vikram Bhatta continuaron mencionando a Radha entre los siglos IX y XII en sus obras literarias.