Pueblo yaruro

El pueblo Yaruro (o Pumé, según su autodeterminación) es un pueblo indígena Circun-Caribeño, originario de la ecorregión de los Llanos en Venezuela, ubicada al oeste del río Orinoco. El pueblo Pumé se divide en dos subgrupos: el río Pumé, que vive a lo largo de los principales desagües del río Orinoco, y el pumé de sabana, más nómada, que reside en los Llanos.

Nombre

La palabra "Yaruro" Fue empleado por los primeros exploradores y colonos españoles para referirse al Pumé y todavía se usa comúnmente en Venezuela. El término ha sido utilizado por grupos indígenas vecinos como los guahibo, hiwi y chiricoa, quienes probablemente sean la fuente de este nombre adoptado por los españoles. "Yaruro" probablemente deriva del verbo "yoro" en el idioma pumé, eso significa "dar". El término "Yaruro" es peyorativo y se refiere a las solicitudes de bienes materiales o alimentos por parte de forasteros percibidos como ricos por los pumé, y su significado puede glosarse en inglés americano como "Gimmees". La gente se refiere a sí mismos como Pumé (que significa "humano real"), que también sirve como nombre de su idioma. "Yaruro" ha sido sustituido por "Pumé" en la mayor parte de la literatura antropológica y en algunos usos del gobierno venezolano que son sensibles a las cuestiones indígenas. Históricamente también han sido conocidos con otros nombres como pueblo Llaruro, Yaruru y Yuapín.

Cultura

Idioma

La lengua Pumé no está clasificada, aunque se considera una lengua Macro-Chibchan. Se han publicado algunas buenas investigaciones lingüísticas sobre la lengua pumé. Hoy en día, el pueblo pumé lo habla ampliamente, especialmente entre los pumé de la sabana, que son principalmente monolingües. La mayoría de las poblaciones del río Pumé tienen al menos algunos miembros, principalmente hombres, que son bilingües en español y pumé. Partes de la Biblia fueron traducidas al pumé en 1999.

Vivienda

Los Savanna Pumé son un grupo móvil de cazadores-recolectores que cambian su residencia principal durante cada estación seca y húmeda. Viven en pequeñas estructuras que dan sombra a los arbustos durante la estación seca y en estructuras más robustas cubiertas con hojas de palma durante las estaciones húmedas. Además de estos dos importantes movimientos estacionales, los pumé realizan campamentos temporales para pescar, recolectar materias primas y organizar los traslados a sus campamentos principales de temporada húmeda y seca. Antiguamente el río Pumé era ligeramente nómada (aunque no tanto como la sabana Pumé), pero actualmente es sedentario. Muchos río Pumé ahora construyen formas de arquitectura más híbridas que combinan materiales y diseños tradicionales y de influencia criolla.

Subsistencia

Los Savanna Pumé son principalmente cazadores-recolectores que subsisten con dietas claramente diferentes durante cada una de las estaciones secas y húmedas. Los del Río Pumé son horticultores que también practican algo de pesca, caza y recolección de plantas silvestres. Los hombres de Savanna Pumé cazan principalmente animales terrestres pequeños durante la estación húmeda, como armadillos, lagartos tegu, otros lagartos pequeños y conejos. Los hombres rara vez obtienen presas mayores como carpinchos, venados, osos hormigueros o caimanes. Toda la caza de Savanna Pumé se realiza con arcos y flechas. Las mujeres recolectan varios tubérculos silvestres, que constituyen el alimento principal durante la estación húmeda. Ambos sexos también realizan algunos trabajos de jardinería que aportan mandioca complementaria como suplemento dietético sin reducir su búsqueda de plantas silvestres. La jardinería es típica de los sistemas de quema y quema utilizados por muchos pueblos tropicales en todo el mundo; sin embargo, los jardines de la sabana Pumé son bastante pequeños en comparación con los del río Pumé u otros grupos sudamericanos. En el pasado, se informó de la búsqueda de huevos de tortuga, pero hoy en día es muy poco común, posiblemente debido a la sobreexplotación durante los últimos 200 años. Otros animales de caza anteriores, como la caza de manatíes, se reconocen como potencialmente comestibles, pero los Pumé no informan informes recientes de su consumo. Durante la estación seca, los hombres pumé pescan usando arcos y flechas, anzuelos y sedal, y veneno para peces. La estación seca también ofrece oportunidades para la caza de aves y la captura de pequeños números de tortugas y galápagos. Las mujeres, acompañadas por algunos hombres, recolectan mangos silvestres en cantidades prodigiosas durante la estación seca, así como algunas otras especies de frutos pequeños que son mucho menos importantes. El río Pumé tiene menos variación estacional en su dieta. Dependen más de una diversidad de cultivos, pueden pescar durante todo el año en los ríos principales, cazar y recolectar algunos alimentos y pueden trabajar en empleos asalariados para los criollos locales. River Pumé cría con éxito pequeñas cantidades de pollos y cerdos, animales que Savanna Pumé rara vez cría durante más de un par de meses antes de ser consumidos durante períodos de hambre.

Cultura material

La población de Savanna Pumé fabrica la mayor parte de su tecnología material, excepto algunos artículos de mercado obtenidos a través del comercio, principalmente con River Pumé, quienes tienen mayor acceso a estos bienes de mercado. Artículos como ollas, cuchillos de acero, machetes, palas y ropa usada son los principales bienes externos que obtienen los Savanna Pumé a través del comercio. Otros artículos deseados en el mercado incluyen cerillas, tabaco, hamacas de nailon, piedras de afilar y otras herramientas. Las bicicletas se volvieron comunes por primera vez en 2006. Dadas las dificultades económicas en Venezuela, no está claro si los Savanna Pumé tienen siquiera el acceso mínimo visto a principios de la década de 2000 a algunos de estos bienes. Algunas comunidades del río Pumé son beneficiarias de programas gubernamentales que incluyen algún aprovisionamiento con productos manufacturados.

Savanna Pumé construye sus casas principalmente con materiales recolectados en los llanos; madera, paja de hojas de palma y enredaderas que se utilizaban para unir la estructura de la casa. Las palmas de moriche (Mauritia flexuosa) son el recurso crítico necesario para la producción de techos de palma, material para techos y otras tecnologías importantes. Su distribución es un factor importante en la cantidad de tierra que necesita Savanna Pumé para programar futuros traslados desde áreas con poca disponibilidad de moriche y otras materias primas de palma. Se dispone de algo de lámina de zinc para tejados, que se reutiliza ampliamente durante los traslados de los campamentos. La madera y la paja arquitectónicas a menudo se trasladan junto con los campamentos para reconstruir nuevas estructuras. La arquitectura tradicional sigue siendo común en las comunidades de Savanna Pumé, aunque los materiales de construcción modernos dominan cada vez más la construcción de casas en el río Pumé.

Las fibras elaboradas a partir de hojas de palma moriche, así como de hojas enteras, son algunas de las materias primas más importantes utilizadas por la Sabana Pumé. El río Pumé utiliza principalmente fibras de la palma macanilla (Astrocaryum jauri). Las fibras de la hoja de palma se utilizan para fabricar cordeles, cuerdas, hamacas, cestas, esteras de cestería y muchos recipientes y objetos tejidos diversos para la subsistencia, el almacenamiento y otras tecnologías críticas. La recolección de esta materia prima es más común en la estación seca, cuando las mujeres procesan y acumulan las finas fibras de las hojas de palma necesarias para la construcción y tejido de cuerdas. Las materias primas y productos de la palma siguen siendo artículos comerciales importantes dentro de la cultura Pumé, tanto en la sabana como en el río Pumé.

La tecnología de subsistencia de las mujeres incluye el transporte de cestas hechas de hojas enteras de palma con cuerdas para transportarlas, palos de madera para cavar y palos para cavar con puntas de acero. Las mujeres pueden incluir sacos de alimento sintético para transportar alimentos vegetales (especialmente para la recolección de mangos y mandioca silvestres), o sacos de tela o ropa como carga adicional de recursos adicionales. La mayor parte de la recolección de raíces implica únicamente el uso de cestas tradicionales de hojas de palma. La recolección de tubérculos silvestres en la estación húmeda utiliza palos de madera sin punta, porque los tubérculos primarios (Dracontium margaretae) están cerca de la superficie del suelo. Los palos excavadores con punta de acero se utilizan principalmente para recolectar tubérculos de crecimiento más profundo (principalmente Myrossma cannifolia), al final de la estación húmeda y durante partes de la estación seca. Las mujeres utilizan estas mismas tecnologías en la jardinería. Tanto hombres como mujeres también utilizan pequeñas palas y machetes para trabajar en el jardín y cosechar.

La tecnología de subsistencia de los hombres, al menos en Savanna Pumé, utiliza arcos y flechas para la caza terrestre y mucha pesca, sedal y anzuelos modernos (si están disponibles a través del comercio), arpones o flechas especializados para caimanes o tortugas, como así como cuchillos y machetes. Los arcos están hechos de madera de palma (Astrocaryum jauri.) y son largos (~2 m), como lo son la mayoría de los arcos nativos de América del Sur. Las cuerdas de los arcos están hechas de una fibra de bromilia semicultivada (Ananas lucidus). Las flechas (también de aproximadamente 2 m de largo) están hechas de cañas de flecha domesticadas, ejes de madera, emplumadas con plumas de anhinga y construidas con fibra de bromilia y una resina de árbol fabricada (Symphonia glubulifera). Para las puntas de flecha se utilizan piezas de metal recuperadas, comercializadas y reutilizadas, probablemente al menos desde mediados del siglo XIX. Se informa que el hueso se utilizó antes de que el metal fuera tan común, y todavía se emplean ocasionalmente dos flechas de pájaro con punta de madera. Algunos hombres del río Pumé tienen acceso a armas para cazar. Debido a que la mayoría de los alimentos cazados en las sabanas son animales de madriguera (armadillos, lagartos tegu y pequeños lagartos ameiva), a menudo se utilizan machetes y especialmente arcos como instrumentos de excavación para capturar estos animales. Durante la estación seca, se utilizan pequeñas balsas hechas con tallos de hojas de moriche para buscar caimanes y tortugas en lagunas estacionales. El río Pumé utiliza canoas para pescar, perseguir caimanes y tortugas en las principales cuencas de drenaje de los llanos, así como para el transporte.

Los Pumé fabrican una amplia gama de otros implementos tradicionales a partir de cuerdas, materiales tejidos y madera. Los pumé han tenido fácil acceso a ropa y telas manufacturadas desde al menos el siglo XIX, y probablemente mucho antes. Aunque la vestimenta de estilo occidental es común en toda la sabana y especialmente en el río Pumé, entre los habitantes de la sabana algunos elementos tradicionales de la vestimenta femenina han persistido y algunos hombres mayores recientemente todavía evitaban los pantalones en favor de los taparrabos.

Parentimiento y nombres personales

Tradicionalmente, los Pumé no usan nombres, sino que emplean términos de parentesco para referirse entre sí. Ni siquiera se utilizan apodos. Todo el pueblo Pumé tiene nombres cristianos que se utilizan para interactuar con la población criolla local, o que les da el gobierno venezolano para censos u otros fines administrativos, pero no los usan entre ellos. Es posible que estos nombres rara vez se utilicen cuando se hace referencia a personas de comunidades distantes donde los términos de parentesco no identifican con precisión a una persona. Los nombres en español utilizados por Savanna Pumé a menudo cambian durante la infancia y algunos adultos & # 39; Los nombres también varían durante su vida. Los nombres en español a veces se utilizan cuando se habla con o sobre niños menores de 14 años aproximadamente, principalmente porque es posible que los términos de parentesco no identifiquen específicamente a jóvenes en particular. Los Pumé utilizan una forma dravidiana de clasificación de parentesco Dakota-Iroquois.

Matrimonio

A la edad de 15 años, la mayoría de las niñas de Savanna y River Pumé están casadas. Los niños también se casan jóvenes, pero el matrimonio temprano de las niñas Pumé es particularmente importante como indicador demográfico de maduración relativamente rápida en respuesta a vivir en un entorno con poca disponibilidad de alimentos, alta exposición a enfermedades y riesgos potencialmente altos de mortalidad. Las niñas pumé trabajan menos que las niñas de poblaciones comparables de cazadores-recolectores, lo que les permite potencialmente gastar más calorías en crecimiento que en esfuerzos de búsqueda de alimento y, por lo tanto, alcanzan la madurez sexual a una edad más temprana. Esto puede alargar su esperanza de vida reproductiva, compensando su menor esperanza de vida y sus altas tasas de mortalidad infantil y posterior en la niñez. Aunque el matrimonio precoz es una práctica general entre los cazadores-recolectores pumé, no hay pruebas de que se coaccione a las niñas para casarse o iniciar relaciones sexuales antes de que se sientan preparadas.

El matrimonio no implica ninguna ceremonia formal, intercambio de bienes ni negociaciones abiertas entre adultos. Consiste simplemente en establecer la convivencia por parte de la pareja. Existe cierta influencia de los padres en la elección de los cónyuges, pero es un sistema muy flexible.

Un pequeño porcentaje de hombres tiene más de una esposa, que suelen ser hermanas (poliginia sororal). Tanto entre Savanna como entre River Pumé, la infidelidad es poco común y es motivo de divorcio. En comparación con muchos grupos indígenas de las tierras bajas de América del Sur, los pumé tienen bajas tasas de infidelidad y divorcio tanto entre hombres como entre mujeres.

Religión y medicina

Los Pumé participan con frecuencia en bailes nocturnos llamados tohé con fines religiosos y sociales. Estos bailes de 11 horas se llevan a cabo de 3 a 4 noches a la semana durante todo el año. Entre los Savanna Pumé, todos los miembros del campamento están presentes en el área de la plaza del campamento para estos bailes. Las comunidades más pequeñas del río Pumé también celebran bailes en toda la aldea, pero las comunidades más grandes del río suelen tener bailes separados a los que asisten familias extensas que representan sólo un segmento del grupo más grande. La danza tohé implica versos y cantos de respuesta durante toda la noche, y una mayor frecuencia y velocidad de circulación alrededor de un poste central erigido cada noche de baile en la plaza de baile. Un área en el lado occidental de la plaza es donde los participantes que no bailan miran el tohé. Un líder de danza masculino interpreta la mayor parte del canto y dirige el baile enérgico. Muchos hombres también cantan los versos primarios y las respuestas del coro. Las mujeres son una parte importante del baile, cantan los coros, se unen al baile alrededor del poste central y realizan pasos de baile especializados varias veces por noche en la mayoría de los bailes. Las canciones de baile son parcialmente formuladas pero incluyen cantidades significativas de canto de improvisación. Son composiciones rítmica y melódicamente complejas. Los hombres acompañan el baile con cascabeles, único instrumento musical utilizado por los Pumé. Las danzas pueden implicar eventos curativos para personas concretas que padecen enfermedades físicas y angustia psicológica (depresión, pena, frustración). Los bailes también pueden llevar a estados de trance al líder del baile u otras personas. Los trances implican posesión por parte de espíritus o individuos Pumé fallecidos. El individuo poseído habla a través de esos personajes a la comunidad en su conjunto o a individuos particulares sobre eventos de interés actual para el campo o la persona seleccionada para el contacto. Durante los bailes no se consume comida, pero hombres, mujeres y niños fuman cantidades prodigiosas de tabaco. Los hombres también toman tabaco alucinógeno en grupos durante el baile (Anadenanthera peregrina) y en ocasiones mastican un segundo alucinógeno (Banisteriopsis caapi). Los Pumé consideran la danza tohé como una de las instituciones centrales de su cultura junto con su lengua indígena. La danza tohé tiene un papel importante en la solidaridad grupal y en el refuerzo de la estructura cooperativa de la vida Pumé (especialmente entre Savanna Pumé) que parece ser una adaptación crítica a la vida en este entorno desafiante y estacionalmente empobrecido en alimentos. .

Algunos ceremoniales de los que se informó anteriormente aparentemente ya no se practican. Los nombres de estos ceremoniales son familiares para Savanna Pumé pero sus formas ya no se conocen. Una ceremonia femenina especializada que aún es común tanto en la Sabana como en el Río Pumé es la añikuí tohé (hermana pequeña tohé). Entre Savanna Pumé, este es un combate de canto que dura toda la noche interpretado por mujeres mayores. Una mujer individual realiza este canto por su cuenta desde su hamaca durante el mismo período de tiempo que la danza tohé en toda la comunidad, aproximadamente desde el atardecer hasta el amanecer. Las mujeres del río Pumé normalmente realizan el añikuí tohé durante el día y suele ser de menor duración que la versión de la sabana Pumé. Las mujeres de Savanna Pumé solo hacen el tohé de la hermana pequeña durante la noche y siempre dura toda la noche. El añikuí tohé se canta con mucha menos frecuencia que las danzas comunitarias entre los pumé de la sabana. Debido a que la versión del río Pumé puede ser mucho más corta y es una ceremonia de curación diurna, los etnógrafos la han observado con mayor frecuencia. El tohé de la hermana pequeña de Savanna Pumé siempre se realiza durante una noche en la que se celebra el tohé comunitario. Mujeres de la Sabana Pumé cantando el añikuí tohé cantan continuamente durante 11 horas sin descanso de la actuación. Pueden fumar tabaco durante la noche en sus hamacas, pero no tan prodigiosamente como baila el líder de la comunidad. Las mujeres no utilizan ningún instrumento musical durante el canto de los ciclos de canciones tohé de la hermana pequeña, rítmica y melódicamente complejos. El propósito del añikuí tohé parece ser similar a las razones declaradas para el tohé comunitario, para curar y para una visión personal de las cuestiones o problemas actuales que afectan a la comunidad, al cantante o a su familia. La práctica del añikuí tohé demuestra la importancia de la mujer en la sociedad Pumé y sigue siendo un elemento cultural importante de la Sabana y el Río Pumé.

Los Pumé tienen una serie de medicamentos eficaces a base de plantas que se utilizan para tratar una variedad de enfermedades y traumatismos menores. Elaboran ungüentos que ayudan a curar cortes, otras heridas e irritaciones de la piel, y preparan otras medicinas para el dolor, las mordeduras de serpientes y otras enfermedades. Otros cánticos medicinales, caricias y la comúnmente observada "cura-succión" puede ofrecer ayuda psicológica para dolencias menores y fluctuaciones normales del estado de ánimo. Asimismo, el apoyo comunitario a personas enfermas o angustiadas puede ser un medio racional y eficaz de promover la salud y la curación psicológica. Todos los Pumé son conscientes de la eficacia de las medicinas occidentales y desean un mayor acceso a ellas.

Ver también PuanaUna diosa en la mitología de Yaruro.

Presiones externas

Los Pumé han tenido contacto con los europeos desde al menos el siglo XVII. La mayor cantidad de contacto ha sido entre las comunidades del río Pumé porque están ubicadas en las principales rutas de transporte dentro de los llanos. El trabajo misionero inicial y el desarrollo posterior han resultado en cambios dramáticos entre los grupos más cercanos a los centros de población no pumé. La falta de un desarrollo económico significativo en gran parte de esta región ha dejado a la mayoría de las comunidades Pumé mínimamente afectadas por algunos de los rápidos cambios que afectan a las poblaciones tradicionales en otras partes de Venezuela y en todo el mundo. Esto es especialmente cierto en el caso de Savanna Pumé, que vive lejos de los principales afluentes del río Orinoco. Todos los Pumé han experimentado cambios en muchos ámbitos de su vida, especialmente durante el siglo XX. A partir de la década de 1960 se produjo una mayor ocupación de algunas partes de los llanos. Las oportunidades de trabajo asalariado trajeron acceso a bienes de mercado, pero también introdujeron alcohol, influencias misioneras cristianas evangélicas y conflictos con algunos criollos (pero ciertamente no con todos) que se consideraban resultados indeseables de un mayor contacto con la cultura y la economía venezolanas en general. En algunas comunidades Pumé altamente aculturadas, los problemas derivados de la introducción del alcohol han resultado en pocas o ninguna presentación de tohe y participación de la aldea en la danza, un resultado considerado socialmente destructivo por los miembros de la comunidad que todavía valoran este aspecto vital del Pumé. cultura. La mayoría de las comunidades Pumé no tienen derechos claros de propiedad de la tierra sobre las áreas que ocupan. Los mandatos bajo la administración de Chávez priorizaron la tenencia de la tierra como un objetivo para ayudar a las poblaciones indígenas en toda Venezuela. Este programa ha obtenido éxitos variables en todo el país; sin embargo, sólo algunas comunidades Pumé han recibido protección legal de algunas o todas sus tierras. Los propios pumé expresan el deseo de que se protejan sus tierras frente a posibles invasiones. También enfatizan la importancia de preservar su cultura, idioma y danza tradicionales, así como el acceso a cierta asistencia externa, como atención médica, herramientas y otros bienes de mercado.