Pazuzu

Estatuilla asiria de bronce de Pazuzu, 15cm de altura, temprano 1er milleneum BC, Louvre

En la antigua religión mesopotámica, Pazuzu (acadio: 𒀭𒅆𒊒𒍪𒍪, romanizado: pà.zu.zu; también llamado Fazuzu o Pazuza) era una personificación del viento del sudoeste y ejercía la realeza sobre los demonios del viento lilu.

Como entidad apotropaica, se le consideraba tanto un viento destructivo como peligroso, pero también un repelente de otros demonios, uno que salvaguardaría el hogar de su influencia. En particular, era protector con las mujeres embarazadas y las madres, a quienes podía defender de las maquinaciones de la diablesa Lamashtu, su rival. Se le invoca en rituales y sus representaciones se utilizan como amuletos defensivos.

Hanpu es su padre. Tiene muchas conexiones con otras deidades del viento, a saber, Lamashtu y los demonios Lilû, otros demonios protectores, así como la deidad enana egipcia extranjera Bes.

Función

Pazuzu tiene dos aspectos principales. Primero como un demonio del hogar, como espíritu doméstico, y segundo como el demonio del viento errante, atravesando las montañas, donde se presenta como un personaje más salvaje.

Pazuzu como deidad protectora doméstica

Hay un uso bien documentado de Pazuzu en la magia blanca mesopotámica. Se puede inferir que su forma inhumana y grotesca se usó para ahuyentar a los invitados no deseados, así como para evitar que sus sujetos demonios del viento ingresen a la casa y causen estragos. Su papel en el ritual y la magia está documentado en inscripciones en la parte posterior de sus estatuas o en textos rituales. Se usaban hechizos, encantamientos y artefactos especiales para obtener el favor y la protección del demonio, dichos artefactos se colocaban dentro y alrededor de la casa, o se usaban en la persona para lograr el efecto deseado.

Objetos de protección

Se han descubierto grandes cantidades de cabezas de Pazuzu, hechas de una variedad de materiales, principalmente terracota, pero también bronce, hierro, oro, vidrio y hueso. Estas cabezas a menudo tienen agujeros o bucles en la parte superior, lo que permite que las mujeres embarazadas las usen en collares para proteger al bebé de las fuerzas del mal. De vez en cuando, las cabezas se unían a los sellos de los cilindros o también se usaban como broches. Algunas de estas cabezas se han encontrado en tumbas.

Los amuletos tallados también son comunes. Los textos rituales de Uruk afirman que a una mujer se le puede dar un collar de bronce o un amuleto de Pazuzu para protegerla de un aborto debido a la interferencia de Lamashtu. Algunas son rectangulares y muestran a Pazuzu de pie o agachado (vea las imágenes de la galería a continuación). Los amuletos más grandes hechos de piedra se podían colgar en la pared para proteger la habitación o la entrada. Uno de este tipo de amuleto que se encontró dentro de una casa en la ciudad neoasiria de Dur-Katlimmu yacía en el piso de la sala de recepción principal y se pensaba que estaba colgado en la pared frente a la entrada.

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  Una cabeza de bronce Pazuzu, incluyendo un bucle para ser strung sobre un collar y usado como un encanto protector.

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  El frente de un amuleto de cobre Pazuzu del Museo Británico.

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  Un jaspe rojo tallado de un Pazuzu en cuclillas, la postura de crujiente que sugiere su conexión con el Viento Oeste.

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  Colgante de bronce con un bucle de suspensión, incorporado para asegurar que la mirada del demonio siempre se dirige hacia fuera, es decir, con el poder apotropáico del demonio dirigido, no al dueño del amuleto, sino a los enemigos sobrenaturales del dueño

Dada la cantidad de artefactos descubiertos, probablemente se puede inferir que Pazuzu disfrutó de una gran popularidad y, según la uniformidad de las cabezas, los amuletos y las estatuas, incluso se ha especulado que tales representaciones del demonio/dios eran masivas. producido.

Textos rituales

En relación con las representaciones de Pazuzu, las inscripciones de texto en el reverso de las representaciones o en las tablillas invocarían o mencionarían a Pazuzu.

Un texto ritual de Asiria prescribe una cabeza de Pazuzu como una forma de desterrar la enfermedad. De manera similar, un encantamiento ritual contra Lamastu del período babilónico tardío instruye hacer un collar de Pazuzu y colgarlo alrededor del cuello de las personas afligidas.

Pazuzu, Rey de los Demonios del Viento Maligno

En la versión bilingüe (sumerio y acadio) del Compendio, se identifica a sí mismo:

"Soy Pazuzu, hijo de Ḫanbu, rey de los malvados lilû-demonios. Me enfurecí (en un movimiento violento) contra las fuertes montañas y las ascendí."

Otro texto también narrado por él describe a Pazuzu encontrándose con otros demonios lilû en sus viajes, y rompiéndoles las alas, impidiendo así que inflijan daño. "Subí a una montaña poderosa que se estremecía, y los vientos (malignos) que encontré allí se dirigían al oeste; Una a una les rompí las alas." En otro texto se le percibe como más malicioso, ya que el narrador se dirige a él como "Agonía de la humanidad", "Sufrimiento de la humanidad", "Enfermedad de la humanidad" y cánticos diciéndole al demonio que no entre en la casa.

Iconografía

Según el estudio del demonio de Eckart Frahm, la apariencia de Pazuzu se ha mantenido bastante uniforme a lo largo de su historia. Pazuzu se representa como una combinación de diversas partes animales y humanas. Su cuerpo de forma canina, aunque con escamas y sin pelaje, con pájaros' garras por pies, dos pares de alas, una cola de escorpión y un pene serpentino. Sostiene su mano derecha hacia arriba y su mano izquierda hacia abajo. Su rostro es llamativo, con cuernos de gacela, orejas humanas, hocico canino, ojos saltones y arrugas en las mejillas.

Relación con otros demonios y deidades

Padres y hermanos

Su padre es Hanpu, "El asombroso" o "El pervertido."

Demonios de viento

Los demonios Lilû (viento) son la clase a la que pertenece Pazuzu y sus súbditos.

También hay una conexión notable con las personificaciones babilónicas anteriores de Los Cuatro Vientos. Estos seres, como se representa en varios sellos cilíndricos, tienen alas y cada uno representa una dirección diferente del viento; Sur, Este, Oeste y Norte. Cabe señalar que Franz Wiggermann llama la atención sobre la posición torcida del Viento del Oeste masculino en las focas, similar a la postura en la iconografía de Pazuzu. Aparecen más conexiones en sellos posteriores, ya que esta misma figura inclinada adopta garras y la cola de un escorpión. La principal diferencia en sus representaciones es la cabeza, por lo que Wiggerman concluye que es el cuerpo de Pazuzu y no su cabeza lo que lo denota como un demonio del viento. Otro erudito, Scott Noegel, afirma que la posesión de cuatro alas por parte de Pazuzu se relaciona con el término kippatu, que significa "círculo, lazo, circunferencia y totalidad" sugiriendo su control sobre todas las direcciones cardinales del viento heredadas de sus predecesores.

Lamastu

El Lamastu que arrebata bebés fue atestiguado como sujeto y antagonista de Pazuzu. Se teoriza que Pazuzu podría haber sido creado específicamente como un contraataque a ella. Inicialmente, ella existió como un demonio independiente, sin una conexión clara con otros demonios. Luego, a finales de la Edad del Bronce, asumió la clasificación de demonio lilû, por lo que Pazuzu se introdujo como una forma de ahuyentarla de su hogar y regresar al inframundo. También parece ser que las primeras apariciones de Pazuzu y la reasignación de Lamastu como lilû se originan en el mismo tiempo y lugar, el Imperio Asirio Medio, pero esto podría ser una coincidencia.

En un amuleto de Lamastu, una escena muestra a Pazuzu ahuyentando al demonio de su víctima, mientras que otra lo muestra destruyéndola.

En una placa de bronce neoasiria, la cabeza de Pazuzu se alza sobre la parte superior de la placa, mientras que una versión más pequeña de él en la escena misma está ahuyentando a Lamastu río abajo. Otros espíritus protectores también aparecen en la placa, incluidos los hombres-pez y otros demonios con cabeza de animal, para proteger a la persona que está acostada en una cama.

Bes

Algunos eruditos creen que el demonio egipcio Bes es una contraparte de Pazuzu. En particular, ambos son conocidos por ser demonios protectores en el hogar. Tienen vínculos iconográficos: ambos tienen partes de león, alas, un falo claramente largo y rasgos faciales similares. Y también se notaron similitudes entre el posicionamiento de los dos en amuletos protectores. Otra estrecha conexión es su asociación con la protección de las mujeres embarazadas y madres.

Hay evidencia de que los dos estaban en las esferas culturales del otro. Se encontró una posible figura de Pazuzu en Egipto, así como amuletos de Bes descubiertos en sitios en Irán. En un fuerte de la era del siglo VII en Nimrud, se encontraron cinco cabezas de Pazuzu cerca de un amuleto de Bes.

Una teoría postula una conexión en sus nombres también: que Bes, como Pazuzu, podría haberse derivado del nombre del rey Bazi, aunque aún no se ha demostrado que el nombre de Pazuzu se haya originado en Bazi, ni tampoco. se especula, se ha probado que el nombre de Bes es de origen extranjero.

Otros demonios protectores

En algunos amuletos, Pazuzu aparece junto a Ugallu y Lulal, deidades protectoras que se pensaba que solo beneficiaban a la humanidad, por lo que su presencia aquí puede ser apotropaica o desplegada para minimizar el aspecto maléfico de Pazuzu. Su ubicación común en la parte posterior del amuleto fuera de la vista del espectador podría sugerir lo último. También han estado presentes en el reverso de cabezas de Pazuzu en medio relieve, nuevamente fuera de la vista.

Mitología

Pazuzu es el dios del viento del suroeste y está asociado con la plaga. Pazuzu fue invocado en amuletos apotropaicos, que combaten los poderes de su rival, la malvada diosa Lamashtu, de quien se creía que causaba daño a la madre y al niño durante el parto. Aunque Pazuzu se considera un espíritu maligno, fue llamado para protegerse de otros espíritus malignos. Protegería a los humanos contra cualquier tipo de desgracia o plaga.

Origen e historia

Según Wiggermann, la figura de Pazuzu apareció repentinamente a principios de la Edad del Hierro. Sus primeras representaciones visuales no están atestiguadas hasta el siglo VIII a. C., siendo los primeros hallazgos en las tumbas de Nimrud, y sus primeras apariciones en textos se remontan al siglo VII a. C. La mayoría de sus representaciones se encontraron en los siglos VII y VI a. C., y los hallazgos más recientes se remontan a la época del Imperio seléucida.

Existen varias teorías sobre su origen preciso, pero ninguna ha sido definitivamente probada.

Teoría de Pazuzu-Bazi

Una teoría sobre el origen del nombre Pazuzu.

Bazi, como se menciona en la versión de Tell Leilan de la Lista de reyes sumerios, era un rey de Mari. El nombre es seguido por el del rey sucesor, Zizi. El nombre de Bazi está precedido por Anbu, su padre, de quien se sospecha que inspiró al dios Anbu, que luego se fusionó con Hanbu. (El padre de Pazuzu). La teoría dice que, dada la conexión entre Anbu y Hanbu, podría ser que el nombre Pazuzu sea una construcción de los siguientes nombres de reyes: Ba-zi-Zi-zi.

Funciones absorbidas de Humbaba

Al igual que Pazuzu, Humbaba se usaba como una deidad protectora, con representaciones de su aterradora cabeza para protegerse del mal. Por lo tanto, se podría especular que las cabezas de Pazuzu reemplazaron a las de Humbaba. Humbaba cayó en desgracia a finales de la Edad del Bronce, poco antes de que surgiera Pazuzu, aunque los dos no comparten ninguna gran conexión iconográfica, por lo que es poco probable que Pazuzu haya evolucionado a partir de la deidad anterior.

Derivado de Bes

Otra especulación es que, en lugar de que Bes y Pazuzu tuvieran un punto de origen común, Pazuzu era una rama de Bes.

En la cultura popular

• Su aspecto más notable en la cultura popular occidental es en la novela de 1971 El exorcista y la película del mismo nombre. En ambos casos, Pazuzu es supuestamente el espíritu maligno que posee a la joven Regan MacNeil.
• El juego House of Ashes de The Dark Pictures Anthologies by developer Supermassive Games incluye muchas representaciones de Pazuzu.
• Pazuzu aparece en la portada del álbum de compilación de Gorillaz 2007 B-Side, "D-Sides", y es presentado con frecuencia en su octavo álbum de estudio, publicado en 2023, Cracker Island.