Padma Purana

El Padma Purana (sánscrito: पद्मपुराण o पाद्मपुराण, Padma-Purana o Padma-Purana) es uno de los dieciocho Puranas principales, un género de textos en el hinduismo. Es un texto enciclopédico, llamado así por el loto en el que apareció el dios creador Brahma, e incluye grandes secciones dedicadas a Vishnu, así como secciones significativas sobre Shiva y Shakti.

Los manuscritos de Padma Purana han sobrevivido hasta la era moderna en numerosas versiones, de las cuales dos son importantes y significativamente diferentes, una se remonta al este y la otra a las regiones occidentales de la India. Es uno de los textos voluminosos, que afirma tener 55.000 versos, y los manuscritos sobrevivientes reales muestran alrededor de 50.000.

El estilo de composición y el arreglo textual sugieren que es probable que sea una compilación de diferentes partes escritas en diferentes épocas por diferentes autores. El texto incluye secciones sobre cosmología, mitología, genealogía, geografía, ríos y estaciones, templos y peregrinaciones a numerosos lugares de la India, en particular al Templo de Brahma en Pushkar Rajasthan, versiones de la historia de Rama y Sita diferentes de la que se encuentra en el Ramayana de Valmiki. festivales, glorificación principalmente de Vishnu pero también en partes de Shiva y su adoración, discusiones sobre ética y hospitalidad de invitados, Yoga, discusión teosófica sobre Atman (Alma), Advaita, Moksha y otros temas.

Hay un texto jainista de estilo Purana, pero completamente diferente, que también se conoce como Padma Purana e incluye una versión jainista del Ramayana.

Historia

El Padma Purana, como otros Puranas, existe en numerosas versiones. Una recensión importante, que se remonta a la región de Bengala, tiene cinco Khandas (Partes, Libros) y un apéndice, pero no ha sido publicada ni traducida. La segunda recensión diferente importante, que se remonta a la región occidental de la India, tiene seis Khandas, es la versión adoptada y estudiada con frecuencia desde la era colonial de la India británica. La edición de Bengala es más antigua. La edición de Bengala se destaca porque los 39 capítulos sobre Dharma-sastra faltan en el libro Sristikhanda, en todas las versiones de sus manuscritos.

Se desconoce la fecha de composición de Padma Purana. Las estimaciones varían entre los siglos IV y XV d.C. Algunas partes del texto pueden ser del período 750 a 1000 EC. Es muy probable que los manuscritos existentes y los ampliamente estudiados, afirma Wilson, hayan sido escritos o revisados ​​mucho después del siglo XIV, probablemente en el siglo XV o XVI, porque describe los principales sitios de templos de la era posterior del sur de la India y sitios en el Vijayanagara. Imperio. Ninguna parte de las versiones del Padma Purana disponibles en el siglo XIX, escribió Wilson, es "probablemente anterior al siglo XII".Asoke Chatterjee, en 1963, sugirió que el texto pudo haber existido entre los siglos III y IV EC, pero el texto fue reescrito y ampliado en gran medida a lo largo de los siglos y durante la segunda mitad del siglo XVII.

Rocher afirma que la fecha de composición de cada Purana sigue siendo un tema controvertido. Dimmitt y van Buitenen afirman que cada uno de los manuscritos de Puranas es de estilo enciclopédico, y es difícil determinar cuándo, dónde, por qué y por quién fueron escritos:

Tal como existen hoy, los Puranas son una literatura estratificada. Cada obra titulada consta de material que ha crecido mediante numerosas acumulaciones en eras históricas sucesivas. Por lo tanto, ningún Purana tiene una sola fecha de composición. (...) Es como si fueran bibliotecas a las que continuamente se les agregan nuevos volúmenes, no necesariamente al final de la estantería, sino al azar.—  Cornelia Dimmitt y JAB Van Buitenen, Mitología hindú clásica: un lector de los Puranas sánscritos

El Padma Purana se clasifica a sí mismo como un Sattva Purana (Uno que representa la bondad y la pureza).

Contenido

Este texto existe en dos versiones diferentes (Recensiones), la de Bengala y la de las Indias Occidentales. La recensión de Bengala consta de Cinco Khandas (Secciones): Shrishti Khanda, Bhumi Khanda, Svarga Khanda, Patala Khanda y Uttara Khanda. La última recensión consta de Six Khandas: Adi Khanda (también conocido como Svarga Khanda en algunas ediciones impresas), Bhumi Khanda, Brahma Khanda, Patala Khanda, Srishti Khanda y Uttara Khanda. El Bhumi Khanda de la recensión de Bengala contiene trece capítulos adicionales, mientras que el Patala Khanda de esta recensión contiene treinta y un capítulos adicionales. El Srishti Khanda se puede dividir en dos partes y la segunda parte no se encuentra en la recensión de Bengala.

Los primeros dieciocho capítulos de la primera parte (Khanda) del texto se destacan por su descripción del lago Pushkar, cerca de Ajmer en Rajasthan como un lugar de peregrinación de Brahma, seguido de capítulos con una presentación orientada a Vishnu.

La segunda parte del texto se llama Bhumikhanda, y es en gran parte un libro de leyendas entretejido en una guía de peregrinación. La tercera parte del texto, denominada Svargakhanda, presenta Cosmología, geografía de la India, sus ríos y descripción de lugares.

La cuarta parte del texto, llamada Brahmakhanda, glorifica a Vishnu, analiza las estaciones, festivales como el dedicado a la diosa Radha, rituales y la planta de Tulasi. La quinta parte del texto, llamada Patalakhanda, presenta a Rama como una Encarnación de Vishnu, Sita como una Encarnación de Lakshmi, y presenta una versión de su historia que es diferente a la que se encuentra en el Ramayana de Valmiki. La quinta parte también incluye capítulos donde Shiva y Parvati discuten el carácter de Krishna, así como una importante colección de capítulos que glorifican a Shiva.

La última parte, llamada Uttarakanda, contiene leyendas y mitología asociadas con festivales indios, dieciocho capítulos llamados Gita Mahatmya, seguidos de capítulos de Bhagavata Mahatmya y Shiva Gita, discusión sobre el alma y la liberación, citas de las doctrinas Upanishads, Yoga y Advaita Vedanta.. El texto, en algunas versiones de los manuscritos, termina con Kriya-Yogasara, que es una discusión sobre ética y hospitalidad para los invitados.

Otros textos con el mismo título

Varios textos similares a purana de otras religiones indias como el jainismo y el budismo también se conocen como Padma Purana. Estos incluyen el Padma-Purana (también llamado Padma-Caritam) de Ravisena del siglo VII de la tradición Digambara del jainismo, escrito en sánscrito. Otros textos con el mismo nombre incluyen los de (Balabhadrapurana) o Raidhu (siglo XV), el Padma-Purana de Somadeva (1600), el Padma-Purana de Dharmakirti (1612), el Padma-Purana de Bhattaraka Candrakirti (c. siglo XVII), y dos textos sin fecha de Candrasagara y de Sricandra. Estos pertenecen al género Apabhramsa de la literatura india.