Nevi'im

Nevi'im (hebreo: נְבִיאִים Nəḇīʾīm, "Profetas", literalmente "portavoces") es la segunda división principal de la Biblia hebrea (el Tanaj), entre la Torá (instrucción) y Ketuvim (escritos). Los Nevi'im se dividen en dos grupos. Los profetas anteriores (en hebreo: נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim) consta de los libros narrativos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes; mientras que los últimos profetas (hebreo:נביאים אחרונים Nevi'im Akharonim) incluyen los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Doce Profetas Menores.

Sinopsis

La tradición judía cuenta un total de ocho libros en Nevi'im de un total de 24 libros en todo el Tanakh: hay cuatro libros de los Profetas Anteriores, incluidos Josué y Jueces; los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes recopilados se cuentan cada uno como un libro. Entre los cuatro libros de los Últimos Profetas, los profetas mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) representan tres libros y los Doce Profetas Menores (" Trei Asar ", "doce" en arameo: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías) se cuentan como un solo libro.

En el Tanakh, el Libro de Daniel es parte de los "Escritos", o Ketuvim, en lugar de Nevi'im.

En la liturgia judía, las selecciones de los libros de Nevi'im conocidas como Haftarah se leen públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en cada Shabat, así como en las festividades judías y los días de ayuno.

Antiguos profetas

Los Profetas Anteriores son los libros de Josué, Jueces, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes. Contienen narraciones históricas que comienzan inmediatamente después de la muerte de Moisés con el nombramiento divino de Josué como su sucesor, quien luego conduce al pueblo de Israel a la Tierra Prometida, y terminan con la liberación del último rey de Judá. Al tratar a Samuel y Reyes como libros individuales, cubren:

1. La conquista de Josué de la tierra de Canaán (en el Libro de Josué),
2. la lucha del pueblo por poseer la tierra (en el Libro de los Jueces),
3. la petición del pueblo a Dios para que les dé un rey para que puedan ocupar la tierra frente a sus enemigos (en los libros de 1 y 2 de Samuel)
4. la posesión de la tierra bajo los reyes divinamente designados de la Casa de David, que terminó con la conquista y el exilio extranjero (1.° y 2.° Reyes)

Josué

El Libro de Josué (Yehoshua יהושע) contiene una historia de los israelitas desde la muerte de Moisés hasta la de Josué. Después de la muerte de Moisés, Josué, en virtud de su nombramiento anterior como sucesor de Moisés, recibe de Dios la orden de cruzar el Jordán. En ejecución de esta orden, Josué da las instrucciones necesarias a los mayordomos del pueblo para cruzar el Jordán; y recuerda a los rubenitas, a los gaditas ya la mitad de Manasés la promesa dada a Moisés para ayudar a sus hermanos.

El libro consta esencialmente de tres partes:

1. La historia de la conquista de la tierra (1–12).
2. La asignación de la tierra a las diferentes tribus, con el nombramiento de ciudades de refugio, la provisión para los levitas (13–22) y la despedida de las tribus orientales a sus hogares.
3. Los discursos de despedida de Josué, con el relato de su muerte (23, 24).

Jueces

El Libro de los Jueces (Shoftim שופטים) consta de tres partes bien diferenciadas:

1. La Introducción (1:1–3:10 y 3:12) dando un resumen del libro de Josué.
2. El texto principal (3:11–16:31), analiza los cinco grandes jueces, Abimelec (jueces), y proporciona glosas para algunos jueces menores.
3. Los Apéndices (17: 1–21: 25), que dan dos historias ambientadas en el tiempo de los Jueces, pero no discuten sobre los Jueces mismos.

Samuel

Los Libros de Samuel (Shmu'el שמואל) consta de cinco partes:

• El período del rechazo de Dios a Elí, el nacimiento de Samuel y el juicio posterior (1 Samuel 1:1–7:17).
• El período de la vida de Saúl antes de conocer a David (1 Samuel 8:1–15:35).
• El período de interacción de Saúl con David (1 Samuel 16:1 – 2 Samuel 1:27).
• El período del reinado de David y las rebeliones que sufre (2 Samuel 2:1–20:22).
• Un apéndice de material sobre David sin ningún orden en particular y fuera de secuencia con el resto del texto (2 Samuel 22:1–24:25).

Una especie de conclusión aparece en 1 Reyes 1–2, sobre Salomón promulgando una venganza final sobre aquellos que hicieron lo que David percibió como una mala acción, y con un estilo narrativo similar. Mientras que el tema en el Libro(s) de Samuel también está cubierto por la narración en Crónicas, es notable que la sección (2 Sam. 11:2–12:29) que contiene un relato del asunto de Betsabé se omite en el pasaje correspondiente en 1 Cr. 20

Reyes

Los Libros de los Reyes (מלכים Melakhim ) contienen relatos de los reyes del antiguo Reino de Israel y el Reino de Judá, y los anales de la mancomunidad judía desde el ascenso al trono de Salomón hasta la subyugación del reino por Nabucodonosor II y los Neo- Imperio Babilónico.

Últimos profetas

Los Últimos Profetas se dividen en dos grupos, los Profetas Mayores (Isaías, Jeremías y Ezequiel) y los Doce Profetas Menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías) recogidos en un solo libro.

Isaías

Los 66 capítulos del Libro de Isaías (Yeshayahu [ישעיהו]) consisten principalmente en profecías de los juicios que aguardan a las naciones que persiguen a Judá. Estas naciones incluyen a Babilonia, Asiria, Filistea, Moab, Siria, Israel (el reino del norte), Etiopía, Egipto, Arabia y Fenicia. Las profecías concernientes a ellos se pueden resumir diciendo que Dios es el Dios de toda la tierra, y que las naciones que se creen seguras de su propio poder bien podrían ser conquistadas por otras naciones, por mandato de Dios.

El capítulo 6 describe el llamado de Isaías a ser un profeta de Dios. Los capítulos 36–39 brindan material histórico sobre el rey Ezequías y su triunfo de la fe en Dios. Los capítulos 24–35, aunque demasiado complejos para caracterizarlos fácilmente, se ocupan principalmente de las profecías de un Mesías, una persona ungida oa la que Dios le ha dado poder, y del reino del Mesías, donde reinarán la justicia y la rectitud. Los judíos consideran que esta sección describe a un rey real, un descendiente de su gran rey, David, quien hará de Judá un gran reino y de Jerusalén una ciudad verdaderamente santa.

La profecía continúa con lo que algunos eruditoshan llamado "El Libro del Consuelo" que comienza en el capítulo 40 y completa la redacción. En los primeros ocho capítulos de este libro de consuelo, Isaías profetiza la liberación de los judíos de las manos de los babilonios y la restauración de Israel como una nación unida en la tierra que Dios les prometió. Isaías reafirma que los judíos son de hecho el pueblo elegido de Dios en el capítulo 44 y que Hashem es el único Dios para los judíos (y solo el Dios de los judíos) ya que mostrará su poder sobre los dioses de Babilonia a su debido tiempo en el capítulo 46. ​​En el capítulo 45:1, se nombra al gobernante persa Ciro como el mesías que derrocará a los babilonios y permitirá el regreso de Israel a su tierra original. Los capítulos restantes del libro contienen profecías de la futura gloria de Sion bajo el gobierno de un siervo justo (52 y 54). El capítulo 53 contiene una profecía muy poética sobre este siervo que los cristianos generalmente consideran que se refiere a la crucifixión de Jesús, aunque los judíos generalmente la interpretan como una referencia al pueblo de Dios. Aunque todavía se menciona el juicio de los falsos adoradores e idólatras (65 y 66), el libro termina con un mensaje de esperanza de un gobernante justo que extiende la salvación a sus súbditos justos que viven en el reino del Señor en la tierra.

Jeremías

El Libro de Jeremías (Yirmiyahu [ירמיהו]) se puede dividir en veintitrés capítulos, que se organizan en cinco subsecciones o libros.

1. La introducción, cap. 1.
2. Desprecio por los pecados de Israel, que consta de siete secciones, (1.) cap. 2; (2.) cap. 3–6; (3.) cap. 7–10; (4.) cap. 11–13; (5.) cap. 14–17:18; (6.) cap. 17:19–cap. 20; (7.) cap. 21–24.
3. Una revisión general de todas las naciones, previendo su destrucción, en dos secciones, (1.) cap. 46–49; (2.) cap. 25; con un apéndice histórico de tres secciones, (1.) cap. 26; (2.) cap. 27; (3.) cap. 28, 29.
4. Dos secciones que representan las esperanzas de tiempos mejores, (1.) cap. 30, 31; (2.) cap. 32,33; al que se añade un apéndice histórico en tres secciones, (1.) cap. 34:1–7; (2.) cap. 34:8-22; (3.) cap. 35.
5. La conclusión, en dos secciones, (1.) cap. 36; (2.) cap. 45.

En Egipto, después de un intervalo, se supone que Jeremías añadió tres secciones, a saber, cap. 37–39; 40–43; y 44. Las principales profecías mesiánicas se encuentran en 23:1–8; 31:31–40; y 33:14–26.

Las profecías de Jeremías se destacan por las frecuentes repeticiones que se encuentran en ellas de las mismas palabras, frases e imágenes. Cubren el período de unos 30 años. No están en orden cronológico. Los eruditos modernos no creen tener teorías confiables sobre cuándo, dónde y cómo se editó el texto en su forma actual.

Ezequiel

El Libro de Ezequiel (Yehezq'el [יחזקאל]) contiene tres secciones distintas.

1. Juicio sobre Israel – Ezequiel hace una serie de denuncias contra sus compatriotas judíos (3:22–24), advirtiéndoles de la destrucción segura de Jerusalén, en oposición a las palabras de los falsos profetas (4:1–3). Los actos simbólicos, mediante los cuales se describen los extremos a los que Jerusalén sería reducida en los capítulos 4 y 5, muestran su íntimo conocimiento de la legislación levítica. (Ver, por ejemplo, Éxodo 22:30; Deuteronomio 14:21; Levítico 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8)
2. Profecías contra varias naciones vecinas: contra los amonitas (Ezequiel 25:1–7), los moabitas (25:8–11), los edomitas (25:12–14), los filisteos (25:15–17), Tiro y Sidón (26-28), y contra Egipto (29-32).
3. Profecías pronunciadas después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor II: los triunfos de Israel y del reino de Dios en la tierra (Ezequiel 33–39); Los tiempos mesiánicos y el establecimiento y la prosperidad del reino de Dios (40–48).

El doce

Los Doce son:

1. Oseas u Oseas [הושע]
2. Joel o Yo'el [יואל]
3. Amós [עמוס]
4. Abdías u Ovadia [עובדיה]
5. Jonás o Yonah [יונה]
6. Micah o Mikhah [מיכה]
7. Nahum o Nachum [נחום]
8. Habacuc o Habaquq [חבקוק]
9. Sofonías o Tsefania [צפניה]
10. Hageo o Hageo [חגי]
11. Zacarías Zekharia [זכריה]
12. Malachi o Malakhi [מלאכי]

Uso litúrgico

La Haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en cada Shabat, así como en las festividades judías y los días de ayuno.

Cantilación

Hay una melodía de cantilación especial para la haftará, distinta de la de la porción de la Torá. En algunas autoridades anteriores hay referencias a una melodía para los "profetas" en general, distinta de la de la haftará: esta puede haber sido una melodía simplificada con fines de aprendizaje.

Ciertas marcas de cantilación y combinaciones aparecen en Nevi'im pero no dentro de ninguna de las selecciones de Haftarah y, por lo tanto, la mayoría de las comunidades no tienen una tradición musical para esas marcas. JL Neeman sugirió que "aquellos que recitan Nevi'im en privado con la melodía de cantilación pueden leer las palabras acentuadas por esas notas raras usando una "metáfora" basada en la melodía de esas notas en los cinco libros de la Torá, mientras se adhieren a la escala musical de la melodía para Nevi'im". Neeman incluye una reconstrucción de la escala musical de las melodías perdidas de las raras notas de cantilación. En la tradición Ashkenazi, la semejanza entre las melodías de la Torá y la Haftará es obvia y es fácil transponer motivos entre los dos como sugiere Neeman. En las tradiciones sefardíes, la melodía de la haftará es considerablemente más florida que la melodía de la Torá, y por lo general en un modo musical diferente, y solo hay puntos aislados de contacto entre las dos.

Lectura pública extralitúrgica

En algunas tradiciones judías del Cercano y Medio Oriente, todo el Nevi'im (así como el resto del Tanaj y la Mishná) se lee cada año en una rotación semanal, generalmente en las tardes de Shabat. Estas sesiones de lectura a menudo tienen lugar en el patio de la sinagoga, pero no se consideran servicios de la sinagoga.

Traduccion arameo

Un targum es una traducción aramea de las Escrituras hebreas que fue compilada o escrita en la Tierra de Israel o en Babilonia desde el período del Segundo Templo hasta principios de la Edad Media (finales del primer milenio). Según el Talmud, el targum de Nevi'im fue compuesto por Jonathan ben Uzziel. Al igual que Targum Onkelos en la Torá, Targum Jonathan es un targum oriental (babilónico) con orígenes tempranos en el oeste (Tierra de Israel).

Al igual que el targum de la Torá, el targum de Jonatán a Nevi'im cumplía un propósito litúrgico formal: se leía alternativamente, verso a verso, o en bloques de hasta tres versos, en la lectura pública de la Haftará y en el estudio de Nevi. 'soy. Los judíos yemenitas continúan con la tradición anterior hasta el día de hoy y, por lo tanto, han conservado una tradición viva de la vocalización babilónica del Targum a Nevi'im.