Movimiento carismático

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Misa carismática católica de sanación
Misa carismática católica de sanación

El movimiento carismático es la tendencia internacional de congregaciones cristianas históricamente dominantes que adoptan creencias y prácticas del cristianismo carismático similares al pentecostalismo. Fundamental para el movimiento es la experiencia del bautismo con el Espíritu Santo y el uso de los dones espirituales (charismata).

Entre los anglicanos, el movimiento carismático surgió en 1958; llegó a luteranos y presbiterianos en 1962. Entre los católicos romanos, se extendió alrededor de 1967. Los metodistas se involucraron en el movimiento carismático en la década de 1970.

Historia

El movimiento del pentecostalismo clásico generalmente tiene su origen a principios del siglo XX, con el ministerio de Charles F. Parham y el ministerio posterior de William Joseph Seymour y Azusa Street Revival. Su doctrina única involucraba un encuentro dramático con Dios, denominado bautismo con el Espíritu Santo. La evidencia de haber recibido esta experiencia fue interpretada por algunos como hablar en lenguas.

Antes de 1955, la corriente principal religiosa no abrazó las doctrinas pentecostales. Si un miembro de la iglesia o un clérigo expresara abiertamente tales puntos de vista, se separaría (ya sea voluntaria o involuntariamente) de su denominación existente. Sin embargo, en la década de 1960, muchas de las enseñanzas características estaban ganando aceptación entre los cristianos dentro de las principales denominaciones protestantes. El movimiento carismático representó una inversión de este patrón anterior, ya que aquellos influenciados por la espiritualidad pentecostal optaron por permanecer en sus denominaciones originales.La popularización y la aceptación más amplia de las enseñanzas e ideas carismáticas están vinculadas al avivamiento de sanidad que ocurrió entre 1946 y 1958. Los avivadores de la época, incluidos William Branham, Oral Roberts y AA Allen, celebraron grandes reuniones interdenominacionales que enfatizaron los dones del espíritu Este avivamiento global condujo a una mayor conciencia y aceptación de las enseñanzas y prácticas pentecostales.

El ala alta de la iglesia de la Iglesia Episcopal Americana se convirtió en la primera organización eclesiástica tradicional en sentir el impacto del nuevo movimiento internamente. El comienzo del movimiento carismático generalmente se fecha en el domingo 3 de abril de 1960, cuando Dennis J. Bennett, rector de la Iglesia Episcopal de San Marcos en Van Nuys, California, relató su experiencia pentecostal a su parroquia, haciéndolo nuevamente los próximos dos domingos., incluida la Semana Santa (17 de abril), durante la cual muchos de su congregación compartieron su experiencia, lo que provocó que se viera obligado a dimitir.La controversia resultante y la cobertura de prensa difundieron la conciencia del movimiento carismático emergente. El movimiento creció para abarcar otras iglesias principales, donde el clero comenzó a recibir y anunciar públicamente sus experiencias pentecostales. Estos clérigos comenzaron a celebrar reuniones para buscadores y servicios de sanación que incluían la oración y la unción de los enfermos. El movimiento carismático llegó a luteranos y presbiterianos en 1962. La Renovación Carismática Católica comenzó en 1967 en la Universidad de Duquesne en Pittsburgh, Pensilvania. Los metodistas se involucraron en el movimiento carismático en la década de 1970.

El libro de David Wilkerson, The Cross and the Switchblade, ha sido citado como un catalizador para aquellos que buscan dones y experiencias pentecostales. El libro, que fue ampliamente leído en todas las denominaciones, contó la historia del trabajo de Wilkerson con pandilleros y drogadictos en la ciudad de Nueva York y su confianza en el Espíritu Santo para su guía y transformación milagrosa. El libro también fue una gran influencia en el Movimiento de Jesús entre los jóvenes a fines de los años sesenta y setenta.

El movimiento carismático condujo a la fundación de muchas comunidades de pacto, como Sword of the Spirit y Word of God, que son una fuerza del ecumenismo en el sentido de que tienen miembros de muchas de las principales denominaciones cristianas, como católicos, luteranos, anglicanos, reformados y Metodistas, que viven y oran juntos.

A pesar del hecho de que los pentecostales actualmente tienden a tener más en común con los evangélicos que con los católicos romanos o las alas no evangélicas de la iglesia, el movimiento carismático no fue inicialmente influyente entre las iglesias evangélicas. C. Peter Wagner rastrea la expansión del movimiento carismático dentro del evangelicalismo alrededor de 1985. Llamó a este movimiento la Tercera Ola del Espíritu Santo. La Tercera Ola se ha expresado a través de la formación de iglesias y organizaciones similares a denominaciones. Estos grupos se denominan "neocarismáticos" y son distintos del movimiento carismático de las iglesias cristianas históricas. El Vineyard Movement y el British New Church Movement ejemplifican la Tercera Ola o organizaciones neocarismáticas.

Fotografía de 1941, del movimiento carismático protestante pentecostal en Estados Unidos
Fotografía de 1941, del movimiento carismático protestante pentecostal en Estados Unidos

Creencias

Los cristianos carismáticos creen en una experiencia del bautismo con el Espíritu Santo y los dones espirituales (del griego charismata χαρίσματα, de charis χάρις, gracia) del Espíritu Santo como se describe en el Nuevo Testamento están disponibles para los cristianos contemporáneos a través de la llenura o el bautismo del Espíritu Santo., con o sin imposición de manos.

El movimiento carismático sostiene que el bautismo en el Espíritu Santo es la "acción soberana de Dios, que suele ocurrir cuando alguien con disposición de entrega y docilidad, ora pidiendo una nueva efusión del Espíritu Santo en su vida". Además, "el bautismo en el Espíritu Santo desencadena el Espíritu Santo que ya está presente en nosotros, al revitalizar las gracias que recibimos en el sacramento del Bautismo". El bautismo con el Espíritu Santo "equipa e inspira al individuo para el servicio, para la misión, para el discipulado y para la vida".El Rev. Brenton Cordeiro enseña que aquellos que han recibido el Bautismo con el Espíritu Santo "testifican que la experiencia les trajo una nueva conciencia de la realidad y la presencia de Jesucristo en sus vidas [así como] una nueva hambre por la Palabra de Dios, los Sacramentos y se llenaron de un renovado deseo de santidad".

Aunque la Biblia enumera muchos dones de Dios a través de su Espíritu Santo, hay nueve dones específicos enumerados en 1 Corintios 12:8–10 que son de naturaleza sobrenatural y son el enfoque y la característica distintiva del movimiento carismático: palabra de sabiduría, palabra de conocimiento, fe, dones de sanidad, poderes milagrosos, profecía, distinción de espíritus, hablar en diferentes lenguas (idiomas), e interpretación de lenguas.

Si bien los pentecostales y los carismáticos comparten estas creencias, existen diferencias. Muchos en el movimiento carismático se distanciaron deliberadamente del pentecostalismo por razones culturales y teológicas. Entre las principales razones teológicas está la tendencia de muchos pentecostales a insistir en que hablar en lenguas es siempre la señal física inicial de recibir el bautismo del Espíritu. Aunque las enseñanzas específicas variarán según la denominación, los carismáticos generalmente creen que el Espíritu Santo ya ha estado presente en una persona desde el momento de la regeneración y prefieren llamar a los encuentros posteriores con el Espíritu Santo con otros nombres, como "ser lleno".A diferencia de los pentecostales, los carismáticos tienden a aceptar una variedad de experiencias sobrenaturales (como profecías, milagros, sanidades o "manifestaciones físicas de un estado alterado de conciencia") como evidencia de haber sido bautizados o llenos del Espíritu Santo.

Los pentecostales también se distinguen del movimiento carismático sobre la base del estilo. Además, los pentecostales tradicionalmente han otorgado un alto valor a la evangelización y el trabajo misionero. Los carismáticos, por otro lado, han tendido a ver su movimiento como una fuerza de revitalización y renovación dentro de sus propias tradiciones eclesiásticas.

Los cesacionistas argumentan que estos dones de señales y revelaciones se manifestaron en el Nuevo Testamento para un propósito específico, sobre el cual, una vez logrados, estos signos se retiraron y ya no funcionan. Sus defensores afirman que esta posición es la posición casi universal de los cristianos hasta que comenzó el movimiento carismático. Los no cesacionistas argumentan que las afirmaciones testimoniales de Dios haciendo señales, prodigios y milagros se pueden encontrar especialmente en los primeros tres siglos de la iglesia. Los carismáticos sacramentales también señalan que los medios de distribución de los dones carismáticos en la iglesia primitiva no se limitaban a la imposición de manos de los apóstoles canónicos, sino que estaban atados a la receptividad de la oración relacionada con el sacramento del bautismo.El movimiento carismático se basa en la creencia de que estos dones todavía están disponibles en la actualidad.

Denominaciones influenciadas

Anglicanismo

En Estados Unidos, el episcopal Dennis Bennett a veces se cita como una de las influencias fundamentales del movimiento carismático. Bennett era el rector de la Iglesia Episcopal de San Marcos en Van Nuys, California, cuando anunció a la congregación en 1960 que había recibido el derramamiento del Espíritu Santo. Poco después de esto, ministró en Seattle, donde dirigió muchos talleres y seminarios sobre la obra del Espíritu Santo.

En el Reino Unido, Colin Urquhart, Michael Harper, David Watson y otros estuvieron a la vanguardia de desarrollos similares.

A la conferencia de Massey en Nueva Zelanda, 1964 asistieron varios anglicanos, incluido el reverendo Ray Muller, quien invitó a Bennett a Nueva Zelanda en 1966 y desempeñó un papel destacado en el desarrollo y la promoción de los seminarios Life in the Spirit. Otros líderes del movimiento carismático en Nueva Zelanda incluyen a Bill Subritzky.

A principios del siglo XXI, un ala o escuela de pensamiento "evangélica carismática" se identifica comúnmente en la Iglesia de Inglaterra, en contraste con las tendencias evangélicas conservadoras, anglo-católicas y otras. Una iglesia local influyente en este movimiento ha sido Holy Trinity Brompton de Londres, y Justin Welby, arzobispo de Canterbury desde 2013, tiene experiencia en evangelicalismo carismático.

Luteranismo

Larry Christenson, un teólogo luterano radicado en San Pedro, California, hizo mucho en las décadas de 1960 y 1970 para interpretar el movimiento carismático de los luteranos. Durante esos años se llevó a cabo una conferencia anual muy grande en Minneapolis. Los carismáticos luteranos en los EE. UU. formaron la Alianza de Iglesias de Renovación. Touched by the Spirit de Richard A. Jensen, publicado en 1974, desempeñó un papel importante en la comprensión luterana del movimiento carismático. Otro líder carismático luterano es Morris Vaagenes. En Finlandia, el surgimiento de congregaciones carismáticas ha revertido, en algunos lugares, la disminución de la asistencia a congregaciones luteranas.

Reformado

En las iglesias congregacionalistas y presbiterianas que profesan una teología tradicionalmente calvinista o reformada, existen diferentes puntos de vista con respecto a la continuación o el cese actual de los dones (charismata) del Espíritu. En general, sin embargo, los carismáticos reformados se distancian de los movimientos de renovación con tendencias que podrían percibirse como demasiado emocionales, como Word of Faith, Toronto Blessing, Brownsville Revival y Lakeland Revival.

Las denominaciones carismáticas reformadas prominentes son las Iglesias de Gracia Soberana y las Iglesias de Todas las Naciones en los Estados Unidos, en Gran Bretaña están las iglesias y el movimiento Newfrontiers, fundado por Terry Virgo.

Catolicismo romano

En los Estados Unidos, la renovación carismática católica se centró en personas como Kevin Ranaghan y otros en la Universidad de Notre Dame en Notre Dame, Indiana. La Universidad de Duquesne en Pittsburgh, que fue fundada por la Congregación del Espíritu Santo, una comunidad religiosa católica, comenzó a albergar avivamientos carismáticos en 1977.

En el prólogo de un libro de 1983 del cardenal Léon Joseph Suenens, entonces delegado del Papa para la renovación carismática católica, el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI), comenta sobre el período posterior al Concilio Vaticano II declarando,

En el corazón de un mundo imbuido de un escepticismo racionalista, irrumpió de repente una nueva experiencia del Espíritu Santo. Y, desde entonces, esa experiencia ha asumido la amplitud de un movimiento de Renovación mundial. Lo que el Nuevo Testamento nos dice acerca de los carismas, que fueron vistos como signos visibles de la venida del Espíritu, no es solo una historia antigua, superada, porque una vez más se está volviendo extremadamente actual.

y

a los responsables del ministerio eclesiástico —desde los párrocos hasta los obispos— para que no dejen pasar la Renovación sino que la acojan plenamente; y por otro (lado)... a los miembros de la Renovación a cuidar y mantener su vínculo con toda la Iglesia y con los carismas de sus pastores.

En la iglesia católica romana, el movimiento se hizo particularmente popular en las comunidades filipina, coreana e hispana de los Estados Unidos, Filipinas y América Latina, principalmente Brasil. Sacerdotes itinerantes y laicos asociados con el movimiento a menudo visitan parroquias y cantan lo que se conoce como misas carismáticas. Se cree que es el segundo submovimiento distinto más grande (unos 120 millones de miembros) dentro del catolicismo global, junto con el catolicismo tradicional.

Otra dificultad es la tendencia de muchos católicos carismáticos a asumir lo que otros en su iglesia podrían considerar lenguaje sacramental y afirmaciones de la necesidad del "Bautismo en el Espíritu Santo" como un acto universal. Esto causa dificultad ya que hay poco para distinguir el "Bautismo" del sacramento de la confirmación. En este sentido, un seminario de estudio organizado conjuntamente en São Paulo por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la Conferencia Episcopal de Brasil planteó estas cuestiones. Técnicamente, entre los católicos, el "Bautismo del Espíritu Santo" no es ni la manifestación más alta ni más completa del Espíritu Santo.

Así, el "Bautismo del Espíritu" es una experiencia entre muchas dentro del cristianismo (al igual que las extraordinarias manifestaciones del Espíritu en la vida de los santos, en particular San Francisco de Asís y Santa Teresa de Ávila, quienes levitaron), y por lo tanto menos sostenido dogmáticamente por los carismáticos católicos (que por los pentecostales).Posiblemente, el Padre Pío (ahora San Pío) proporciona un ejemplo católico moderno de esta experiencia. Al describir su confirmación, cuando tenía 12 años, el Padre Pío dijo que "lloraba de consuelo" cada vez que pensaba en ese día porque "recuerdo lo que el Espíritu Santo me hizo sentir ese día, un día único e inolvidable en todo ¡Mi vida! ¡Qué dulces arrobamientos me hizo sentir el Consolador aquel día! Al pensar en ese día, me siento inflamado de pies a cabeza con una llama brillante que quema, consume, pero no da dolor". En esta experiencia, el Padre Pío dijo que se le hizo sentir la "plenitud y perfección" de Dios. Por lo tanto, se puede argumentar que fue "bautizado por el Espíritu" el día de su confirmación en 1899. Fue una experiencia espiritual entre muchas que tendría.

El Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica dice:

160. ¿Qué son los carismas? 799–801. Los carismas son dones especiales del Espíritu Santo que se otorgan a las personas para el bien de los demás, las necesidades del mundo y, en particular, para la edificación de la Iglesia. El discernimiento de los carismas es responsabilidad del Magisterio.

Papas recientes (Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco) han enfatizado la importancia de una relación más profunda con el Espíritu Santo para todos los católicos, y han hablado alentadoramente a la organización católica de renovación carismática en muchas ocasiones. El 8 de junio de 2019, el Papa Francisco animó a todos en la Renovación Carismática a "compartir el bautismo en el Espíritu Santo con todos en la Iglesia". El 6 de junio de 2019, el servicio CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service) fue inaugurado oficialmente por el Papa Francisco. CHARIS tiene una "personalidad jurídica pública" dentro de la Iglesia Católica Romana y ha nacido como una iniciativa directa de la máxima autoridad eclesiástica, el Papa Francisco.Los objetivos principales de CHARIS son "Ayudar a profundizar y promover la gracia del bautismo en el Espíritu Santo en toda la Iglesia y promover el ejercicio de los carismas no solo en la Renovación Carismática Católica sino también en toda la Iglesia".

Metodismo

En la tradición metodista (incluido el movimiento de santidad), el bautismo con el Espíritu Santo se refiere tradicionalmente a la segunda obra de gracia posterior al Nuevo Nacimiento y se denomina entera santificación, en la que se quita el pecado original y la persona se perfecciona en el amor. (perfección cristiana). La entera santificación, que puede recibirse instantánea o gradualmente, "limpia el corazón del que la recibe de todo pecado (I Juan 1:7, 9; Hechos 15:8, 9), lo aparta y lo dota de poder para la realización de todo a lo que es llamado (Lucas 24:49; Hechos 1:8)."

Cuando se inició el movimiento metodista, "muchas personas en Londres, Oxford y Bristol informaron sobre curaciones sobrenaturales, visiones, sueños, impresiones espirituales, poder para evangelizar [y] extraordinarios obsequios de sabiduría". John Wesley, el fundador del metodismo, "sostenía firmemente que los dones espirituales son una consecuencia natural de la santidad genuina y la morada del Espíritu de Dios en un hombre". Como tal, las iglesias metodistas mantienen la posición teológica del continuacionismo. Con su historia de promover la santidad y la fe experiencial, muchas congregaciones metodistas ahora se dedican a la adoración carismática desde la llegada del movimiento carismático al metodismo, aunque otras conexiones metodistas y sus congregaciones lo evitan.En este último caso, la doctrina pentecostal de una tercera obra de gracia acompañada de glosolalia es condenada por algunas conexiones en la tradición metodista, como la Iglesia de Santidad Peregrina, que enseña que el estado de perfección cristiana en el que una persona es perfecta en el amor es el objetivo para los humanos:

Aquellos que enseñan que algunos fenómenos especiales, como hablar en lenguas desconocidas, constituyen un testimonio del bautismo con el Espíritu, se exponen a sí mismos y a sus oyentes al peligro de un peligroso fanatismo. Tal vez no se haya dado un consejo más sabio sobre este asunto que el de Juan Wesley, quien escribió mucho antes de que apareciera el movimiento moderno de las "lenguas":, dulce, paciente amor - que todas las visiones, revelaciones, manifestaciones cualesquiera que sean, son pequeñas cosas comparadas con el amor. Sería bueno que fueras completamente sensible a esto. El cielo de los cielos es el amor. No hay nada superior en la religión; hay en efecto, nada más Si buscas algo más que más amor, estás mirando fuera de la marca, te estás saliendo del camino real. Y cuando preguntas a otros: "¿Has recibido esta o aquella bendición?", si quieres decir algo más que amarte más, estás equivocado; los estás desviando del camino, y poniéndolos sobre un rastro falso. Resuelve entonces en tu corazón que desde el momento en que Dios te ha salvado de todo pecado, debes apuntar a nada más que a más de ese amor descrito en el capítulo trece de Primera de Corintios. No puedes ir más alto que esto hasta que seas llevado al seno de Abraham". ―Doctrine, Pilgrim Holiness Church debes apuntar a nada más que a más de ese amor descrito en el capítulo trece de Primera de Corintios. No puedes ir más alto que esto hasta que seas llevado al seno de Abraham". ―Doctrine, Pilgrim Holiness Church debes apuntar a nada más que a más de ese amor descrito en el capítulo trece de Primera de Corintios. No puedes ir más alto que esto hasta que seas llevado al seno de Abraham". ―Doctrine, Pilgrim Holiness Church

Los metodistas carismáticos en los Estados Unidos aliados con el caucus Good News y los de Gran Bretaña han sido apoyados por el Lay Witness Movement, que trabaja con Methodist Evangelicals Together. En la Iglesia Metodista Unida, se formó el apostolado carismático Aldersgate Renewal Ministries "para orar y trabajar juntos por la renovación de la iglesia por el poder del Espíritu Santo". Organiza eventos en las iglesias metodistas unidas locales, así como en la Escuela Metodista para el Ministerio Sobrenatural.

Moravianismo

Algunos miembros de la Iglesia Morava aceptaron ciertos elementos del movimiento carismático a medida que se extendía.

Adventismo

Una minoría de los adventistas del séptimo día de hoy son carismáticos. Están fuertemente asociados con aquellos que tienen creencias adventistas más "progresistas". En las primeras décadas de la iglesia, los fenómenos carismáticos o extáticos eran comunes.

Ortodoxia oriental

Aunque la mayoría de los laestadianos son luteranos y a menudo se los llama luteranos apostólicos, es un movimiento interdenominacional, por lo que algunos son ortodoxos orientales. Los laestadianos ortodoxos orientales se conocen como Ushkovayzet (el artículo está en ruso). El carismatismo laestadiano se ha atribuido a las influencias de las prácticas religiosas chamánicas extáticas de los sami, muchos de los cuales son laestadianos en la actualidad.

El movimiento carismático no ha ejercido la misma influencia en la Iglesia Ortodoxa Oriental que tiene en otras denominaciones cristianas principales. Aunque algunos sacerdotes ortodoxos orientales han avanzado en la práctica carismática en sus congregaciones, los escritores dentro de la iglesia consideran que el movimiento es incompatible con la ortodoxia. Por ejemplo, un artículo publicado en el Journal "Orthodox Tradition" dice: "No hay nada ortodoxo en el movimiento carismático. Es incompatible con la ortodoxia, ya que se justifica solo pervirtiendo el mensaje de los Padres, sugiriendo que la Iglesia de Cristo necesita renovación, y entregarse a la imaginería teológica del culto pentecostal".

A pesar de esto, algunos sacerdotes promueven la renovación carismática en, por ejemplo, la Arquidiócesis Cristiana Ortodoxa de Antioquía y la Hermandad de San Simeón.

Aconfesional

El movimiento condujo a la creación de iglesias carismáticas evangélicas independientes más en sintonía con el avivamiento del Espíritu Santo. Estas iglesias son a menudo no denominacionales. Calvary Chapel Costa Mesa, California fue una de las primeras iglesias carismáticas evangélicas, fundada en 1965. En el Reino Unido, Jesus Army, fundada en 1969, es un ejemplo del impacto fuera de los Estados Unidos. Muchas otras congregaciones se establecieron en el resto del mundo.

Teólogos y eruditos

  • Jack Deere (presbiteriano)
  • Paul Fiddes (bautista)
  • Hobart Freeman (no confesional)
  • Wayne Grudem (Reformado / Viñedo)
  • Willem Ouweneel (Hermanos abiertos)
  • Derek Prince (no confesional)
  • Kevin Ranaghan (católico romano)
  • James Robison (bautista)
  • J. Rodman Williams (Presbiteriano)

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