Biblia del rey Jacobo

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Primera edición de 1611
Primera edición de 1611

La Biblia del rey Jacobo, versión autorizada del rey Jacobo o Biblia King James (KJB), es una traducción al inglés de la Biblia cristiana para la Iglesia de Inglaterra, que se encargó en 1604 y se publicó en 1611, con el patrocinio de King James. VI y I. Los 80 libros de la versión King James incluyen 39 libros del Antiguo Testamento, una sección intertestamentaria que contiene 14 libros de lo que los protestantes consideran apócrifos y los 27 libros del Nuevo Testamento. Destacada por su "majestuosidad de estilo", la versión King James ha sido descrita como uno de los libros más importantes de la cultura inglesa y una fuerza impulsora en la configuración del mundo de habla inglesa.

La KJV fue impresa por primera vez por John Norton y Robert Barker, quienes ocuparon el cargo de Impresor del Rey, y fue la tercera traducción al idioma inglés aprobada por las autoridades de la Iglesia inglesa: la primera había sido la Gran Biblia, encargada en el reinado de el rey Enrique VIII (1535), y la segunda había sido la Biblia de los obispos, encargada durante el reinado de la reina Isabel I (1568). En Ginebra, Suiza, la primera generación de reformadores protestantes había producido la Biblia de Ginebra de 1560 a partir de las escrituras hebreas y griegas originales, que influyó en la redacción de la Versión King James autorizada.

En enero de 1604, King James convocó la Conferencia de Hampton Court, donde se concibió una nueva versión en inglés en respuesta a los problemas de las traducciones anteriores percibidos por los puritanos, una facción de la Iglesia de Inglaterra.

James dio a los traductores instrucciones destinadas a garantizar que la nueva versión se ajustaría a la eclesiología y reflejaría la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y su creencia en un clero ordenado. La traducción fue realizada por 6 paneles de traductores (47 hombres en total, la mayoría de los cuales eran eruditos bíblicos destacados en Inglaterra) que tenían el trabajo dividido entre ellos: el Antiguo Testamento se confió a tres paneles, el Nuevo Testamento a dos y los apócrifos a uno. Al igual que la mayoría de las otras traducciones del período, el Nuevo Testamento se tradujo del griego, el Antiguo Testamento del hebreo y el arameo, y los apócrifos del griego y el latín. En el Libro de Oración Común de 1662, el texto de la Versión Autorizadareemplazó el texto de la Gran Biblia para las lecturas de la Epístola y el Evangelio (pero no para el Salterio, que retuvo sustancialmente la versión de la Gran Biblia de Coverdale), y como tal fue autorizado por Ley del Parlamento.

En la primera mitad del siglo XVIII, la Versión Autorizada se había vuelto indiscutible como la traducción al inglés utilizada en las iglesias anglicana y protestante inglesa, a excepción de los Salmos y algunos pasajes breves del Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra. A lo largo del siglo XVIII, la Versión Autorizadasuplantó a la Vulgata latina como la versión estándar de las Escrituras para los eruditos de habla inglesa. Con el desarrollo de la imprenta estereotipada a principios del siglo XIX, esta versión de la Biblia se convirtió en el libro más impreso de la historia; casi todas estas ediciones presentan el texto estándar de 1769 reeditado extensamente por Benjamin Blayney en Oxford, y casi todas siempre omitiendo los libros de los apócrifos. Hoy en día, el título no calificado "Versión King James" generalmente indica este texto estándar de Oxford.

Nombre

Genealogías de John Speed ​​registradas en las Sagradas Escrituras (1611), encuadernadas en la primera Biblia King James en tamaño cuarto (1612)
Genealogías de John Speed ​​registradas en las Sagradas Escrituras (1611), encuadernadas en la primera Biblia King James en tamaño cuarto (1612)

El título de la primera edición de la traducción, en inglés moderno temprano, era "LA SANTA BIBLIA, que contiene el Antiguo Testamento, Y EL NUEVO: Recién traducido de las lenguas originales: y con las Traducciones anteriores diligentemente comparadas y recogidas por su Maiesties Speciall Cõmandement ". La portada lleva las palabras " Designado para ser leído en las iglesias ", y FF Bruce sugiere que fue "probablemente autorizado por orden en el consejo", pero no sobrevive ningún registro de la autorización "porque los registros del Consejo Privado de 1600 a 1613 fueron destruidos por el fuego en enero de 1618/19".

Durante muchos años fue común no dar a la traducción ningún nombre específico. En su Leviatán de 1651, Thomas Hobbes se refirió a él como "la traducción al inglés realizada al comienzo del reinado del rey James". Una "Relación breve de las diversas traducciones de la Biblia al inglés" de 1761 se refiere a la versión de 1611 simplemente como "una traducción nueva, completa y más precisa", a pesar de referirse a la Gran Biblia por su nombre y a pesar de usar el nombre " Rhemish Testament" para la versión bíblica de Douay-Rheims. De manera similar, una "Historia de Inglaterra", cuya quinta edición se publicó en 1775, escribe simplemente que "[una] nueva traducción de la Biblia, a saber, la que ahora está en uso, se inició en 1607 y se publicó en 1611".

La Biblia King James se usa como el nombre de la traducción de 1611 (a la par con la Biblia de Ginebra o el Testamento de Rhemish) en Horae Biblicae de Charles Butler (publicado por primera vez en 1797). Otros trabajos de principios del siglo XIX confirman el uso generalizado de este nombre a ambos lados del Atlántico: se encuentra tanto en un "Esbozo histórico de las traducciones inglesas de la Biblia" publicado en Massachusetts en 1815, como en una publicación inglesa de 1818, que establece explícitamente que la versión de 1611 es "generalmente conocida con el nombre de Biblia King James". Este nombre también se encontró como la Biblia King James (sin la "s" final): por ejemplo, en una reseña de un libro de 1811. La fraseLa "Biblia del Rey Jaime" se usa desde 1715, aunque en este caso no está claro si se trata de un nombre o simplemente de una descripción.

El uso de Versión Autorizada, en mayúsculas y usado como nombre, se encuentra ya en 1814. Durante algún tiempo antes de esto, frases descriptivas como "nuestra versión actual y única autorizada públicamente" (1783), "nuestra versión Autorizada" (1731, 1792) y "la versión autorizada" (1801, sin mayúscula). Una denominación más común en los siglos XVII y XVIII fue "nuestra traducción al inglés" o "nuestra versión en inglés", como se puede ver al buscar en uno u otro de los principales archivos en línea de libros impresos. En Gran Bretaña, la traducción de 1611 se conoce generalmente como la "Versión autorizada" en la actualidad. El término es algo inapropiado porque el texto en sí nunca fue formalmente "autorizado",

La versión King James, evidentemente una frase descriptiva, se encuentra en uso ya en 1814. "The King James Version" se encuentra, inequívocamente utilizada como nombre, en una carta de 1855. El año siguiente, la Biblia King James, sin posesivo, aparece como nombre en una fuente escocesa. En los Estados Unidos, la "traducción de 1611" (en realidad ediciones que siguen el texto estándar de 1769, ver más abajo) se conoce generalmente como la versión King James en la actualidad.

Historia

William Tyndale, reformador protestante y traductor de la Biblia. Retrato del Libro de los Mártires de Foxe
William Tyndale, reformador protestante y traductor de la Biblia. Retrato del Libro de los Mártires de Foxe

Traducciones anteriores al inglés

Los seguidores de John Wycliffe realizaron las primeras traducciones completas al inglés de las escrituras cristianas en el siglo XIV. Estas traducciones fueron prohibidas en 1409 debido a su asociación con los lolardos.La Biblia de Wycliffe es anterior a la imprenta, pero circuló ampliamente en forma manuscrita, a menudo inscrita con una fecha anterior a 1409 para evitar la prohibición legal. Debido a que el texto de las diversas versiones de la Biblia de Wycliffe se tradujo de la Vulgata latina, y debido a que tampoco contenía lecturas heterodoxas, las autoridades eclesiásticas no tenían forma práctica de distinguir la versión prohibida; en consecuencia, muchos comentaristas católicos de los siglos XV y XVI (como Tomás Moro) tomaron estos manuscritos de Biblias en inglés y afirmaron que representaban una traducción ortodoxa anterior anónima.

En 1525, William Tyndale, un inglés contemporáneo de Martín Lutero, emprendió una traducción del Nuevo Testamento. La traducción de Tyndale fue la primera Biblia impresa en inglés. Durante los siguientes diez años, Tyndale revisó su Nuevo Testamento a la luz del rápido avance de la erudición bíblica y se embarcó en una traducción del Antiguo Testamento. A pesar de algunas elecciones de traducción controvertidas, y a pesar de la ejecución de Tyndale por cargos de herejía por haber hecho la Biblia traducida, los méritos del trabajo y el estilo de prosa de Tyndale hicieron de su traducción la base definitiva para todas las versiones posteriores al inglés moderno temprano.Con estas traducciones ligeramente editadas y adaptadas por Myles Coverdale, en 1539, el Nuevo Testamento de Tyndale y su trabajo incompleto sobre el Antiguo Testamento se convirtió en la base de la Gran Biblia. Esta fue la primera "versión autorizada" emitida por la Iglesia de Inglaterra durante el reinado del rey Enrique VIII. Cuando María I accedió al trono en 1553, devolvió a la Iglesia de Inglaterra a la comunión de la fe católica y muchos reformadores religiosos ingleses huyeron del país, algunos establecieron una colonia de habla inglesa en Ginebra. Bajo el liderazgo de Juan Calvino, Ginebra se convirtió en el principal centro internacional del protestantismo reformado y la erudición bíblica latina.

Estos expatriados ingleses emprendieron una traducción que se conoció como la Biblia de Ginebra. Esta traducción, fechada en 1560, fue una revisión de la Biblia de Tyndale y la Gran Biblia sobre la base de los idiomas originales. Poco después de que Isabel I asumiera el trono en 1558, los defectos tanto de la Gran Biblia como de la Biblia de Ginebra (a saber, que la Biblia de Ginebra no "se ajustaba a la eclesiología ni reflejaba la estructura episcopal de la Iglesia de Inglaterra y sus creencias sobre un clérigo ordenado") se hizo dolorosamente evidente. En 1568, la Iglesia de Inglaterra respondió con la Biblia de los Obispos, una revisión de la Gran Biblia a la luz de la versión de Ginebra.Si bien se aprobó oficialmente, esta nueva versión no logró desplazar a la traducción de Ginebra como la Biblia en inglés más popular de la época, en parte porque la Biblia completa solo se imprimió en ediciones de atril de tamaño prodigioso y a un costo de varias libras. En consecuencia, los laicos isabelinos leían abrumadoramente la Biblia en la versión de Ginebra; había ediciones pequeñas disponibles a un costo relativamente bajo. Al mismo tiempo, hubo una importante importación clandestina del Nuevo Testamento rival de Douay-Rheims de 1582, realizada por católicos exiliados. Esta traducción, aunque todavía se deriva de Tyndale, pretendía representar el texto de la Vulgata latina.

En mayo de 1601, el rey James VI de Escocia asistió a la Asamblea General de la Iglesia de Escocia en la Iglesia de St Columba en Burntisland, Fife, en la que se presentaron propuestas para una nueva traducción de la Biblia al inglés. Dos años más tarde, ascendió al trono de Inglaterra como James I.

Consideraciones para una nueva versión

El recién coronado Rey James convocó la Conferencia de Hampton Court en 1604. Esa reunión propuso una nueva versión en inglés en respuesta a los problemas percibidos de las traducciones anteriores detectados por la facción puritana de la Iglesia de Inglaterra. Aquí hay tres ejemplos de problemas que los puritanos percibieron con los obispos y las grandes biblias:

Primero, Gálatas iv. 25 (de la Biblia de los Obispos). La palabra griega susoichei no está bien traducida como ahora, no bordea ni expresa la fuerza de la palabra, ni el sentido del apóstol, ni la situación del lugar. En segundo lugar, el salmo cv. 28 (de la Gran Biblia), 'No fueron obedientes;' el ser original, 'Ellos no fueron desobedientes.' En tercer lugar, salmo cvi. 30 (también de la Gran Biblia), 'Entonces se levantó Phinees y oró', dice el hebreo, 'ejecutó juicio'.

Se dieron instrucciones a los traductores con la intención de limitar la influencia puritana en esta nueva traducción. El obispo de Londres agregó una calificación de que los traductores no agregarían notas marginales (que había sido un problema en la Biblia de Ginebra). King James citó dos pasajes en la traducción de Ginebra donde encontró las notas marginales ofensivas a los principios de la supremacía real divinamente ordenada: Éxodo 1:19, donde las notas de la Biblia de Ginebra habían elogiado el ejemplo de desobediencia civil al faraón egipcio mostrado por el hebreo. parteras, y también II Crónicas 15:16, donde la Biblia de Ginebrahabía criticado al rey Asa por no haber ejecutado a su idólatra 'madre', la reina Maachah (Maachah en realidad había sido la abuela de Asa, pero James consideró que la referencia bíblica de Ginebra sancionaba la ejecución de su propia madre, María, reina de Escocia). Además, el Rey dio a los traductores instrucciones diseñadas para garantizar que la nueva versión se ajustaría a la eclesiología de la Iglesia de Inglaterra. Ciertas palabras griegas y hebreas debían traducirse de una manera que reflejara el uso tradicional de la iglesia. Por ejemplo, las antiguas palabras eclesiásticas como la palabra "iglesia" debían conservarse y no traducirse como "congregación".

Las instrucciones de James incluyeron varios requisitos que mantuvieron la nueva traducción familiar para sus oyentes y lectores. El texto de la Biblia de los obispos serviría como guía principal para los traductores, y se conservarían todos los nombres propios familiares de los personajes bíblicos. Si la Biblia de los obispos se consideraba problemática en alguna situación, se permitía a los traductores consultar otras traducciones de una lista preaprobada: la Biblia de Tyndale, la Biblia de Coverdale, la Biblia de Mateo, la Gran Biblia y la Biblia de Ginebra. Además, estudiosos posteriores han detectado una influencia en la Versión Autorizada de las traducciones deLa Biblia de Taverner y el Nuevo Testamento de la Biblia de Douay-Rheims. Es por esta razón que la guarda de la mayoría de las impresiones de la Versión Autorizada observa que el texto había sido "traducido de las lenguas originales, y con las traducciones anteriores diligentemente comparadas y revisadas, por mandato especial de Su Majestad". A medida que avanzaba el trabajo, se adoptaron reglas más detalladas sobre cómo se deben indicar las lecturas variantes e inciertas en los textos originales en hebreo y griego, incluido el requisito de que las palabras proporcionadas en inglés para "completar el significado" de los originales se impriman en un tipo de cara diferente.

La tarea de traducción estuvo a cargo de 47 académicos, aunque 54 fueron aprobados originalmente. Todos eran miembros de la Iglesia de Inglaterra y todos excepto Sir Henry Savile eran clérigos. Los académicos trabajaron en seis comités, dos con sede en la Universidad de Oxford, la Universidad de Cambridge y Westminster. Los comités incluían eruditos con simpatías puritanas, así como altos eclesiásticos. Cuarenta copias sin encuadernar de la edición de 1602 de la Biblia de los obispos se imprimieron especialmente para que los cambios acordados de cada comité pudieran registrarse en los márgenes. Los comités trabajaron en ciertas partes por separado y los borradores producidos por cada comité fueron luego comparados y revisados ​​para armonizar entre sí.A los eruditos no se les pagó directamente por su trabajo de traducción, sino que se envió una carta circular a los obispos alentándolos a considerar a los traductores para el nombramiento de vidas bien pagadas a medida que quedaran vacantes. Varios fueron apoyados por los diversos colegios de Oxford y Cambridge, mientras que otros fueron promovidos a obispados, decanatos y prebendas a través del patrocinio real.

Los comités comenzaron a trabajar a finales de 1604. El rey James VI y yo, el 22 de julio de 1604, enviamos una carta al arzobispo Bancroft pidiéndole que se pusiera en contacto con todos los eclesiásticos ingleses solicitando que hicieran donaciones para su proyecto.

Muy fiel y bien amado, te saludamos bien. Considerando que hemos designado a ciertos hombres eruditos, en número de 4 y 50, para la traducción de la Biblia, y en este número, varios de ellos o no tienen ningún ascenso eclesiástico, o bien son tan pequeños, que el mismo está lejos. inadecuado para los hombres de sus merecimientos y, sin embargo, nosotros mismos en cualquier momento conveniente no podemos remediarlo bien, por lo tanto, le solicitamos que en este momento escriba en nuestro nombre tanto al Arzobispo de York, como al resto de los obispos de la provincia de Cant. [Erbury] significando para ellos, que hacemos bien y estrictamente encargamos a cada uno de ellos... que (todas las excusas aparte) cuando una prebenda o casa parroquial... en cualquier ocasión suceda ser nula... podemos encomendar por lo mismo a algunos de los hombres eruditos, que consideremos apropiados para ser preferidos a ella...

Todos habían completado sus secciones en 1608, y el comité apócrifo terminó primero. Desde enero de 1609, un Comité General de Revisión se reunió en Stationers' Hall, Londres, para revisar los textos marcados completos de cada uno de los seis comités. El Comité General incluyó a John Bois, Andrew Downes y John Harmar, y otros conocidos solo por sus iniciales, incluido "AL" (que puede ser Arthur Lake), y Stationers 'Company les pagó por su asistencia. John Bois preparó una nota de sus deliberaciones (en latín), que ha sobrevivido parcialmente en dos transcripciones posteriores. También sobreviven de los documentos de trabajo de los traductores un conjunto encuadernado de correcciones marcadas a una de las cuarenta Biblias de los obispos, que abarcan el Antiguo Testamento y los Evangelios,y también una traducción manuscrita del texto de las Epístolas, excepto aquellos versículos donde no se recomendaba ningún cambio a las lecturas de la Biblia de los Obispos. El arzobispo Bancroft insistió en tener la última palabra al hacer catorce cambios más, de los cuales uno fue el término "bishopricke" en Hechos 1:20.

Comités de traducción

  • First Westminster Company, tradujo Génesis a 2 Reyes: Lancelot Andrewes, John Overall, Hadrian à Saravia, Richard Clarke, John Layfield, Robert Tighe, Francis Burleigh, Geoffrey King, Richard Thomson, William Bedwell;
  • First Cambridge Company, tradujo 1 Crónicas al Cantar de los Cantares: Edward Lively, John Richardson, Lawrence Chaderton, Francis Dillingham, Roger Andrewes, Thomas Harrison, Robert Spaulding, Andrew Bing;
  • First Oxford Company, tradujo Isaías a Malaquías: John Harding, John Rainolds (o Reynolds), Thomas Holland, Richard Kilby, Miles Smith, Richard Brett, Daniel Fairclough, William Thorne;
  • Second Oxford Company, tradujo los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y el Libro del Apocalipsis: Thomas Ravis, George Abbot, Richard Eedes, Giles Tomson, Sir Henry Savile, John Peryn, Ralph Ravens, John Harmar, John Aglionby, Leonard Hutten;
  • Second Westminster Company, tradujo las Epístolas: William Barlow, John Spenser, Roger Fenton, Ralph Hutchinson, William Dakins, Michael Rabbet, Thomas Sanderson (quien probablemente ya se había convertido en Archidiácono de Rochester);
  • Second Cambridge Company, tradujo los apócrifos: John Duport, William Branthwaite, Jeremiah Radcliffe, Samuel Ward, Andrew Downes, John Bois, Robert Ward, Thomas Bilson, Richard Bancroft.
Una página de la edición de 1611 de la versión King James de la Biblia muestra el tipo de letra y el diseño originales
Una página de la edición de 1611 de la versión King James de la Biblia muestra el tipo de letra y el diseño originales

Impresión

La impresión original de la Versión Autorizada fue publicada por Robert Barker, el Impresor del Rey, en 1611 como una Biblia completa en folio. Se vendía en hojas sueltas por diez chelines, o encuadernado por doce. En 1589, el padre de Robert Barker, Christopher, recibió de Isabel I el título de Impresor real, con el privilegio real perpetuo de imprimir Biblias en Inglaterra. Robert Barker invirtió sumas muy grandes en la impresión de la nueva edición y, en consecuencia, se endeudó gravemente, de modo que se vio obligado a subarrendar el privilegio a dos impresores rivales de Londres, Bonham Norton y John Bill.Parece que inicialmente se pretendía que cada impresor imprimiera una parte del texto, compartiera las hojas impresas con los demás y dividiera las ganancias. Surgieron amargas disputas financieras, ya que Barker acusó a Norton y Bill de ocultar sus ganancias, mientras que Norton y Bill acusaron a Barker de vender las hojas que se les debían como Biblias parciales por dinero fácil. Siguieron décadas de litigios continuos y el consiguiente encarcelamiento por deudas para los miembros de las dinastías de imprenta Barker y Norton, mientras cada una publicaba ediciones rivales de la Biblia completa. En 1629, las universidades de Oxford y Cambridge lograron afirmar con éxito licencias reales separadas y previas para la impresión de la Biblia, para sus propias imprentas universitarias, y la Universidad de Cambridge aprovechó la oportunidad para imprimir ediciones revisadas de la Biblia.Versión autorizada en 1629 y 1638. Los editores de estas ediciones incluyeron a John Bois y John Ward de los traductores originales. Sin embargo, esto no impidió las rivalidades comerciales de las imprentas de Londres, especialmente porque la familia Barker se negó a permitir que otras imprentas accedieran al manuscrito autorizado de la Versión Autorizada.

Se reconoce que se produjeron dos ediciones de la Biblia completa en 1611, que pueden distinguirse por su traducción de Rut 3:15; la primera edición dice "él entró en la ciudad", donde la segunda dice "ella entró en la ciudad"; estos se conocen coloquialmente como las Biblias "Él" y "Ella".

La impresión original se realizó antes de que se estandarizara la ortografía en inglés, y cuando los impresores, por supuesto, expandieron y contrajeron la ortografía de las mismas palabras en diferentes lugares, para lograr una columna de texto uniforme. Establecen v para u y v iniciales, y u para u y v en cualquier otro lugar. Usaron ſ larga para s no final. El glifo j aparece solo después de i, como en la letra final de un número romano. La puntuación era relativamente abundante y difería de la práctica actual. Cuando era necesario ahorrar espacio, las impresoras a veces usabanpara the (reemplazando la espina del inglés medio, Þ, con la y continental), ponga ã por an o am (al estilo de la taquigrafía de los escribas), y ponga & por y. Por el contrario, en algunas ocasiones, parece que insertaron estas palabras cuando pensaron que había que rellenar una línea. Las impresiones posteriores regularizaron esta ortografía; la puntuación también se ha estandarizado, pero aún varía de las normas de uso actuales.

La primera impresión utilizó un tipo de letra blackletter en lugar de un tipo de letra romano, que en sí mismo hizo una declaración política y religiosa. Al igual que la Gran Biblia y la Biblia de los Obispos, la Versión Autorizada fue "designada para ser leída en las iglesias". Era un gran volumen en folio destinado al uso público, no a la devoción privada; el peso del tipo reflejaba el peso de la autoridad del establecimiento detrás de él. Sin embargo, las ediciones más pequeñas y las ediciones en tipo romano siguieron rápidamente, por ejemplo, las ediciones en cuarto romano de la Biblia en 1612. Esto contrastaba con la Biblia de Ginebra, que fue la primera Biblia en inglés impresa en un tipo de letra romano (aunque las ediciones en letra negra, particularmente en formato folio, se emitieron posteriormente).

En contraste con la Biblia de Ginebra y la Biblia de los obispos, que habían sido ampliamente ilustradas, no había ninguna ilustración en la edición de 1611 de la Versión autorizada, siendo la principal forma de decoración las letras iniciales historiadas proporcionadas para libros y capítulos: junto con las portadas decorativas de la Biblia misma y del Nuevo Testamento.

En la Gran Biblia, las lecturas derivadas de la Vulgata pero que no se encuentran en los textos hebreos y griegos publicados se habían distinguido por estar impresas en letra romana más pequeña. En la Biblia de Ginebra, en cambio, se aplicó un tipo de letra distinto para distinguir el texto proporcionado por los traductores, o se consideró necesario para la gramática inglesa pero no presente en el griego o el hebreo; y la impresión original de la Versión Autorizada utilizó tipos romanos para este propósito, aunque de manera escasa e inconsistente.Esto da como resultado quizás la diferencia más significativa entre el texto impreso original de la Biblia King James y el texto actual. Cuando, a partir de finales del siglo XVII, la Versión Autorizada comenzó a imprimirse en tipo romano, la tipografía de las palabras suministradas se cambió a cursiva, esta aplicación se regularizó y amplió considerablemente. Esto tenía la intención de restar énfasis a las palabras.

La impresión original contenía dos textos preliminares; la primera fue una Epístola Dedicatoria formal al "príncipe altísimo y poderoso" el Rey Jaime. Muchas impresiones británicas reproducen esto, mientras que la mayoría de las impresiones no británicas no lo hacen.

El segundo prefacio se llamó Traductores al Lector., un largo y sabio ensayo que defiende el emprendimiento de la nueva versión. Observa el objetivo declarado de los traductores, que "nunca pensaron desde el principio que [ellos] deberían necesitar hacer una nueva traducción, ni tampoco hacer de una mala una buena,... sino hacer una buena mejor, o de muchos buenos, uno bueno principal, que no debe ser justamente exceptuado; ese ha sido nuestro esfuerzo, esa nuestra marca ". También dan su opinión sobre traducciones anteriores de la Biblia al inglés, afirmando: "No negamos, no, afirmamos y declaramos que la traducción más mezquina de la Biblia al inglés, presentada por hombres de nuestra profesión, (porque hemos visto ninguno de ellos [católicos] de toda la Biblia hasta ahora) contiene la palabra de Dios, es más, es la palabra de Dios". Al igual que con el primer prefacio, algunas impresiones británicas reproducen esto, mientras que la mayoría de las impresiones no británicas no lo hacen. Casi todas las impresiones que incluyen el segundo prefacio también incluyen el primero. La primera impresión contenía una serie de otros aparatos, incluida una mesa para la lectura de los Salmos en maitines y vísperas, y un calendario, un almanaque y una tabla de días festivos y observancias. Gran parte de este material quedó obsoleto con la adopción del calendario gregoriano por parte de Gran Bretaña y sus colonias en 1752 y, por lo tanto, las ediciones modernas lo omiten invariablemente.

Para facilitar el conocimiento de un pasaje en particular, cada capítulo estaba encabezado por un breve resumen de su contenido con números de versículos. Los editores posteriores sustituyeron libremente sus propios resúmenes de capítulos u omitieron dicho material por completo. Las marcas de Pilcrow se utilizan para indicar el comienzo de los párrafos, excepto después del libro de los Hechos.

Versión autorizada

La Versión Autorizada estaba destinada a reemplazar la Biblia de los Obispos como la versión oficial para lecturas en la Iglesia de Inglaterra. No existe registro de su autorización; probablemente se efectuó por una orden del Consejo Privado, pero los registros de los años 1600 a 1613 fueron destruidos por un incendio en enero de 1618/19, y se conoce comúnmente como la Versión Autorizada en el Reino Unido. The King's Printer no emitió más ediciones de la Biblia de los obispos, por lo que necesariamente la Versión autorizada la reemplazó como la Biblia de atril estándar en el uso de la iglesia parroquial en Inglaterra.

En el Libro de Oración Común de 1662, el texto de la Versión Autorizada finalmente suplantó al de la Gran Biblia en las lecturas de la Epístola y el Evangelio, aunque el Salterio del Libro de Oración, sin embargo, continúa en la versión de la Gran Biblia.

El caso fue diferente en Escocia, donde la Biblia de Ginebra había sido durante mucho tiempo la Biblia estándar de la iglesia. No fue hasta 1633 que se imprimió una edición escocesa de la Versión autorizada, junto con la coronación escocesa en ese año de Carlos I. La inclusión de ilustraciones en la edición generó acusaciones de papado por parte de los opositores a las políticas religiosas de Carlos y Guillermo. Laud, Arzobispo de Canterbury. Sin embargo, la política oficial favoreció la Versión Autorizada, y este favor volvió durante la Commonwealth, cuando los impresores de Londres lograron reafirmar su monopolio sobre la impresión de la Biblia con el apoyo de Oliver Cromwell, y la "Nueva Traducción" fue la única edición en el mercado.FF Bruce informa que la última instancia registrada de una parroquia escocesa que continúa usando la "traducción antigua" (es decir, Ginebra) data de 1674.

La aceptación de la Versión Autorizada por parte del público en general tomó más tiempo . La Biblia de Ginebra siguió siendo popular y se importaron grandes cantidades de Ámsterdam, donde la impresión continuó hasta 1644 en ediciones que llevaban una impresión falsa de Londres. Sin embargo, pocas ediciones genuinas de Ginebra parecen haberse impreso en Londres después de 1616, y en 1637 el arzobispo Laud prohibió su impresión o importación. En el período de la Guerra Civil Inglesa, a los soldados del New Model Army se les entregó un libro de selecciones de Ginebra llamado "La Biblia de los Soldados". En la primera mitad del siglo XVII, la Versión Autorizada se conoce más comúnmente como "La Biblia sin notas", distinguiéndola así de la Ginebra "Hubo varias impresiones de la Versión Autorizada en Amsterdam, una en 1715 que combinó el texto de traducción de la Versión Autorizada con las notas marginales de Ginebra; una de esas ediciones se imprimió en Londres en 1649. Durante la Commonwealth, el Parlamento estableció una comisión para recomendar una revisión de la Versión Autorizada con notas explicativas aceptablemente protestantes, pero el proyecto se abandonó cuando quedó claro que casi duplicarían la mayor parte de la versión. el texto de la Biblia. Después de la Restauración inglesa, la Biblia de Ginebra se consideró políticamente sospechosa y un recordatorio de la repudiada era puritana.Además, las disputas sobre los derechos lucrativos para imprimir la Versión Autorizada se prolongaron durante el siglo XVII, por lo que ninguno de los impresores involucrados vio ninguna ventaja comercial en comercializar una traducción rival. La Versión Autorizada se convirtió en la única versión actual que circula entre las personas de habla inglesa.

Una pequeña minoría de académicos críticos tardó en aceptar la última traducción. Hugh Broughton, que era el hebraísta inglés más respetado de su tiempo, pero que había sido excluido del panel de traductores debido a su temperamento totalmente desagradable, emitió en 1611 una condena total de la nueva versión. Criticó especialmente el rechazo de los traductores a la equivalencia palabra por palabra y afirmó que "preferiría ser despedazado por caballos salvajes que esta abominable traducción (KJV) debería ser impuesta al pueblo inglés". La London Polyglot de Walton de 1657 ignora por completo la versión autorizada (y, de hecho, el idioma inglés).El texto de referencia de Walton es la Vulgata. La Vulgata latina también se encuentra como texto estándar de las Escrituras en el Leviatán de Thomas Hobbes de 1651; de hecho, Hobbes da números de capítulos y versículos de la Vulgata (p. ej., Job 41:24, no Job 41:33) como texto principal. En el Capítulo 35: ' El Significado en las Escrituras del Reino de Dios ', Hobbes discute Éxodo 19:5, primero en su propia traducción del ' Latín Vulgar ', y luego subsecuentemente como se encuentra en las versiones que él denomina "... el Inglés traducción hecha en el comienzo del reinado del rey James", y "El francés de Ginebra"(es decir, Olivétan). Hobbes presenta argumentos críticos detallados por los que se prefiere la traducción de la Vulgata. Durante la mayor parte del siglo XVII se mantuvo la suposición de que, si bien había sido de vital importancia proporcionar las Escrituras en la lengua vernácula a la gente común, sin embargo, para quienes tenían la educación suficiente para hacerlo, el estudio bíblico se realizaba mejor dentro del medio común internacional de Latín. Fue solo en 1700 que aparecieron las Biblias bilingües modernas en las que se comparaba la Versión autorizada con las Biblias vernáculas protestantes holandesas y francesas equivalentes.

Como consecuencia de las continuas disputas sobre los privilegios de impresión, las sucesivas ediciones de la Versión Autorizada fueron notablemente menos cuidadosas que la edición de 1611 —los compositores variaban libremente la ortografía, las mayúsculas y la puntuación— y también, a lo largo de los años, se introdujeron alrededor de 1.500 errores tipográficos (algunos de ellos que, como la omisión del "no" del mandamiento "No cometerás adulterio" en la "Biblia malvada", se hizo notoria). Las dos ediciones de Cambridge de 1629 y 1638 intentaron restaurar el texto correcto, al tiempo que introdujeron más de 200 revisiones del trabajo de los traductores originales, principalmente incorporando al texto principal una lectura más literal presentada originalmente como una nota marginal.Se propuso una edición más corregida después de la Restauración, junto con el Libro de Oración Común revisado de 1662, pero el Parlamento decidió no hacerlo.

En la primera mitad del siglo XVIII, la Versión Autorizada fue efectivamente indiscutible como la única traducción al inglés en uso actual en las iglesias protestantes, y era tan dominante que la Iglesia Católica en Inglaterra publicó en 1750 una revisión de la Biblia de Douay-Rheims de 1610 por Richard Challoner que estaba mucho más cerca de la Versión Autorizada que de la original. Sin embargo, los estándares generales de ortografía, puntuación, composición tipográfica, uso de mayúsculas y gramática habían cambiado radicalmente en los 100 años desde la primera edición de la Versión Autorizada, y todas las imprentas en el mercado estaban introduciendo cambios graduales continuos en sus textos bíblicos para alinearlos. con la práctica actual y con las expectativas públicas de ortografía estandarizada y construcción gramatical.

En el transcurso del siglo XVIII, la Versión Autorizada reemplazó a la Vulgata hebrea, griega y latina como la versión estándar de las Escrituras para los eruditos y teólogos de habla inglesa y, de hecho, llegó a ser considerada por algunos como un texto inspirado en sí mismo; de modo que cualquier desafío a sus lecturas o base textual llegó a ser considerado por muchos como un ataque a las Sagradas Escrituras.

En el siglo XVIII hubo una grave escasez de Biblias en las colonias americanas. Para satisfacer la demanda, varios impresores, comenzando con Samuel Kneeland en 1752, imprimieron la Biblia King James sin autorización de la Corona. Para evitar el enjuiciamiento y la detección de una impresión no autorizada, incluirían la insignia real en la portada, utilizando los mismos materiales en su impresión con los que se produjo la versión autorizada, que fueron importados de Inglaterra.

Texto estándar de 1769

A mediados del siglo XVIII, la amplia variación en los diversos textos impresos modernizados de la Versión Autorizada, combinada con la notoria acumulación de errores tipográficos, había alcanzado la proporción de un escándalo, y las Universidades de Oxford y Cambridge intentaron producir un estándar actualizado. texto. La primera de las dos fue la edición de Cambridge de 1760, la culminación de 20 años de trabajo de Francis Sawyer Parris, quien murió en mayo de ese año. Esta edición de 1760 se reimprimió sin cambios en 1762 y en la fina edición en folio de John Baskerville de 1763. Esta fue efectivamente reemplazada por la edición de Oxford de 1769, editada por Benjamin Blayney,aunque con comparativamente pocos cambios con respecto a la edición de Parris; pero que se convirtió en el texto estándar de Oxford y se reproduce casi sin cambios en la mayoría de las ediciones actuales.Parris y Blayney buscaron constantemente eliminar aquellos elementos de las ediciones de 1611 y posteriores que creían que se debían a los caprichos de los impresores, mientras incorporaban la mayoría de las lecturas revisadas de las ediciones de Cambridge de 1629 y 1638, y cada una introducía algunas lecturas mejoradas. de los suyos. Asumieron la gigantesca tarea de estandarizar la amplia variación de puntuación y ortografía del original, efectuando muchos miles de cambios menores en el texto. Además, Blayney y Parris revisaron a fondo y ampliaron en gran medida la cursiva de las palabras "suministradas" que no se encuentran en los idiomas originales al cotejarlas con los presuntos textos fuente. Blayney parece haber trabajado a partir de la edición de Stephanus de 1550 del Textus Receptus, en lugar de las ediciones posteriores de Theodore Beza que los traductores del Nuevo Testamento de 1611 habían favorecido; en consecuencia, el texto estándar actual de Oxford altera alrededor de una docena de cursivas donde difieren Beza y Stephanus.Al igual que la edición de 1611, la edición de Oxford de 1769 incluía los apócrifos, aunque Blayney tendía a eliminar las referencias cruzadas a los libros apócrifos de los márgenes de su Antiguo y Nuevo Testamento siempre que los traductores originales las hubieran proporcionado. También incluye ambos prefacios de la edición de 1611. En total, la estandarización de la ortografía y la puntuación hizo que el texto de Blayney de 1769 difiriera del texto de 1611 en alrededor de 24.000 lugares.

Los textos de 1611 y 1769 de los primeros tres versículos de I Corintios 13 se dan a continuación.

[1611] 1. Aunque hable lenguas humanas y angélicas, y no tenga caridad, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. 2 Y aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y todo conocimiento, y aunque tenga toda la fe, para poder remover montañas, y no tenga caridad, nada soy. 3 Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve.

[1769] 1. Aunque hable lenguas humanas y angélicas, y no tenga caridad, vendré a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe. 2 Y aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y todo conocimiento; y aunque tuviera toda la fe, como para mover montañas, y no tengo caridad, nada soy. 3 Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregare mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, de nada me sirve.

Hay una serie de ediciones superficiales en estos tres versos: 11 cambios de ortografía, 16 cambios de composición tipográfica (incluidas las convenciones modificadas para el uso de u y v), tres cambios de puntuación y una variante de texto, donde "no caridad" se sustituye por "sin caridad" en el versículo dos, en la creencia errónea de que la lectura original era un error de imprenta.

Un versículo particular en el que el texto de Blayney de 1769 difiere de la versión de Parris de 1760 es Mateo 5:13, donde Parris (1760) tiene

Vosotros sois la sal de la tierra: mas si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? ya no sirve para nada sino para ser echado fuera y pisoteado por los hombres.

Blayney (1769) cambia 'lost his savour' por 'lost its savour ', y pisado por pisado.

Durante un período, Cambridge continuó publicando Biblias utilizando el texto de Parris, pero la demanda del mercado de una estandarización absoluta era ahora tal que eventualmente adaptaron el trabajo de Blayney pero omitieron algunas de las ortografías idiosincrásicas de Oxford. A mediados del siglo XIX, casi todas las impresiones de la Versión autorizada se derivaron del texto de Oxford de 1769, cada vez más sin las notas variantes y referencias cruzadas de Blayney, y comúnmente excluyendo los apócrifos. Una excepción a esto fue una reimpresión escrupulosa con ortografía original, página por página y línea por línea de la edición de 1611 (incluidos todos los títulos de los capítulos, marginales y cursiva original, pero con letra romana sustituida por la letra negra de el original), publicado por Oxford en 1833.Otra excepción importante fue la Biblia de párrafos de Cambridge de 1873, minuciosamente revisada, modernizada y reeditada por FHA Scrivener, quien por primera vez identificó consistentemente los textos fuente subyacentes a la traducción de 1611 y sus notas marginales. Scrivener, como Blayney, optó por revisar la traducción cuando consideró que el juicio de los traductores de 1611 había sido defectuoso.En 2005, Cambridge University Press lanzó su Nueva Biblia de párrafos de Cambridge con apócrifos, editada por David Norton, que siguió el espíritu del trabajo de Scrivener, intentando llevar la ortografía a los estándares actuales. Norton también innovó con la introducción de las comillas, al tiempo que volvía a un texto hipotético de 1611, en la medida de lo posible, a la redacción utilizada por sus traductores, especialmente a la luz del énfasis en algunos de sus borradores. Este texto ha sido publicado en rústica por Penguin Books.

Desde principios del siglo XIX, la Versión Autorizada ha permanecido casi sin cambios y, debido a los avances en la tecnología de impresión, ahora se podía producir en ediciones muy grandes para la venta masiva, estableció un dominio completo en el uso público y eclesiástico en el inglés. mundo protestante parlante. Sin embargo, el debate académico a lo largo de ese siglo reflejó cada vez más las preocupaciones sobre la Versión Autorizada compartidas por algunos eruditos: (a) que el estudio posterior en idiomas orientales sugirió la necesidad de revisar la traducción de la Biblia hebrea, tanto en términos de vocabulario específico como también en distinguir términos descriptivos de nombres propios; (b) que la Versión Autorizada no fue satisfactoria al traducir las mismas palabras y frases griegas a un inglés diferente, especialmente donde se encuentran pasajes paralelos en los evangelios sinópticos;

En respuesta a estas preocupaciones, la Convocatoria de Canterbury resolvió en 1870 llevar a cabo una revisión del texto de la Versión Autorizada, con la intención de conservar el texto original "excepto cuando, a juicio de académicos competentes, tal cambio sea necesario". La revisión resultante se publicó como Versión Revisada en 1881 (Nuevo Testamento), 1885 (Antiguo Testamento) y 1894 (Apócrifos); pero, aunque se vendió mucho, la revisión no encontró el favor popular, y fue solo a regañadientes en 1899 que la Convocatoria lo aprobó para lectura en las iglesias.

A principios del siglo XX, se había completado la edición del texto de Cambridge, con al menos 6 nuevos cambios desde 1769 y la inversión de al menos 30 de las lecturas estándar de Oxford. El texto distintivo de Cambridge se imprimió por millones y, después de la Segunda Guerra Mundial, "la estabilidad inmutable de la KJB fue una gran ventaja".

La Versión Autorizada mantuvo su dominio efectivo durante la primera mitad del siglo XX. Las nuevas traducciones en la segunda mitad del siglo XX desplazaron sus 250 años de dominio (aproximadamente de 1700 a 1950), pero existen grupos, a veces denominados el movimiento King James Only, que desconfían de cualquier cosa que no esté de acuerdo con la Versión Autorizada.

Crítica editorial

FHA Scrivener y D. Norton han escrito en detalle sobre las variaciones editoriales que se han producido a lo largo de la historia de la publicación de la Versión Autorizada desde 1611 hasta 1769. En el siglo XIX, había efectivamente tres guardianes principales del texto. Norton identificó cinco variaciones entre los textos de Oxford, Cambridge y Londres (Eyre y Spottiswoode) de 1857, como la ortografía de "más lejos" o "más lejos" en Mateo 26:39.

En el siglo XX, la variación entre las ediciones se redujo a comparar Cambridge con Oxford. Las lecturas de Cambridge claramente identificadas incluyeron "o Sheba", "pecado", "clifts", "vapor", "vuela", "más allá" y una serie de otras referencias. En efecto, el Cambridge se consideró el texto actual en comparación con el Oxford. Estos son casos en los que tanto Oxford como Cambridge ahora se han separado de la edición de 1769 de Blayney. Las distinciones entre las ediciones de Oxford y Cambridge han sido un punto importante en el debate de la versión de la Biblia y un problema teológico potencial, particularmente con respecto a la identificación de la Edición Pure Cambridge.

Cambridge University Press introdujo un cambio en 1 Juan 5: 8 en 1985, invirtiendo su larga tradición de imprimir la palabra "espíritu" en minúsculas usando una letra mayúscula "S". Un reverendo Hardin de Bedford, Pensilvania, escribió una carta a Cambridge preguntando sobre este versículo y recibió una respuesta el 3 de junio de 1985 del Director de la Biblia, Jerry L. Hooper, admitiendo que era un "asunto de cierta vergüenza con respecto a la parte inferior". caso 's' en Spirit".

Atributos literarios

Traducción

Al igual que la traducción de Tyndale y la Biblia de Ginebra, la Versión Autorizada se tradujo principalmente de textos griegos, hebreos y arameos, aunque con referencias secundarias tanto a la Vulgata latina como a versiones latinas académicas más recientes; dos libros de los apócrifos fueron traducidos de una fuente latina. Siguiendo el ejemplo de la Biblia de Ginebra, las palabras implícitas pero no realmente en la fuente original se distinguieron al estar impresas en tipos distintos (aunque de manera inconsistente), pero por lo demás, los traductores rechazaron explícitamente la equivalencia palabra por palabra. FF Bruce da un ejemplo del Capítulo 5 de Romanos:

2 por quien también tenemos acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia;

Los términos en inglés "regocijo" y "gloria" se traducen de la misma palabra καυχώμεθα (kaukhṓmetha) en el original griego. En Tyndale, Ginebra y las Biblias de los obispos, ambos casos se traducen como "regocijarse". En el Nuevo Testamento de Douay-Rheims, ambos se traducen como "gloria". Solo en la Versión Autorizada la traducción varía entre los dos versículos.

En obediencia a sus instrucciones, los traductores no proporcionaron una interpretación marginal del texto, pero en unos 8.500 lugares una nota marginal ofrece una redacción alternativa en inglés. La mayoría de estas notas ofrecen una interpretación más literal del original, introducida como "heb", "chal" (caldeo, refiriéndose al arameo), "gr" o "lat". Otros indican una lectura variante del texto fuente (introducido por "o"). Algunas de las variantes anotadas se derivan de ediciones alternativas en los idiomas originales, o de formas variantes citadas en los padres. Sin embargo, más comúnmente indican una diferencia entre la lectura literal del idioma original y la de las versiones latinas recientes preferidas por los traductores: Tremellius para el Antiguo Testamento, Junius para los apócrifos,en casi todos los casos reproduciendo una nota textual equivalente en el mismo lugar en las ediciones de Beza.Algunas notas más extensas aclaran los nombres bíblicos y las unidades de medida o moneda. Las reimpresiones modernas rara vez reproducen estas variantes anotadas, aunque se encuentran en la Nueva Biblia de párrafos de Cambridge. Además, originalmente había unas 9.000 referencias cruzadas bíblicas, en las que se relacionaba un texto con otro. Tales referencias cruzadas habían sido comunes durante mucho tiempo en las Biblias latinas, y la mayoría de las de la Versión Autorizada fueron copiadas sin alteraciones de esta tradición latina. En consecuencia, las primeras ediciones de la KJV conservan muchas referencias a los versículos de la Vulgata, por ejemplo, en la numeración de los Salmos. Al principio de cada capítulo, los traductores proporcionaron un breve resumen de su contenido, con números de verso; estos rara vez se incluyen en forma completa en las ediciones modernas.

También en obediencia a sus instrucciones, los traductores indicaron las palabras 'suministradas' en un tipo de letra diferente; pero no se intentó regularizar los casos en que se había aplicado esta práctica en las distintas empresas; y especialmente en el Nuevo Testamento, se usó con mucha menos frecuencia en la edición de 1611 que en el caso posterior. En un versículo, 1 Juan 2:23, se imprimió una cláusula completa en letra romana (como también había estado en la Gran Biblia y en la Biblia de los obispos); lo que indica una lectura derivada principalmente de la Vulgata, aunque una para la cual las ediciones posteriores de Beza habían proporcionado un texto griego.

En el Antiguo Testamento, los traductores traducen el Tetragrámaton (YHWH) por "el SEÑOR" (en ediciones posteriores en minúsculas como L ORD), o "el SEÑOR Dios" (para YHWH Elohim, יהוה אלהים), excepto en cuatro lugares por " JEHOVÁ". Sin embargo, si el Tetragrámaton aparece con la palabra hebrea adonai (Señor), entonces no se traduce como "Señor SEÑOR" sino como "Señor Dios". En ediciones posteriores aparece como "Señor dios ", con " dios " en minúsculas, indicando al lector que el nombre de Dios aparece en el hebreo original.

Viejo Testamento

Para el Antiguo Testamento, los traductores utilizaron un texto que se originó en las ediciones de la Biblia rabínica hebrea de Daniel Bomberg (1524/5), pero lo ajustaron para que se ajustara a la LXX griega o la Vulgata latina en pasajes a los que la tradición cristiana había agregado un significado cristológico. interpretación. Por ejemplo, la lectura de la Septuaginta "Horadaron mis manos y mis pies" se usó en el Salmo 22:16 (frente a la lectura de los masoretas del hebreo "como leones mis manos y mis pies"). Sin embargo, por lo demás, la Versión Autorizada está más cerca de la tradición hebrea que cualquier traducción anterior al inglés, especialmente al hacer uso de los comentarios rabínicos, como Kimhi, para dilucidar pasajes oscuros en el Texto Masorético;las versiones anteriores tenían más probabilidades de adoptar lecturas LXX o Vulgate en tales lugares. Siguiendo la práctica de la Biblia de Ginebra, los libros de 1 Esdras y 2 Esdras en el Antiguo Testamento de la Vulgata medieval fueron rebautizados como 'Esdras' y 'Nehemías'; 3 Esdras y 4 Esdras en los apócrifos se renombran como '1 Esdras' y '2 Esdras'.

Nuevo Testamento

Para el Nuevo Testamento, los traductores utilizaron principalmente las ediciones griegas de 1598 y 1588/89 de Theodore Beza, que también presentan la versión latina de Beza del griego y la edición de Stephanus de la Vulgata latina. Se hizo referencia extensa a ambas versiones, ya que los traductores llevaron a cabo todas las discusiones entre ellos en latín. FHA Scrivener identifica 190 lecturas donde los traductores de la Versión Autorizada se apartan del texto griego de Beza, generalmente manteniendo la redacción de la Biblia del obispo y otras traducciones anteriores al inglés.En aproximadamente la mitad de estos casos, los traductores de la Versión Autorizada parecen seguir el Textus Receptus griego anterior de 1550 de Stephanus. Para la otra mitad, Scrivener solía encontrar las lecturas griegas correspondientes en las ediciones de Erasmo o en la Políglota complutense. Sin embargo, en varias docenas de lecturas señala que ningún texto griego impreso corresponde al inglés de la Versión Autorizada, que en estos lugares deriva directamente de la Vulgata. Por ejemplo, en Juan 10:16, la Versión Autorizada dice "un pliegue" (al igual que la Biblia de los Obispos, y las versiones vernáculas del siglo XVI producidas en Ginebra), siguiendo la Vulgata latina "unum ovile", mientras que Tyndale había estado más de acuerdo con el griego, "one flocke" (μία ποίμνη). La Versión Autorizada del Nuevo Testamento le debe mucho más a la Vulgata que el Antiguo Testamento; aún así, al menos el 80% del texto está inalterado de la traducción de Tyndale.

Libros apócrifos

A diferencia del resto de la Biblia, los traductores de los apócrifos identificaron sus textos originales en sus notas marginales. A partir de estos se puede determinar que los libros apócrifos se tradujeron de la Septuaginta, principalmente de la columna griega del Antiguo Testamento en la Políglota de Amberes, pero con una amplia referencia al texto homólogo de la Vulgata latina y a la traducción latina de Junius. Los traductores registran referencias a la Septuaginta Sixtina de 1587, que es sustancialmente una impresión del texto del Antiguo Testamento del Codex Vaticanus Graecus 1209, y también a la edición de la Septuaginta griega de 1518 de Aldus Manutius. Sin embargo, no tenían textos griegos para 2 Esdras o para la Oración de Manasés, y Scrivener descubrió que aquí usaban un manuscrito latino no identificado.

Fuentes

Los traductores parecen no haber hecho ningún otro estudio de primera mano de fuentes de manuscritos antiguos, incluso aquellos que, como el Codex Bezae, habrían estado fácilmente disponibles para ellos. Además de todas las versiones anteriores en inglés (incluyendo, y contrariamente a sus instrucciones, el Nuevo Testamento de Reimish, que criticaron en su prefacio), hicieron un uso amplio y ecléctico de todas las ediciones impresas en los idiomas originales disponibles en ese momento, incluido el antiguo Nuevo Testamento siríaco. Testamento impreso con una glosa latina interlineal en la Políglota de Amberes de 1573. En el prefacio los traductores reconocen consultar traducciones y comentarios en caldeo, hebreo, sirio, griego, latín, español, francés, italiano y alemán.

Los traductores tomaron la Biblia del obispo como su texto fuente, y cuando se apartaron de eso en favor de otra traducción, esta fue más comúnmente la Biblia de Ginebra. Sin embargo, el grado en que las lecturas de la Biblia del obispo sobrevivieron al texto final de la Biblia King James varía mucho de una compañía a otra, al igual que la propensión de los traductores King James a acuñar frases propias. Las notas de John Bois del Comité General de Revisión muestran que discutieron lecturas derivadas de una amplia variedad de versiones y fuentes patrísticas, incluida explícitamente tanto la edición de Henry Savile de 1610 de las obras de John Chrysostom como el Nuevo Testamento de Rheims, que fue la fuente principal para muchas de las lecturas alternativas literales proporcionadas para las notas marginales.

Variaciones en traducciones recientes

Varios versículos de la Biblia en la versión King James del Nuevo Testamento no se encuentran en las traducciones de la Biblia más recientes, donde se basan en textos críticos modernos. A principios del siglo XVII, los textos originales griegos del Nuevo Testamento que se utilizaron para producir versiones protestantes de la Biblia dependían principalmente de manuscritos del tipo de texto bizantino tardío, y también contenían variaciones menores que se conocieron como Textus Receptus. Con la posterior identificación de manuscritos mucho más antiguos, la mayoría de los eruditos textuales modernos valoran la evidencia de los manuscritos que pertenecen a la familia alejandrina como mejores testigos del texto original de los autores bíblicos, sin darle preferencia automática a él ni a ninguna familia.

Estilo y critica

Una preocupación primordial de los traductores fue producir una Biblia apropiada, digna y resonante en la lectura pública. Aunque el estilo escrito de la Versión Autorizada es una parte importante de su influencia en el inglés, la investigación ha encontrado solo un versículo, Hebreos 13:8, para el cual los traductores debatieron los méritos literarios de la redacción. Si bien declararon en el prefacio que usaron variaciones estilísticas, encontrando múltiples palabras en inglés o formas verbales en lugares donde el idioma original empleaba repetición, en la práctica también hicieron lo contrario; por ejemplo, 14 palabras hebreas diferentes se tradujeron a la sola palabra inglesa "príncipe".

En un período de rápidos cambios lingüísticos, los traductores evitaron los modismos contemporáneos y se inclinaron por formas que ya eran un poco arcaicas, como verdaderamente y sucedió. Los pronombres / y ye / se usan consistentemente como singular y plural respectivamente, aunque en ese momento you se encontraba a menudo como el singular en el uso general del inglés, especialmente al dirigirse a un superior social (como se evidencia, por ejemplo, en Shakespeare). Para el posesivo del pronombre de tercera persona, se evita la palabra its, registrada por primera vez en el Oxford English Dictionary en 1598.Entre más antiguo se suele emplear el suyo, como por ejemplo en Mateo 5:13: "si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada?"; en otros lugares de ella, de ella o desnudos se encuentran. Otro signo de conservadurismo lingüístico es el uso invariable de -eth para la tercera persona singular del presente del verbo, como en Mateo 2:13: "el ángel del Señor se apareció eth a José en un sueño". La terminación rival -(e)s, tal como se encuentra en el inglés actual, ya se usaba ampliamente en ese momento (por ejemplo, predomina sobre -eth en las obras de Shakespeare y Marlowe).Además, los traductores prefirieron cuál a quién o quién como pronombre relativo de personas, como en Génesis 13:5: "Y también Lot, que iba con Abram, tenía rebaños, ovejas y tiendas", aunque también se encuentra quién (m).

La versión autorizada es notablemente más latina que las versiones anteriores en inglés, especialmente la Biblia de Ginebra. Esto se debe en parte a las preferencias estilísticas académicas de varios de los traductores, varios de los cuales admitieron sentirse más cómodos escribiendo en latín que en inglés, pero también fue, en parte, consecuencia de la proscripción real contra las notas explicativas.Por lo tanto, donde la Biblia de Ginebra podría usar una palabra común en inglés y glosar su aplicación particular en una nota marginal, la Versión Autorizada tiende más bien a preferir un término técnico, frecuentemente en latín anglicismo. En consecuencia, aunque el rey había dado instrucciones a los traductores para que usaran la Biblia de los obispos como texto base, el Nuevo Testamento en particular le debe mucho estilísticamente al Nuevo Testamento católico de Rheims, cuyos traductores también se preocuparon por encontrar equivalentes en inglés para la terminología latina. Además, los traductores de los libros del Nuevo Testamento transliteran los nombres que se encuentran en el Antiguo Testamento en sus formas griegas en lugar de las formas más cercanas al hebreo del Antiguo Testamento (por ejemplo, "Elías" y "Noé" por "Elías" y "Noé", respectivamente).

Si bien la Versión Autorizada sigue estando entre las más vendidas, las traducciones críticas modernas del Nuevo Testamento difieren sustancialmente de ella en varios pasajes, principalmente porque se basan en manuscritos de origen que no eran accesibles en ese momento (o que no eran muy apreciados) de principios del siglo XVII. beca bíblica. En el Antiguo Testamento, también hay muchas diferencias con las traducciones modernas que no se basan en diferencias en los manuscritos, sino en una comprensión diferente del vocabulario o la gramática del hebreo antiguo por parte de los traductores. Por ejemplo, en las traducciones modernas está claro que Job 28:1-11 se refiere en todo momento a las operaciones mineras, lo cual no se desprende en absoluto del texto de la Versión Autorizada.

Traducciones incorrectas

La versión King James contiene varios errores de traducción; especialmente en el Antiguo Testamento, donde el conocimiento del hebreo y los idiomas afines era incierto en ese momento. Entre los errores más comúnmente citados se encuentra en el hebreo de Job y Deuteronomio, donde en hebreo: רֶאֵם, romanizado: Re'em con el significado probable de "buey salvaje, uro", se traduce en la KJV como "unicornio"; siguiendo en esto la Vulgata unicornis y varios comentaristas rabínicos medievales. Los traductores de la KJV notan la traducción alternativa, "rhinocerots" [ sic] en el margen en Isaías 34:7. En una nota similar, la traducción alemana de Martín Lutero también se basó en la Vulgata latina en este punto, traduciendo consistentemente רֶאֵם usando la palabra alemana para unicornio, Einhorn. De lo contrario, los traductores en varias ocasiones interpretaron erróneamente una frase descriptiva hebrea como un nombre propio (o viceversa); como en 2 Samuel 1:18 donde 'el Libro de Jasher' Hebreo: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, romanizado: sepher ha-yasher propiamente dicho no se refiere a una obra de un autor de ese nombre, sino que debe traducirse como "el Libro de los Justos". (que se propuso como lectura alternativa en una nota marginal al texto de la KJV).

Influencia

A pesar del patrocinio y el estímulo real, nunca hubo un mandato manifiesto para usar la nueva traducción. No fue sino hasta 1661 que la Versión Autorizada reemplazó la Biblia de los Obispos en las lecciones de la Epístola y el Evangelio del Libro de Oración Común, y nunca reemplazó la traducción anterior en el Salterio. En 1763, The Critical Review se quejó de que "muchas interpretaciones falsas, frases ambiguas, palabras obsoletas y expresiones poco delicadas... excitan la burla del escarnecedor". La versión de Blayney de 1769, con su ortografía y puntuación revisadas, ayudó a cambiar la percepción pública de la Versión Autorizada a una obra maestra del idioma inglés.En el siglo XIX, FW Faber pudo decir de la traducción: "Vive en el oído, como música que nunca se puede olvidar, como el sonido de las campanas de la iglesia, que el converso apenas sabe cómo puede dejar de escuchar".

La Versión Autorizada ha sido llamada "la versión más influyente del libro más influyente del mundo, en lo que ahora es su idioma más influyente", "el libro más importante de la religión y la cultura inglesas" y "el libro más célebre del mundo". Mundo de habla inglesa". David Crystal ha estimado que es responsable de 257 modismos en inglés; los ejemplos incluyen pies de barro y cosechar el torbellino. Además, destacadas figuras ateas como Christopher Hitchens y Richard Dawkins han elogiado la versión King James como "un paso gigantesco en la maduración de la literatura inglesa" y "una gran obra literaria", respectivamente, y Dawkins luego agregó: "Un nativo hablante de inglés que nunca ha leído una palabra de la Biblia King James está al borde del bárbaro".

La versión King James es una de las versiones autorizadas para ser usada en los servicios de la Iglesia Episcopal y otras partes de la Comunión Anglicana, ya que es la Biblia histórica de esta iglesia.

Otras denominaciones cristianas también han aceptado la versión King James. La versión King James es utilizada por anabaptistas conservadores de habla inglesa, junto con metodistas del movimiento conservador de santidad, además de ciertos bautistas. En la Iglesia Ortodoxa de América, se usa litúrgicamente y se hizo "la traducción 'oficial' para toda una generación de ortodoxos estadounidenses". El Libro de Servicio posterior de la arquidiócesis de Antioquía, en boga hoy en día, también usa la versión King James. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días continúa usando su propia edición de la Versión Autorizada como su Biblia oficial en inglés.

Aunque la preeminencia de la Versión Autorizada en el mundo de habla inglesa ha disminuido (por ejemplo, la Iglesia de Inglaterra recomienda otras seis versiones además de esta), sigue siendo la traducción más utilizada en los Estados Unidos, especialmente como la Biblia de referencia Scofield para evangélicos.. Sin embargo, en los últimos cuarenta años ha sido superada gradualmente por versiones modernas, principalmente la Nueva Versión Internacional (1973) y la Nueva Versión Estándar Revisada (1989), la última de las cuales se considera sucesora de la Versión King James.

Estado de los derechos de autor

La Versión Autorizada es de dominio público en la mayor parte del mundo. Sin embargo, en el Reino Unido, el derecho a imprimirlo, publicarlo y distribuirlo es una prerrogativa real y la Corona autoriza a los editores a reproducirlo bajo patente de letras. En Inglaterra, Gales e Irlanda del Norte, la patente de las letras está en manos de Queen's Printer, y en Escocia, de Scottish Bible Board. La oficina de Queen's Printer se ha asociado con el derecho a reproducir la Biblia durante siglos, la referencia más antigua conocida data de 1577. En el siglo XVIII, John Baskett compró todos los intereses supervivientes del monopolio. Los derechos de Baskett descendieron a través de varias imprentas y, en Inglaterra, Gales e Irlanda del Norte, Queen's Printer ahora es Cambridge University Press, que heredó el derecho cuando se hizo cargo de la firma Eyre &

Otras cartas reales de antigüedad similar otorgan a Cambridge University Press y Oxford University Press el derecho a producir la versión autorizada independientemente de la imprenta de la reina. En Escocia, la Versión Autorizada es publicada por Collins bajo licencia del Scottish Bible Board. Los términos de la patente de letras prohíben que cualquier persona distinta de los titulares, o aquellos autorizados por los titulares, impriman, publiquen o importen la Versión autorizada al Reino Unido. La protección de la que disfrutan la Versión Autorizada y también el Libro de Oración Común es el último vestigio de la época en que la Corona tenía el monopolio de todas las imprentas y publicaciones en el Reino Unido.Casi todas las disposiciones que otorgan derechos de autor a perpetuidad fueron abolidas por la Ley de derechos de autor, diseños y patentes de 1988, pero debido a que la Versión autorizada está protegida por prerrogativa real en lugar de derechos de autor, permanecerá protegida, como se especifica en CDPA s171 (1) (b).

Permiso

Cambridge University Press permite la reproducción de un máximo de 500 versos para "uso educativo litúrgico y no comercial" si se incluye su reconocimiento prescrito, los versos citados no superan el 25% de la publicación que los cita y no incluyen un libro completo de la Biblia. Para un uso más allá de esto, la prensa está dispuesta a considerar el permiso solicitado caso por caso y en 2011 un portavoz dijo que la prensa generalmente no cobra una tarifa, pero trata de garantizar que se utilice un texto de origen confiable.

Libros apócrifos

Las traducciones de los libros de los apócrifos bíblicos fueron necesarias para la versión King James, ya que las lecturas de estos libros se incluyeron en el leccionario diario del Antiguo Testamento del Libro de Oración Común. Las Biblias protestantes del siglo XVI incluían los libros apócrifos—generalmente, siguiendo la Biblia de Lutero, en una sección separada entre el Antiguo y el Nuevo Testamento para indicar que no se consideraban parte del texto del Antiguo Testamento—y hay evidencia de que estos fueron ampliamente leído como literatura popular, especialmente en círculos puritanos;Los apócrifos de la versión King James tienen los mismos 14 libros que se encontraron en los apócrifos de la Biblia del obispo; sin embargo, siguiendo la práctica de la Biblia de Ginebra, los primeros dos libros apócrifos fueron renombrados 1 Esdras y 2 Esdras, en comparación con los nombres en los Treinta y nueve Artículos, y los libros correspondientes del Antiguo Testamento fueron renombrados como Esdras y Nehemías. A partir de 1630, los volúmenes de la Biblia de Ginebra se encuadernaron ocasionalmente con las páginas de la sección apócrifa excluidas. En 1644, el Parlamento Largo prohibió la lectura de los apócrifos en las iglesias y en 1666 se encuadernaron las primeras ediciones de la Biblia King James sin los apócrifos.

La estandarización del texto de la Versión Autorizada después de 1769 junto con el desarrollo tecnológico de la impresión estereotipada hizo posible producir Biblias en grandes tiradas a precios unitarios muy bajos. Para las editoriales comerciales y caritativas, las ediciones de la Versión Autorizada sin los apócrifos redujeron el costo, al tiempo que aumentaron el atractivo del mercado para los lectores protestantes no anglicanos.

Con el surgimiento de las sociedades bíblicas, la mayoría de las ediciones han omitido toda la sección de libros apócrifos. La Sociedad Bíblica Británica y Extranjera retiró los subsidios para la impresión y difusión de la Biblia en 1826, bajo la siguiente resolución:

Que los fondos de la Sociedad se apliquen a la impresión y circulación de los Libros canónicos de las Escrituras, con exclusión de aquellos Libros y partes de Libros generalmente denominados Apócrifos;

La Sociedad Bíblica Americana adoptó una política similar. Ambas sociedades eventualmente revirtieron estas políticas a la luz de los esfuerzos ecuménicos del siglo XX sobre las traducciones, la ABS lo hizo en 1964 y la BFBS en 1966.

Movimiento King James Only

El movimiento King James Only defiende la creencia de que la versión King James es superior a todas las demás traducciones al inglés de la Biblia. La mayoría de los seguidores del movimiento creen que el Textus Receptus es muy parecido, si no idéntico, a los autógrafos originales, lo que lo convierte en la fuente griega ideal para la traducción. Argumentan que manuscritos como el Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus, en los que se basan la mayoría de las traducciones modernas al inglés, son textos corruptos del Nuevo Testamento. Uno de ellos, Perry Demopoulos, fue director de la traducción de la Biblia King James al ruso. En 2010, se publicó en Kyiv, Ucrania, la traducción al ruso de la KJV del Nuevo Testamento. En 2017, se lanzó la primera edición completa de una Biblia King James rusa.En 2017, también se publicó una traducción al feroés de la Biblia King James.

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