Lógica china

La lógica formal en China tiene un lugar especial en la historia de la lógica debido a su duración y relativo aislamiento de la fuerte adopción antigua y la corriente continua de desarrollo del estudio de la lógica en Europa, India y el mundo islámico.

Lógica mohista

En China, a un contemporáneo de Confucio, Mozi, "Maestro Mo", se le atribuye la fundación de la escuela mohista, cuyos cánones trataban cuestiones relacionadas con la inferencia válida y las condiciones de las conclusiones correctas. Sin embargo, no eran productivos y no estaban integrados en la ciencia o las matemáticas chinas.

La escuela mohista de filosofía china contenía un enfoque de la lógica y la argumentación que enfatiza las analogías retóricas sobre el razonamiento matemático y se basa en los tres fa, o métodos para establecer distinciones entre tipos de cosas.

Una de las escuelas que surgió del mohismo, los lógicos, es acreditada por algunos eruditos por sus primeras investigaciones de la lógica formal.

Escepticismo taoísta

Aunque los escépticos taoístas como Zhuang Zhou estaban de acuerdo con la perspectiva mohista sobre las relaciones de objeto en cuanto a similitudes y diferencias, no consideraban que el lenguaje fuera lo suficientemente preciso como para proporcionar una guía constante de acción.

La represión del estudio de la lógica.

Durante la dinastía Qin posterior, el gobierno del legalismo reprimió esta línea de investigación mohista, que se dice que desapareció en China hasta la introducción de la filosofía india y la lógica india por parte de los budistas. Un erudito prominente sugiere que la versión reunida para la Biblioteca Imperial de la Dinastía Han probablemente habría sido tan desorganizada como el texto existente actual y, por lo tanto, solo habría sido 'inteligible de forma intermitente', como lo es para los lectores actuales que no consultan un edición crítica. En desacuerdo con Hajime Nakamura, Graham argumenta que la escuela de neotaoísmo mantuvo cierto interés en los cánones, aunque es posible que ya tengan una terminología difícil de entender. Antes del final de la dinastía Sui, apareció una versión abreviada de Mozi, que parece haber reemplazado a la edición Han. Aunque el Mozi original se había conservado en el taoísta y se hizo conocido una vez más en la edición Lu de 1552 y la edición Tang de 1553, el daño ya estaba hecho: los capítulos dialécticos (así como los capítulos militares) se consideraban incomprensibles. Sin embargo, con el surgimiento de la erudición textual crítica china, el libro se benefició de comentarios explicativos y críticos: primero, de Bi Yuan y su asistente, Sun Xingyan; otro comentario de Wang Chong, que no se ha conservado; 'el primer estudio especial',por Zhang Huiyan; una reedición de la Parte B por Wu Rulun. Sin embargo, la cima de esta erudición imperial tardía, según Graham, fue el comentario 'magnífico' de Sun Yirang, que 'abrió el santuario de los cánones a todos los interesados. Graham resume la ardua historia textual de los Cánones argumentando que los Cánones fueron descuidados durante la mayor parte de la historia de China; pero atribuye este hecho a accidentes 'bibliográficos', más que a la represión política, como Nakamura.

Lógica budista

El estudio de la lógica en China revivió luego de la transmisión del budismo en China, que introdujo la tradición lógica budista que comenzó en la lógica india. La lógica budista a menudo ha sido malinterpretada por los estudiosos del budismo chino porque carecen de los antecedentes necesarios en la lógica india.