Juan Hircano

Juan Hircano (יוחנן הרקנוס‎ Yōḥānān Hurqanōs; griego antiguo: Ἰωάννης Ὑρκανός, romanizado: Iōánnēs Hurkanós) fue un líder asmoneo (macabeo) y sumo sacerdote judío del siglo II a. C. (nacido en 164 a. C., reinó desde 134 a. C. hasta su muerte en 104 a. C.). En la literatura rabínica a menudo se le conoce como Yoḥanan Cohen Gadol (יוחנן כהן גדול‎), "Juan el Sumo Sacerdote".

Nombre

Josefo explica en La guerra judía que Juan también era conocido como "Hircano", pero no explica el motivo detrás de este nombre. Las únicas otras fuentes primarias (los Libros de los Macabeos) nunca usaron este nombre con respecto a Juan. La única aparición del nombre Hircano en 2 Macabeos 3:11 se refiere a un hombre a quien pertenecía parte del dinero del Templo durante el c. 178 a. C. visita de Heliodoro.

El motivo del nombre es objeto de controversia entre los eruditos bíblicos, y se proponen una variedad de razones:

• Origen familiar en la región de Hyrcania en el Mar Caspio
• Un nombre regnal griego, que habría representado vínculos más estrechos con la cultura helenística contra la cual los macabeos se habían rebelado bajo la regla de Seleucid. Sin embargo, la región de Hyrcania había sido conquistada por los Mithridates I de Parthia en 141–139 BCE
• Dado el nombre de los Seleucids después de haber luchado en la región junto con Antioquía VII Sidetes contra Phraates II de Parthia en 130-129 BCE, una campaña que dio lugar a la liberación del hermano de Antioquía Demetrius II Nicator de cautiverio en Hyrcania

Vida y trabajo

Era hijo de Simón Thassi y, por tanto, sobrino de Judas Maccabaeus, Jonathan Apphus y sus hermanos, cuya historia se cuenta en los libros deuterocanónicos de 1 Macabeos y 2 Macabeos, en el Talmud y en Josefo. Juan no estuvo presente en un banquete en el que su padre y sus dos hermanos fueron asesinados por el cuñado de Juan, Ptolomeo, hijo de Abubus. Alcanzó los cargos anteriores de su padre, el de sumo sacerdote y etnarca (líder nacional), pero no rey. Josefo dijo que Juan Hircano tuvo cinco hijos, pero solo nombró a cuatro en sus historias: Judá, Aristóbulo I, Antígono I, Alejandro Jannai y Absalón. Se dice que este quinto hermano buscó sin éxito el trono tras la muerte de Aristóbulo I.

Asedio de Jerusalén

Durante el primer año del reinado de Juan Hircano, se enfrentó a un serio desafío al gobierno independiente de Judea por parte del Imperio Seléucida. Antíoco VII Sidetes marchó hacia Judea, saqueó el campo y sitió Jerusalén durante un año. El prolongado asedio hizo que Hircano expulsara de la ciudad a cualquier judío que no pudiera ayudar con el esfuerzo de defensa (Antigüedades 13.240). A estos refugiados no se les permitió pasar a través de las líneas de Antíoco, quedando atrapados en medio de un asedio caótico. Con una crisis humanitaria en sus manos, Hircano readmitió a sus habitantes de Jerusalén distanciados cuando llegó la fiesta de Sucot. Posteriormente, debido a la escasez de alimentos en Jerusalén, Hircano negoció una tregua con Antíoco.

Los términos de la tregua consistían en tres mil talentos de plata como pago por Antíoco, el derribo de los muros de Jerusalén, la participación de Judea en la guerra seléucida contra los partos y, una vez más, el reconocimiento de Judea del control seléucida (Antigüedades 13.245). Estos términos supusieron un duro golpe para Hircano, que tuvo que saquear la tumba de David para pagar los 3.000 talentos (Las guerras de los judíos I 2:5).

Bajo control seléucida (133-128 a. C.)

Después del asedio seléucida, Judea enfrentó tiempos económicos difíciles que se vieron magnificados por los impuestos a los seléucidas impuestos por Antíoco. Además, Hircano se vio obligado a acompañar a Antíoco en su campaña oriental en el año 130 a. Hircano probablemente actuó como comandante militar de una compañía judía en la campaña. Se informa que Antíoco, por consideración a la religión de sus aliados judíos, en un momento ordenó una prisión de dos días. detener a todo el ejército para permitirles evitar quebrantar el sábado y la fiesta de las semanas.

Esta ausencia forzada probablemente causó una pérdida de apoyo al inexperto Hircano entre la población de Judea. Los judíos del campo quedaron especialmente desilusionados con Hircano después de que el ejército de Antíoco saqueara sus tierras. Además, el hecho de que Juan Hircano expulsara a la población no militar de Jerusalén durante el asedio probablemente también provocó resentimiento contra él. La acción de saquear la Tumba de David violó sus obligaciones como Sumo Sacerdote, lo que habría ofendido al liderazgo religioso.

Por lo tanto, en un momento muy temprano de su reinado de treinta y un años en Judea, Hircano había perdido el apoyo de los judíos en varios sectores culturales. Los habitantes de Jerusalén, los habitantes del campo de Judea y los líderes religiosos probablemente dudaban del futuro de Judea bajo Hircano. Sin embargo, en el año 128 a. C. Antíoco VII murió en una batalla contra Partia. Lo que siguió fue una era de conquista liderada por Hircano que marcó el punto culminante de Judea como la potencia más importante del Levante.

Conquistas

Juan Hircano pudo aprovechar los disturbios en el Imperio Seléucida para afirmar la independencia de Judea y conquistar nuevos territorios. En 130 a. C., Demetrio II, el ex rey seléucida, regresó del exilio en Hircania para recuperar el control de su imperio. Sin embargo, la transición de poder dificultó que Demetrio afirmara su control sobre Judea. Además, el propio Imperio Seléucida se dividió en principados más pequeños. Los itureos del Líbano, los amonitas de Transjordania y los nabateos árabes representaban principados independientes que se separaron del control seléucida. Hircano estaba decidido a aprovechar la disipación del Imperio Seléucida para aumentar el Estado de Judea.

Hircano también levantó un nuevo ejército mercenario que contrastaba fuertemente con las fuerzas de Judea que fueron derrotadas por Antíoco VII (Ant.13.249). La población de Judea probablemente todavía se estaba recuperando del ataque de Antíoco y, por lo tanto, no podía proporcionar suficientes hombres capaces para un ejército dirigido por Hircano. El ejército de Juan Hircano fue apoyado una vez más por el Estado de Judea con fondos que Hircano sacó de la Tumba de David.

A partir del año 113 a. C., Hircano inició una extensa campaña militar contra Samaria. Hircano puso a sus hijos Antígono y Aristóbulo a cargo del asedio de Samaria. Los samaritanos pidieron ayuda y finalmente recibieron 6.000 soldados de Antíoco IX Ciziceno. Aunque el asedio duró un año largo y difícil, Hircano no estaba dispuesto a darse por vencido. Al final, Samaria fue invadida y totalmente destruida. Ciziceno' El ejército mercenario fue derrotado y la ciudad de Escitópolis parece haber sido ocupada también por Hircano. Luego los habitantes de Samaria fueron esclavizados. Al conquistar las antiguas regiones seléucidas, Hircano se embarcó en una política de obligar a las poblaciones no judías a adoptar costumbres judías.

La primera conquista de Juan Hircano fue una invasión de Transjordania en el año 110 a.C. El ejército mercenario de Juan Hircano sitió la ciudad de Medeba y la tomó después de un asedio de seis meses. Después de estas victorias, Hircano se dirigió al norte, hacia Siquem y el monte Gerizim. La ciudad de Siquem fue reducida a una aldea y el templo samaritano en el monte Gerizim fue destruido. Esta acción militar contra Siquem ha sido datada arqueológicamente alrededor del 111-110 a.C. La destrucción del templo samaritano en el monte Gerizim ayudó a mejorar el estatus de Juan Hircano entre la élite religiosa y los judíos comunes que detestaban cualquier templo a Yahvé fuera de Jerusalén.

Hircano también inició una campaña militar contra los idumeos (edomitas). Durante esta campaña Hircano conquistó Adora, Maresha y otras ciudades idumeas (Ant.13.257). Luego, Hircano instituyó conversiones forzadas de los idumeos al judaísmo. Esta fue una medida sin precedentes para un gobernante de Judea; Fue el primer caso de conversión forzada perpetrada por judíos en la historia registrada. Sin embargo, algunos eruditos cuestionan la narrativa de la conversión forzada y creen que los edomitas se asimilaron pacíficamente a la sociedad judía.

Economía, relaciones exteriores y religión

Después del asedio de Jerusalén, Hircano enfrentó una grave crisis económica en Judea, aunque las dificultades económicas probablemente disminuyeron después de la muerte de Antíoco VII, ya que Hircano ya no tenía que pagar impuestos ni tributos a un Imperio Seléucida más débil. La situación económica finalmente mejoró lo suficiente como para que Hircano emitiera su propia moneda (ver más abajo). Además de eso, Hircano inició proyectos de construcción vitales en Judea. Hircano reconstruyó las murallas destruidas por Antíoco. También construyó una fortaleza al norte del Templo llamada Baris y posiblemente también la fortaleza Hircania.

Además, por desesperación, Hircano buscó buenas relaciones con las potencias gentiles circundantes, especialmente con la creciente República Romana. Se aprobaron dos decretos en el Senado romano que establecían un tratado de amistad con Judea. Aunque es difícil fechar específicamente estas resoluciones, representan los esfuerzos realizados entre Hircano y Roma para mantener relaciones estables. Además, una embajada enviada por Hircano recibió la confirmación romana de la independencia asmonea. Hircano fue un excelente ejemplo de gobernante respaldado por el apoyo romano.

Además de Roma, Hircano pudo mantener relaciones estables con el Egipto ptolemaico. Esto probablemente fue posible gracias a que varios judíos que vivían en Egipto tenían conexiones con la corte ptolemaica (Ant. 13.284-287). Finalmente, las ciudades de Atenas y Pérgamo incluso honraron a Hircano en un esfuerzo por apaciguar a Roma.

Además, la acuñación de monedas por Hircano demuestra la voluntad de Juan Hircano de delegar poder. Sesenta y tres monedas encontradas cerca de Belén llevan la inscripción "Yohanan el Sumo Sacerdote". La cara de reserva de las monedas contiene la frase "La Asamblea de los Judíos". Esto parece sugerir que durante su reinado, Hircano no fue un gobernante absoluto. En cambio, Hircano tuvo que someterse en ocasiones a una asamblea de judíos que tenía cierto poder minoritario. Las monedas carecen de representaciones de animales o humanos. Esto sugiere que Hircano siguió estrictamente la prohibición judía de utilizar imágenes talladas. Las monedas también parecen sugerir que Hircano se consideraba principalmente el Sumo Sacerdote de Judea, y su gobierno de Judea era compartido con la Asamblea.

En Judea, las cuestiones religiosas eran un aspecto central de la política interna. Josefo sólo informa de un conflicto específico entre Hircano y los fariseos, quienes le pidieron que renunciara al puesto de Sumo Sacerdote (Ant. 13.288-296). Después de esta disputa, Hircano se puso del lado de los rivales de los fariseos, los saduceos. Sin embargo, en otro lugar Josefo informa que los fariseos no alcanzaron el poder hasta el reinado de la reina Salomé Alejandra (JW.1.110). Las monedas acuñadas bajo Hircano sugieren que Hircano no tenía autoridad secular completa. Además, este relato puede representar una pieza de apologética farisaica debido a los antecedentes farisaicos de Josefo. De todos modos, probablemente hubo tensiones debido a los roles de liderazgo religioso y secular que desempeñaba Hircano.

En última instancia, uno de los actos finales de la vida de Juan Hircano fue un acto que resolvió cualquier tipo de disputa sobre su papel como Sumo Sacerdote y etnarca. En el testamento de Hircano, dispuso la división del sumo sacerdocio de la autoridad secular. A la viuda de Juan Hircano se le dio el control de la autoridad civil después de su muerte, y a su hijo Judas Aristóbulo se le asignó el papel de Sumo Sacerdote. Esta acción representó la voluntad de Juan Hircano de llegar a un acuerdo sobre la cuestión de la autoridad secular y religiosa. (Sin embargo, Aristóbulo no quedó satisfecho con este arreglo, por lo que encarceló a su madre y la dejó morir de hambre).

Legado

En la literatura rabínica se recuerda a Juan Hircano, el Sumo Sacerdote, por haber realizado varias promulgaciones y hechos destacados dignos de memoria, uno de los cuales fue que canceló el requisito de decir la confesión mencionada en Deuteronomio 26:12-15 una vez cada tres años, desde que vio que en Israel habían dejado de separar el Primer Diezmo en su forma propia y que, al hacer la confesión, y decir "he escuchado la voz de Jehová mi Dios, y he hecho conforme a todo lo que me has mandado," se vuelve deshonesto ante su Hacedor y expuesto a la ira de Dios. En sus días, el primer diezmo, que debía ser entregado a los levitas, se entregó a los sacerdotes del linaje de Aarón, después de que Esdras multara a los levitas por no regresar con todas sus fuerzas a la Tierra de Israel. Al no poder dar el primer diezmo a los levitas, como originalmente lo ordenó Dios, esto hizo que la confesión fuera nula y sin efecto. Además, se recuerda a Juan Hircano por haber cancelado la lectura del Salmo 44:23, antiguamente cantada diariamente por los levitas en el recinto del templo, y cuyas palabras: "¡Despertad! ¿Por qué duermes, Señor?, etc.", parecía inapropiado, como si estuvieran imponiendo su propia voluntad a la de Dios, o que en realidad Dios estuviera durmiendo. De manera similar, el Sumo Sacerdote anuló una mala práctica del pueblo de causar sangrado cerca de los ojos de los terneros sacrificados, golpeándoles la cabeza para aturdirlos, antes de ser atados y sacrificados, ya que al golpear al animal de esa manera de tal manera que corrían el riesgo de causar una mancha en la membrana que recubre el cerebro del animal. Para evitar que esto sucediera, el Sumo Sacerdote hizo anillos en el suelo del atrio del Templo para ayudar a asegurar a los animales antes del sacrificio.

Antes de que Juan Hircano oficiara como Sumo Sacerdote de Israel, el pueblo tenía como práctica realizar trabajos manuales en los días intermedios de las festividades judías, y en Jerusalén se podía escuchar el martillo golpeando contra el yunque. El Sumo Sacerdote aprobó un edicto que restringía tales labores en esos días, considerando inapropiado realizar trabajos serviles en Hol ha-Moed, hasta después de la Fiesta (Yom Tov). También había sido costumbre en Israel, desde los días en que los asmoneos derrotaron a los griegos que les impedían mencionar el nombre de Dios en el cielo, inscribir el nombre de Dios en sus contratos ordinarios, letras de venta y pagarés. Escribirían, por ejemplo, "En el año tal y cual de Yohanan, el Sumo Sacerdote del Dios Altísimo." Pero cuando los Sabios de Israel se dieron cuenta del hecho de que tales contratos ordinarios a menudo eran descartados a la basura después del reembolso, se consideró impropio mostrar falta de respeto al nombre de Dios al hacerlo. Por lo tanto, el tercer día del mes lunar de Tishri, la práctica de escribir el nombre de Dios en los contratos ordinarios fue cancelada por completo, mientras que la fecha de dicha cancelación fue declarada día de regocijo y inscrita en el Rollo del Ayuno.

La Mishná (Parah 3:4[5]) también relata que durante el mandato de Juan Hircano como Sumo Sacerdocio, había preparado las cenizas de dos novillas rojas utilizadas para purificar a los que habían contraído impureza del cadáver.

En lo que se considera otro de los logros de Juan Hircano, durante sus días se podía confiar en cualquier plebeyo o rústico en lo que concierne a Demai-produce (es decir, si hay duda). surgió sobre si tales productos comprados a él habían sido correctamente despojados de sus diezmos), ya que incluso la gente común en Israel tenía cuidado de separar la ofrenda Terumah dada a los sacerdotes. Aún así, tales productos requerían que su comprador separara el Primer y el Segundo Diezmo. Algunos consideran que esto también es un descrédito para el Sumo Sacerdote, ya que los plebeyos se negaron a separar estos últimos diezmos debido a que fueron intimidados por matones, que tomaron estos diezmos de las arcas públicas por la fuerza, mientras que Juan Hircano se negó a censurar tan mala conducta. .

En los últimos años de su vida, Juan Hircano abandonó la secta de los fariseos y se unió a los saduceos. Esto provocó el famoso dicho rabínico: "No creas en ti mismo hasta el día de tu muerte". A su muerte, se construyó un monumento (hebreo: נפשיה דיוחנן כהן גדול) en su honor y donde fueron enterrados sus huesos. El monumento estaba ubicado en lo que estaba fuera de las murallas de la ciudad en ese momento, pero por Josefo; El tiempo estaba entre el segundo y el tercer muro de Jerusalén, y donde los romanos habían construido un banco de movimientos de tierra para irrumpir en el nuevo tercer muro que rodea la ciudad alta, justo enfrente del monumento de Juan.