Joaquín de Fiore

Joaquín de Fiore, también conocido como Joaquín de Flora (italiano: Gioacchino da Fiore; latín: Ioachim Florensis; c. 1135 – 30 de marzo de 1202), fue un teólogo cristiano italiano, abad católico y fundador de la orden monástica. de San Giovanni in Fiore. Según el teólogo Bernard McGinn, "Joaquín de Fiore es el pensador apocalíptico más importante de todo el período medieval". La Divina Comedia de Dante Alighieri es una de las obras más famosas posiblemente inspiradas en sus ideas.

Los seguidores posteriores, inspirados por sus trabajos sobre escatología cristiana y teorías historicistas, son llamados joaquinitas.

Biografía

Nacido en el pequeño pueblo de Celico cerca de Cosenza, en Calabria (en ese momento parte del Reino de Sicilia), Joaquín era hijo de Mauro de Celico, un notario bien ubicado, y Gemma, su esposa. Fue educado en Cosenza, donde se convirtió primero en secretario de los tribunales y luego en notario. En 1166-1167 trabajó para Stephen du Perche, arzobispo de Palermo (c. 1167-1168) y consejero de Margarita de Navarra, regente del joven Guillermo II de Sicilia.

Hacia 1159 peregrinó a Tierra Santa, donde experimentó una crisis espiritual y una conversión en Jerusalén que lo alejó de la vida mundana. Cuando regresó, vivió como ermitaño durante varios años, vagando y predicando antes de unirse a la abadía cisterciense de Sambucina, cerca de Luzzi, en Calabria, como hermano laico sin tomar el hábito religioso. Allí dedicó su tiempo a la predicación laica. Como las autoridades eclesiásticas plantearon objeciones a su modo de vida, Joaquín se unió a los monjes de la Abadía de Corazzo y fue ordenado sacerdote, aparentemente en 1168. Se dedicó por completo al estudio bíblico, con especial atención a descubrir los significados arcanos que Estos pensamientos estaban ocultos en las Escrituras, especialmente en el Apocalipsis del apóstol Juan. Para su consternación, los monjes de Corazzo lo proclamaron abad (c. 1177). Luego intentó unir el monasterio a la Orden Cisterciense, pero fue rechazado debido a la pobreza de la comunidad. En el invierno de 1178, apeló personalmente a Guillermo II, quien concedió a los monjes algunas tierras.

En 1182 Joaquín apeló al Papa Lucio III, quien lo relevó del cuidado temporal de su abadía y aprobó calurosamente su trabajo, pidiéndole que lo continuara en cualquier monasterio que considerara mejor. Joachim pasó el año y medio siguiente en la abadía cisterciense de Casamari, donde se dedicó a escribir sus tres grandes libros. Allí, el joven monje Lucas (luego arzobispo de Cosenza), que actuó como su secretario, quedó asombrado al ver a un hombre tan famoso y elocuente vistiendo tales harapos, y la maravillosa devoción con la que predicaba y decía misa.

En 1184 estuvo en Roma, interpretando una oscura profecía encontrada entre los documentos del cardenal Mateo de Angers, y fue alentado por el Papa Lucio III. Los papas sucesivos confirmaron la aprobación papal, aunque sus manuscritos no habían comenzado a circular. Joaquín se retiró primero a la ermita de Pietralata, mientras escribía y luego fundó la Abadía de Fiore (Flora) en las montañas de Calabria. Rechazó la petición del rey Tancredo de Sicilia (r. 1189-1194) de trasladar su nueva fundación religiosa al monasterio cisterciense existente de Santa Maria della Matina.

El Viernes Santo de 1196, la emperatriz Constanza, también reina de Sicilia, convocó a Joaquín de Fiore a Palermo para escuchar su confesión en la Capilla Palatina. Inicialmente, la emperatriz se sentó en una silla elevada, pero cuando Joaquín le dijo que como estaban en los lugares de Cristo y María Magdalena, necesitaba bajar, se sentó en el suelo.

Fiore se convirtió en el centro de una nueva y más estricta rama de la orden cisterciense, aprobada por Celestino III en 1198.

En 1200 Joaquín sometió públicamente todos sus escritos al examen de Inocencio III, pero murió en 1202 antes de que se dictara sentencia alguna. La santidad de su vida era ampliamente conocida: Dante afirmó que se decía que se habían realizado milagros en su tumba y, aunque nunca fue beatificado oficialmente, todavía es venerado como beatus el 29 de mayo.

Teorizó el amanecer de una nueva era, basándose en su interpretación de versículos del Libro del Apocalipsis, en los que la Iglesia sería innecesaria y en los que los infieles se unirían a los cristianos. Los miembros del ala espiritual de la orden franciscana lo aclamaron como profeta, sin embargo, Joaquín negó serlo él mismo. Su popularidad fue enorme en la época. Ricardo Corazón de León se reunió con él en Messina antes de partir hacia la Tercera Cruzada de 1189-1192 para pedirle consejo profético.

Su famoso diagrama trinitario "IEUE" entrelazado-circles fue influenciado por los diferentes diagramas de tres círculos Tetragrammaton-Trinidad de Petrus Alphonsi, y a su vez condujo al uso de los anillos Borromean como símbolo de la Trinidad Cristiana (y posiblemente también influyó en el desarrollo del escudo del diagrama de la Trinidad).

Teoría de las tres edades

La base mística de su enseñanza es su doctrina del "evangelio eterno", fundada en una interpretación de Apocalipsis 14:6 (Apocalipsis 14:6, "Entonces vi otro ángel volando en medio cielo, con un evangelio eterno para proclamar a los que viven en la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo." traducción NRSV.).

Sus teorías pueden considerarse milenarias; creía que la historia, por analogía con la Trinidad, se dividía en tres épocas fundamentales:

• El Edad del Padre, correspondiente al Antiguo Testamento, caracterizado por la obediencia de la humanidad a las Reglas de Dios;
• El Edad del Hijo, entre el advenimiento de Cristo y 1260, representado por el Nuevo Testamento, cuando el Hombre se convirtió en el hijo de Dios;
• El Edad del Espíritu Santo, inminente, una utopía contemplativa. El Reino del Espíritu Santo, una nueva dispensación del amor universal, procedería del Evangelio de Cristo, pero trasciende la carta de él. En esta nueva Era la organización eclesiástica sería reemplazada y la Orden de los Justos gobernaría la Iglesia. Esto Orden de los Justos más tarde fue identificado con la orden franciscana por su seguidor Gerardo de Borgo San Donnino.

La idea de Joaquín sobre la Era del Espíritu Santo también influiría mucho más tarde en el Culto del Espíritu Santo que en siglos posteriores tendría un impacto considerable en Portugal y sus colonias, y sufriría una severa persecución por parte de los portugueses. Inquisición.

Según Joaquín, sólo en esta tercera edad será posible comprender verdaderamente las palabras de Dios en su significado más profundo, y no simplemente literalmente. En este período, en lugar de la parusía (segundo Advenimiento de Cristo), comenzaría una nueva época de paz y concordia; Además, se creará un nuevo "orden" religioso. de hombres espirituales surgiría, haciendo así casi innecesaria la actual jerarquía de la Iglesia.

Joaquín distinguió entre el "reino de la justicia" o "de derecho" en una sociedad imperfecta, y el "reino de la libertad" en una sociedad perfecta.

Joaquín vio que un Papa sería el Anticristo y que Roma representaba a Babilonia.

Condena

Las teorías de Joaquín fueron cuestionadas por Tomás de Aquino en su Summa Theologica (escrita entre 1265 y 1274). Por el contrario, Dante Alighieri situó a Joaquín en el Paradiso de su Divina Comedia (compuesta hacia 1320). Entre los espirituales, la rama más estricta de los franciscanos, surgió un grupo joaquita, muchos de los cuales vieron al Anticristo ya en el mundo en la persona de Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (que murió en 1250).

A medida que se acercaba el año señalado, comenzaron a circular obras espurias bajo el nombre de Joachim: De Oneribus Prophetarum, an Expositio Sybillae et Merlini (&#34. Exposición de la Sibila y Merlín") y comentarios sobre las profecías de Jeremías e Isaías. El Cuarto Concilio de Letrán, en 1215, condenó algunas de sus ideas sobre la naturaleza de la Trinidad. En 1263, el arzobispo Fiorenzo intensificó la condena de sus escritos y los de su seguidor Gerardo de Borgo San Donnino, incorporándose a una comisión en el Sínodo de Arlés, en la que las teorías de Joaquín fueron declaradas heréticas. La acusación fue de tener una visión poco ortodoxa de la Santísima Trinidad.

Sus opiniones también inspiraron varios movimientos posteriores: los amalricianos, los dulcinianos y los hermanos del espíritu libre. Todos estos fueron finalmente declarados heréticos por la Iglesia Católica. Las interpretaciones joaquinitas se hicieron populares en la reforma protestante e incluso influyeron en algunas interpretaciones protestantes. Posiblemente Joaquín también influyó en Dante.

Es importante el hecho de que el propio Joaquín nunca fue condenado como hereje por la Iglesia; más bien, se condenaron las ideas y el movimiento que lo rodeaban. Joaquín el hombre fue tenido en gran estima durante su vida.

Referencias literarias

Se ha argumentado que la Divina Comedia de Dante Alighieri está inspirada en gran medida en las ideas del Abad utilizando la interpretación dada por su seguidor Pietro di Giovanni Olivi, activo en Florencia a finales del siglo XIX. Siglo XIII.

El cartógrafo y mago de la corte inglés del siglo XVI, John Dee, puede hacer referencia a Joaquín, quien en su influyente obra de 1570 Prefacio a Euclides se refiere a "Ioaquín el Profetista" quienes "mediante Números formales, naturales y racionales, previendo, concluyendo y previendo grandes acontecimientos particulares, mucho antes de que lleguen." (Traducido en inglés contemporáneo: "Joaquín el Profeta, quien mediante números formales, naturales y racionales, previó, concluyó y predijo grandes acontecimientos particulares, mucho antes de su llegada.")

W. El cuento de B. Yeats "Las tablas de la ley" cuenta sobre una única copia superviviente de cierto libro de Joaquín de Flora y sus poderosos efectos en su propietario.

Joachim, conocido como Joachim Abbas, aparece mencionado en Ulises de James Joyce y en Giacomo Joyce y Stephen Hero.

Joaquín es mencionado en el misterio medieval de Umberto Eco El nombre de la rosa. Su influencia en los espirituales franciscanos y el redescubrimiento de sus libros que predicen el advenimiento de una nueva era son parte de la historia de fondo del libro en el que se lleva a cabo un debate inquisitorial en un monasterio remoto donde tienen lugar una serie de asesinatos.

¡La extensa sátira de la conspiración titulada ¡Los Illuminatus! La trilogía de novelas de Robert Anton Wilson y Robert Shea también hace referencia repetidas veces a Joaquín de Fiore. Sus escritos encajan bien con el tono escatológico de la historia. Los autores intentan confundir las cosas y dar un aire de autenticidad a la locura de las distintas tramas incluyendo referencias a personas y acontecimientos reales.

En 2023, se estrenará una película inspirada en la vida de Joachim "Joachim y el Apocalipsis" fue producido.

Obras

• Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti ()Armonía del Antiguo y Nuevo Testamento/Libro del libro), completado en 1200.
• Expositio en Apocalipsim ()Exposición del libro de Apocalipsis), terminó alrededor de 1196–1199. El Liber introductoris in Apocalypsim, a veces citado como un trabajo separado, forma una introducción a esto.
• Salterium Decem Cordarum ()Salterio de diez cuerdas).
• Tractatus super quatuor Evangelia ()El placer de los cuatro Evangelios).
• De Gloria Paradisi (Visio admirandae historiae)

Las obras menores incluyen:

• Genealogia ()Genealogía), escrito alrededor de 1176.
• De prophetia ignota, fechable a 1184.
• Adversus Judeos (también conocido como Exhortatorium IudeorumProbablemente escrito a principios de los años 1180.
• De articulis fidei, probablemente escrito en los primeros 1180.
• Professio fidei, probablemente escrito en los primeros 1180.
• Tractatus in expositionem vite et regule beati Benedicti, sermones pertenecientes a finales de los 1180.
• Praephatio super Apocalipsim. Escrito alrededor de 1188–1192.
• Intelligentia super cala esto. Escrito en 1190-1.
• De ultimis tribulationibus, que es un corto sermón de Joachim.
• Enchiridion super Apocalypsim. Escrito en 1194–6, esta es una versión anterior y más corta de la Liber introductorius que prefacio a Joachim Expositio en Apocalipsim.
• De septem sigillis. Es incierto cuando esto fue escrito.
• El Liber Figurarum fue reunido poco después de la muerte de Joachim en 1202, y es una colección de 24 'figurae' dibujada por Joachim. El nombre se utilizó en manuscritos del siglo XIII para describir una obra atribuida a Joachim de Fiore, pero sólo a mediados del siglo XX fue identificado en relación con tres manuscritos extantes.
• El último conjunto del siglo XIII de pseudo-profecías, unido con una serie posterior bajo el título Vaticinia de Summis Pontificibus fue falsamente atribuido a Joachim de Fiore sin ninguna base en la verdad.