Flamen Quirinalis

En la antigua religión romana, el Flamen Quirinalis era el flamen o sumo sacerdote del dios Quirino. Fue uno de los tres flamines maiores, tercero en orden de importancia tras el Flamen Dialis y el Flamen Martialis. Al igual que los otros dos sumos sacerdotes, estaba sujeto a numerosos tabúes rituales, como no poder tocar metales, montar a caballo o pasar la noche fuera de Roma. Su esposa funcionó como sacerdotisa asistente con el título Flaminicia Quirinalis.

La teología de Quirino es compleja y difícil de interpretar. Desde los primeros tiempos, se le identificó con el deificado Rómulo, quien originalmente parece haber compartido algunos elementos teológicos y mitológicos comunes con Quirino.

Funciones rituales

El flamen Quirinalis presidió al menos tres festivales, el Consualia Aestiva el 21 de agosto, Robigalia el 25 de abril y Larentalia el 23 de diciembre. Además de estos festivales, el del propio Quirino, el Quirinalia, casi seguramente requeriría la participación del flamen Quirinalis. Las Quirinalia se celebraban el 17 de febrero y deben figurar entre las fiestas anuales romanas más antiguas.

Estos festivales estaban todos dedicados al culto de deidades de notable antigüedad: Consus ha sido descrito como el dios de los granos almacenados (de condere, almacenar granos en un granero subterráneo o silos). Robigus era un espíritu maligno que podía causar moho y, por lo tanto, dañar el trigo en crecimiento. Larenta fue una figura relacionada con los tiempos legendarios primordiales de Roma o con la fundación de la ciudad misma.

Verano Consualia

Durante la Consualia Aestiva, el flamen Quirinalis y las Vestales ofrecieron un sacrificio en el altar subterráneo de Consus en el Circus Maximus. Cuatro días después, las vestales participaron en los ritos de la fiesta de Ops, diosa de la abundancia agrícola, la Opiconsivia. Esta ocasión también estaba relacionada con Consus y se realizó en la Regia del foro, donde Ops tenía una capilla muy sagrada, abierta solo para el pontifex maximus y las Vestales.

Robigalia

La Robigalia del 25 de abril requería la ofrenda sacrificial de sangre y entrañas de un cachorro, y quizás también las entrañas de una oveja. El rito tuvo lugar cerca del quinto mojón de la Vía Claudia. Ovidio habla de un lucus (arboleda) en el sitio y de una larga oración pronunciada por el flamen Quirinalis.

Larentalia

Las Larentalia del 23 de diciembre eran una parentatio, un acto de culto funerario en memoria de Larunda o Larentia. Se ofreció un sacrificio en el sitio de su supuesta tumba en el Velabrum. No era una diosa sino una especie de heroína, con dos leyendas en conflicto:

En la primera historia (y probablemente la mayor) Larentia es una cortesana que se ha vuelto fabulosamente rica después de pasar una noche en el santuario de Heracles. Más tarde había otorgado su fortuna al pueblo romano con la condición de que se celebrara anualmente un rito que lleva su nombre.

En la segunda historia, ella es la nodriza de Rómulo y Remo, también considerada la madre de los Fratres Arvales y una loba. Gellius en un pasaje detallado sobre Larentia hace una referencia específica al flamen Quirinalis. Macrobius hace referencia a la presencia de un flamen sin nombre, "per flaminem". Este flamen no podía ser ni el Dialis ni el Martialis, y mucho menos los minores, dada la naturaleza de parentatio (rito fúnebre) de la fiesta, quedando sólo el Quirinalis como el probable flamen mencionado por Macrobio.

Quirinalia

La Quirinalia ocurría el 17 de febrero en el calendario romano (ad XIII Kal. Mart.).

Algunos eruditos relacionan las Quirinalia con la fecha del aniversario del asesinato de Rómulo por parte de sus súbditos sobre la base del calendario de Polemio Silvio y de Ovidio, donde se relata la historia de la apoteosis de Rómulo, y en consecuencia interpretan la fiesta como una parentatio funeraria.

Dumezil, por otro lado, comenta que en todas las demás fuentes la fecha de este evento es el 7 de julio (Nonae Caprotinae). Tampoco hay constancia de tal ritual en fuentes antiguas.

Propone otra interpretación basada en el hecho de que el único ritual religioso registrado para ese día es el stultorum feriae, es decir, el último día de la Fornacalia. Este festival solía ser celebrado por separado por cada una de las treinta curias. Por lo tanto, las Fornacalia no tenían fecha fija y no se mencionaban en los calendarios. Cada año el curio maximus establecía los días para cada curia. Sin embargo, a aquellos que habían perdido su día (stulti, aburridos) se les permitió un día extra para hacer las paces colectivamente. Festo y Plutarco afirman que las stultorum feriae eran de hecho las Quirinalia. Su afirmación le parece aceptable a Dumézil por dos razones:

1. Si no fuera así, ningún escritor romano dio ninguna indicación de su contenido. Esto es muy poco probable porque en Roma los rituales religiosos a menudo sobrevivieron a su justificación teológica.
2. Los stultorum feriae ponen fin al funcionamiento organizado de las curiae en Fornacalia y esto es garantía de su antigüedad.

La conexión que plantea Dumézil entre el flamen Quirinalis y una actividad regulada a través de las curiae es importante porque apoya la interpretación de Quirino como dios de la sociedad civil romana. Las curias eran, de hecho, el grupo original más pequeño de la sociedad romana.

Muchos estudiosos consideran que la etimología más probable de curia tiene sus raíces en *co-viria y la de quirites en *co-virites.

Las Virites eran diosas adoradas junto con Quirino: Gellius, escribe haber leído en los pontificales libri, que dea Hora y Virites eran invocadas en oraciones en asociación con el dios. Las viritas, la paredrae femenina de Quirino, deben ser la expresión de la virtus del dios, en el caso de Quirino, es decir, la personificación de los individuos que componen la sociedad romana como ciudadanos, de la misma manera que, por ejemplo, Nerio, la paredra de Marte, debe ser la personificación de los militares. valor.

De ahí que Quirino sea el homólogo romano del correspondiente último dios componente de la suprema tríada divina entre todos los pueblos itálicos, como el Vofiono de las Tablas Iguvinas, cuyo nombre también ha sido interpretado como un término que significa el multiplicador del pueblo (ya sea de Loifer, o de Lutero, abreviatura del griego Eleutheros) o simplemente el pueblo, relacionado con el alemán Leute. Esta hipótesis se confirma por el hecho de que los dos primeros nombres de dioses en Iguvium son idénticos a su contraparte romana (Jov- y Mart-) y gramaticalmente eran sustantivos, mientras que el nombre Vofiono- es una derivación adjetival en no-de la raíz de un sustantivo, tal como *Co-virino. Además, los filólogos Vittor Pisani y Emile Benveniste han propuesto una etimología probable para Vofiono- que lo convierte en el equivalente en significado de *Co-virino: Leudhyo-no.

Relación con la hipótesis trifuncional de Dumezil

La Consualia, Robigalia, Larentalia y el último acto de Fornacalia (la Quirinalia) son los rituales religiosos realizados por flamen Quirinalis. Si se conservaran las tradiciones de los romanos, en lugar de readaptarlas, estos rituales deberían reflejar la naturaleza más antigua y original del dios Quirino. Los festivales lo conectan con el trigo en las tres etapas importantes y potencialmente riesgosas de su crecimiento, almacenamiento y conservación. Por lo tanto, Quirino se ocupa de un alimento básico. Coopera con el dios Conso, como lo atestigua el papel de su flamen en las Consualia, con el fin de asegurar la nutrición del pueblo romano.

También hay una conexión entre la función del flamen Quirinalis en Quirinalia y el funcionamiento de la sociedad romana organizada como se expresa a través del papel desempeñado por las curiae en Fornacalia. Las curias eran, de hecho, la célula más pequeña de la antigua sociedad romana.También es significativo el papel del flamen Quirinalis en Larentalia. En las dos leyendas sobre Larentia, ella es una figura relacionada con la crianza, la abundancia agrícola y la riqueza. Ella cría a los gemelos divinos, es la madre de los Fratres Arvales, ejecutantes del rito propicio agrícola de la Ambarvalia, y otorga riqueza a sus herederos e hijos figurativos. Su historia insinúa el vínculo entre el placer sexual y la riqueza. En la interpretación de Dumézil esto tiene que ver con el mito indoeuropeo de los gemelos divinos, pero las conexiones de Rómulo con la realeza y la guerra no son necesariamente parte de la concepción original de Quirino.

Según Dumézil, el carácter teológico del dios, tal como se refleja en las funciones de su flamen, es civil y social y está relacionado con la crianza, la fertilidad, la abundancia, la riqueza y el placer. Estas características lo convierten en el jefe de todos los dioses de lo que él define como la tercera función en las religiones indoeuropeas.

La identificación de Brelich de Rómulo con Quirino como arquetipo mítico de la religión primitiva

El historiador religioso ítalo-húngaro Angelo Brelich avanzó una hipótesis que podría reunir todos los elementos mal entendidos de las tradiciones religiosas sobre Rómulo y Quirino. Argumenta que no es probable que las dos figuras se fusionaran en una etapa posterior en el desarrollo de la leyenda, pero de hecho eran una desde los tiempos más antiguos. Esta visión permite comprender por qué la Fornacalia, la fiesta del tostado de la espelta, fue también una de las fechas tradicionales del asesinato de Rómulo: según esta tradición, el rey fue asesinado por los patres., su cuerpo desmembrado y cada pedacito de él enterrado dentro de sus propias parcelas de tierra. Brelich ve en este episodio un claro reflejo de un tema mítico encontrado en la religión primitiva y conocido como el arquetipo de la deidad Dema (del personaje de Hainuwele en la religión melanesia descrito por primera vez por el etnólogo alemán Adolf Ellegard Jensen). En tal patrón, un héroe fundador es asesinado y desmembrado, y su cadáver se convierte en el alimento básico de su propia etnia.