Evangelio de Bernabé

El Evangelio de Bernabé es un evangelio pseudoepigráfico, no canónico, supuestamente escrito por el discípulo cristiano primitivo Bernabé, quien (en esta obra) es uno de los apóstoles de Jesús. Tiene aproximadamente la misma longitud que los cuatro evangelios canónicos combinados, armonizado en gran medida a partir de historias de los evangelios canónicos con elementos islámicos como la negación de Jesús & # 39; crucifixión. El evangelio presenta un relato detallado de la vida de Jesús. Comienza con la natividad de Jesús, que incluye la anunciación del arcángel Gabriel a María que precede a Jesús' nacimiento. El evangelio sigue su ministerio, terminando con el mensaje de Jesús para difundir sus enseñanzas por todo el mundo. Judas Iscariote reemplazó a Jesús en la crucifixión.

El evangelio sobrevive en dos manuscritos (en italiano y español), ambos fechados en la Edad Media. Es una de las tres obras con Barnabas' nombre; los otros son la Epístola de Bernabé y los Hechos de Bernabé, aunque no están relacionados entre sí. La primera mención del Evangelio de Bernabé se encuentra en un manuscrito de 1634 de un morisco que se encontró en Madrid, y la referencia publicada puede haber sido en el libro Menagiana de 1715 del poeta francés Bernard de la Monnoye.

Se han debatido los orígenes y el autor del evangelio; varias teorías son especulativas y ninguna tiene una aceptación general. El Evangelio de Bernabé data de los siglos XIII al XV, demasiado tarde para haber sido escrito por Bernabé (fl. siglo I EC). Muchas de sus enseñanzas están sincronizadas con las del Corán y se oponen a la Biblia, especialmente al Nuevo Testamento; algunos, sin embargo, contradicen el Corán.

Contenido

El Evangelio de Bernabé, junto con los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) combinados, contiene 222 capítulos y unas 75.000 palabras. Su título original, que aparece en la portada del manuscrito italiano, es El verdadero evangelio de Jesús, llamado Cristo, un nuevo profeta enviado por Dios al mundo: según la descripción de su apóstol Bernabé; sigue a una crítica del autor, que dice ser el Bernabé bíblico, de "paz y consolación anhelan todos los moradores de la tierra" (incluido el apóstol Pablo) que son "engañados por Satanás para que prediquen la 'doctrina más impía' al 'llamar a Jesús hijo de Dios, repudiando la circuncisión [...] y permitiendo toda comida inmunda'."

Parece ser una armonía evangélica, enfocada en el ministerio y la pasión de Jesús. El evangelio comienza con elementos combinados de Mateo y Lucas, como la anunciación del arcángel Gabriel a María, la Adoración de los Magos, la masacre de los Inocentes, la circuncisión de Jesús y su hallazgo en el Templo. Luego salta a Jesús a los 30 años, cuando va al Monte de los Olivos con su madre a recoger aceitunas; mientras oraba allí, recibió el evangelio de Gabriel. Tras esta revelación, le dice a su madre que ya no vivirá con ella. Jesús luego va a Jerusalén y comienza a predicar allí. Designa a doce apóstoles para que lo acompañen durante su ministerio; el evangelio menciona solo diez, incluido Bernabé. El evangelio sigue las enseñanzas atribuidas a Jesús sobre los orígenes de la circuncisión, la condenación de los incircuncisos y la vida de Abraham (incluida la destrucción de los ídolos y el sacrificio de su hijo Ismael).

El capítulo 39 contiene el primero de Jesús' Nueve menciones de Mahoma por su nombre. El evangelio relata la transfiguración de Jesús y su proclamación del mesías, Mahoma, que vendrá después de él. Después de algunas de sus parábolas y enseñanzas, describe su pasión, comenzando con sus enfrentamientos con los escribas y fariseos sobre la mujer sorprendida en adulterio. Gabriel le cuenta a María sobre la próxima crucifixión de su hijo y su protección de ella; el sumo sacerdote, Herodes Antipas y Poncio Pilato discuten qué hacer con él. Jesús y sus discípulos se esconden en Nicodemo' casa, donde tienen la Última Cena. Judas Iscariote lo traiciona por treinta piezas de plata; Entonces Dios ordena a Gabriel, Miguel, Rafael y Uriel que salven a Jesús llevándolo "por la ventana que mira hacia el sur". al tercer cielo.

Judas, cuyo rostro y habla han cambiado para parecerse a los de Jesús, regresa a la casa mientras los demás discípulos duermen. Se sorprende al saber que creen que es Jesús y es arrestado. Pilato ordena su crucifixión y lo colocan en la tumba de José de Arimatea. Jesús ora por la capacidad de ver a su madre y discípulos y contarles lo que realmente sucedió. Se vuelve hacia Bernabé, a quien acusa de escribir sobre lo ocurrido. El evangelio termina con la dispersión de los discípulos y otra crítica a Pablo.

Historia textual

El Evangelio de Bernabé está fechado entre los siglos XIV y XVII,^:57 demasiado tarde para haber sido escrito por el bíblico Bernabé (fl. 1st century CE).^:3 Es una de las tres obras existentes que llevan su nombre, junto con la Epístola de Bernabé y los Hechos de Bernabé.^:53–60 Un "Evangelio según Bernabé& #34; fue mencionado por primera vez en el Decreto Gelasiano del siglo VI, y fue condenado como apócrifo. Otra mención de un evangelio que usa su nombre se encuentra en la Lista de los sesenta libros del siglo VII, o el Catálogo de los sesenta libros canónicos. Los historiadores no están seguros de si se refieren a este Evangelio de Bernabé, ya que no se han conservado citas para confirmación.

La primera referencia al evangelio puede haber sido en una carta de 1634 en la Biblioteca Nacional de España escrita en Túnez por Ibrahim al-Taybil (Juan Pérez en español), un traductor y autor árabe-español. Se refirió al "Evangelio de San Bernabé, donde se encuentra la luz". La primera referencia publicada al evangelio fue por el poeta francés Bernard de la Monnoye en su libro de 1715, Menagiana. El orientalista holandés Adriaan Reland se refirió a la versión en español del evangelio en su De religione Mohamedica de 1717 (Sobre la religión mahometana). Al año siguiente, apareció una referencia a la versión italiana en el Nazarenus del filósofo irlandés John Toland (Los Nazarenos). El orientalista británico George Sale citó los manuscritos italiano y español en su Discurso preliminar del Corán de 1734.

Manuscritos

Italiano

1835 pintura de la Biblioteca Nacional Austriaca, donde se guarda el manuscrito italiano

En Nazarenus, Toland dijo que le mostraron el manuscrito que llamó "Evangelio Mahometano& #34; en 1709 en Amsterdam a través de un embajador en la ciudad y el erudito antitrinitario Jean Frederic Cramer (consejero de Federico I de Prusia). Su descripción no es detallada y no proporciona información sobre el contenido general del evangelio. Sin embargo, cita la apertura del evangelio ("El verdadero evangelio de Jesús llamado Cristo, un nuevo profeta enviado por Dios al mundo, según la relación de Bernabé su apóstol"); un fragmento ("El Apóstol Bernabé dice: 'Él recibe la peor parte del que vence en las malas contiendas; porque así llega a tener más pecado'"), y el final:

Cuando Jesús se fue, los discípulos se dispersaron en muchas partes de Israel, y del resto del mundo; y la verdad, siendo odiada por Satanás, fue perseguida por fals[e]hood, como siempre sucede. Para cierto hombre malo, bajo pretensión de ser discípulos, predicó que Jesús estaba muerto, y no resucitó de nuevo; otros predicaron que Jesús estaba verdaderamente muerto, y resucitó de nuevo: otros predicaron, y continuaron predicando, que Jesús es el Hijo de Dios, entre los cuales personas Paul ha sido engañado. Por lo tanto, según la medida de nuestro conocimiento, predicamos a los que temen a Dios, hasta el final para que sean salvos en el último día del juicio divino; Amén. El fin del Evangelio.

Fechado a finales del siglo XVI, el manuscrito era anónimo. Toland observó que estaba escrito en un "papel turco delicadamente engomado y pulido", encuadernado a la "manera turca", y la fina calidad de su tinta y ortografía lo llevó a suponer que se trataba de tenía por lo menos trescientos años. En el apéndice de su libro, Toland escribió: "Era un volumen en octavo de seis pulgadas de largo, cuatro de ancho y uno y medio de grosor, y contenía 229 hojas, cada una de aproximadamente dieciocho y diecinueve líneas." El manuscrito fue obtenido por el príncipe Eugenio de Saboya en 1738 a través de Cramer, quien escribió en un prefacio dedicatorio que a ningún cristiano se le había permitido jamás verlo, aunque se esforzaron con todos los medios a su alcance para encontrarlo y echarle un vistazo. en eso". Actualmente está en manos de la Biblioteca Nacional de Austria.

Los eruditos Lonsdale y Laura Ragg publicaron una traducción al inglés del manuscrito italiano por Oxford University Press en 1907. Una traducción al árabe, por iniciativa del erudito egipcio Rashid Rida, se publicó al año siguiente y se hizo popular en el mundo musulmán.; Saʿādeh, un cristiano, lo tradujo. Rida comenzó a publicar extractos promocionales e información sobre la traducción al árabe antes de su publicación en julio de 1907 en su revista, Al-Manār. Los Raggs' La traducción al inglés (sin su prefacio crítico) se hizo popular en 1973 en Pakistán, cuando fue publicada por M. A. Rahim y promovida como el "verdadero evangelio de Jesús" por los periódicos locales. En Indonesia, se tradujo en 1969, 1970 y 1980; la traducción de 1970, de Husein bin Abu Bakar Al-Habsyi [id] y Abubakar Basymeleh, se volvió a publicar con notas al pie adicionales en 1987. También se han publicado traducciones al holandés (1990), alemán (1994), italiano moderno, persa (1927), español, turco y urdu (1916).

Español

Biblioteca Fisher de la Universidad de Sydney, donde se descubrió el manuscrito español

El manuscrito español estuvo perdido durante más de un siglo; Sale se convirtió en la única fuente de una descripción detallada en su libro de 1734, El Corán. Escribió: "El libro es un cuarto moderado [...] escrito con una letra muy legible, pero un poco dañado hacia el final. Contiene doscientos veintidós capítulos de desigual extensión, y cuatrocientas veinte páginas." Sale vio el manuscrito mientras aún estaba en posesión del rector George Holme. Más tarde pasó a manos de Thomas Monkhouse, miembro del Queen's College de Oxford, y fue visto por el reverendo Joseph White. White citó varios extractos de la traducción al inglés en una conferencia de 1784, antes de que se desconociera el paradero del evangelio.

Se encontró un Evangelio de Bernabé en español en la Biblioteca Fisher de la Universidad de Sydney, entre los libros del político australiano Charles Nicholson, en 1976. Una copia del manuscrito de Sale, realizada entre 1736 y 1745, está incompleto y tiene diferencias con el manuscrito italiano; faltan los subtítulos de los capítulos 1 a 27. Solo existe el primer tercio del capítulo 120, que termina en la página 116 con una nota: "Cap. 121 a 200 queriendo". La siguiente página continúa con el capítulo 200, capítulo 199 en el manuscrito italiano (una discrepancia que continúa hasta el capítulo 222 en el manuscrito español, 221 en el italiano). El capítulo 218 en español tiene diferentes líneas y el subtítulo "En que se cuenta la pasión de Judas Traydor" ("En el que se relata la pasión de Judas el Traidor"). El capítulo italiano 222 falta en el manuscrito español. J. E. Fletcher, quien descubrió este último, publicó sus hallazgos en la edición de octubre de 1976 de Novum Testamentum.

Los eruditos notan paralelos en el manuscrito con una serie de falsificaciones moriscas (conocidas colectivamente como los Libros de Plomo del Sacromonte), que pueden fecharlo en el siglo XVI. Afirmando ser una traducción de un manuscrito italiano, probablemente no el existente, comienza con un prólogo de Fra Marino (probablemente un seudónimo). Según Fra Marino, primero encontró escritos del Padre de la Iglesia Ireneo que criticaban a Pablo y se referían al Evangelio de Bernabé. Mientras estaba con su amigo el Papa Sixto V en una biblioteca de la Ciudad del Vaticano, encontró una copia del Evangelio de Bernabé y se convirtió al Islam después de leerlo. Mustafa de Aranda, musulmán aragonés que vivía en Estambul (entonces Constantinopla), se identifica en la nota del traductor como el traductor del manuscrito italiano al español. No se sabe nada más sobre esto, y nada de Ireneo' escritos mencionan el evangelio. A través de la Universidad de Granada, Luis Bernabé Pons publicó el manuscrito español incompleto (con partes faltantes derivadas del manuscrito italiano) en un libro de 1998 titulado El texto morisco del Evangelio de San Bernabé (El Texto Morisco del Evangelio de San Bernabé).

Siríaco

The Ethnography Museum of Ankara, where an alleged Syriac copy was thought to have been held

En 1985, los medios de comunicación turcos informaron que se había encontrado una supuesta copia en idioma siríaco del Evangelio de Bernabé en la ciudad de Hakkâri. El hallazgo fue posteriormente confirmado como una Biblia canónica.

En febrero de 2012, la prensa turca informó que el Ministerio de Cultura y Turismo confirmó que un manuscrito bíblico de 52 páginas que se cree que es el Evangelio de Bernabé había sido depositado en el Museo Etnográfico de Ankara. Según los informes, el manuscrito se encontró en Chipre en 2000 en una operación policial contra el contrabando y había estado en un depósito policial desde entonces. Se publicaron ampliamente fotografías de una portada, en la que se puede leer una inscripción en letra neoaramea: "En el nombre de nuestro Señor, este libro está escrito en las manos de los monjes del alto monasterio de Nínive., en el año 1500 de nuestro Señor."

Este hallazgo fue informado por los medios de comunicación como un manuscrito del Evangelio de Bernabé de 1500 años de antigüedad con profecías de la venida de Mahoma, quizás confundiendo la inscripción de la fecha, que sería 1500 d.C. con 1500 años atrás. No se ha publicado ningún otro informe.

Autoría y orígenes

Algunos investigadores creen que las frases en Barnabas se parecen a las utilizadas por Dante Alighieri.

El Evangelio de Bernabé es probablemente de origen tardomedieval o posterior, ya que su autor conoce obras de este período. Sin embargo, no se sabe nada sobre su autor; Se han hecho muchas hipótesis, pero ninguna es concluyente. Los investigadores que abogan por un origen italiano señalan sus similitudes con la Divina Comedia de Dante Alighieri de principios del siglo XIV. Bernabé dice que Dios hizo nueve cielos (en contraste con los siete del Corán, y usa el eslogan de Dante " Dei falsi e bugiardi" ("dioses falsos y mentirosos") tres veces. Otros también encuentran similitudes textuales entre pasajes del evangelio y armonías vernáculas de finales de la Edad Media del canónico. evangelios, especulados como derivados de una versión perdida de Vetus Latina del Diatessaron del siglo II.

Se ha planteado la hipótesis de que el evangelio tiene orígenes o conexiones españolas. El académico español Mikel de Epalza sugirió que el manuscrito italiano fue creado por un español, con elementos de los dialectos toscano y veneciano. Epalza dijo que el autor pudo haber sido un estudiante de español en la Universidad de Bolonia (donde se hablaban los dialectos), ya que los españoles solían estudiar allí durante la Edad Media. El análisis indica errores lingüísticos en el manuscrito, lo que demuestra la falta de familiaridad del autor con el italiano. El autor David Fox escribió sobre las falsificaciones del evangelio árabe escritas en 1588 por dos moriscos en Granada, teorizando que el Evangelio de Bernabé pudo haber sido otra falsificación morisco.

Esta teoría también lleva a otros investigadores a defender una prioridad española; creen que el prefacio en el manuscrito español fue una invención, un "mero recurso literario". Según Luis Bernabé Pons, los Libros de plomo del Sacromonte (encontrados en Granada en 1595) estaban destinados a comenzar el Evangelio de Bernabé. Los libros, escritos en hojas redondas de plomo, tratan de la llegada de Santiago el Grande y sus discípulos a España. Los libros dicen que James se encargó de esconderlos en España, donde un sacerdote (ayudado por los árabes) los descubriría. El "gran rey conquistador de los reyes árabes" – probablemente refiriéndose al Imperio Otomano – más tarde convocó un consejo en Chipre, el sitio tradicional de Barnabas' martirio. Pons dijo que Barnabus' El nombre se usó porque los libros de plomo eran "sospechosos y analizados" para contenido islámico, incluida la Shahada. El plan fracasó cuando los moriscos fueron expulsados entre 1609 y 1614.

Una comparación de los textos italiano y español indica varios lugares donde la lectura en español parece secundaria; palabras o frases necesarias para el significado faltan en el texto español, pero aparecen en el italiano. El erudito bíblico Jan Joosten planteó la hipótesis de un original italiano perdido, que fechó a mediados del siglo XIV y puede haber sido utilizado por ambos manuscritos. Joosten señaló que el texto en español adapta una serie de "italianismos". El texto en italiano usa la conjunción pero ("por lo tanto"), y el texto en español dice pero ("sin embargo"); la palabra italiana es la requerida en el contexto. Sin embargo, solo la lectura en español tiene sentido en varios pasajes, y muchas características del texto italiano no se encuentran en el español.

Jan Slomp escribió en Islamochristiana que los nombres en el manuscrito español (Fra Marino y Mustafa de Aranda) pueden referirse a la misma persona, ya que los conversos en ese momento a menudo cambiaban sus nombres. Slomp dijo que podrían haber sido judíos, con el nombre "Fra Marino" basado en marrano: un término burlón para conversos (judíos conversos al catolicismo). Otras teorías sobre un original árabe se basan en la descripción de Sale de un evangelio árabe popular entre los musulmanes, atribuido a Bernabé, que él nunca había visto. Los Ragg asumieron que Sale malinterpretó el desafío de Toland a los musulmanes en Nazarenus para producir un evangelio similar al de Bernabé. No existe más prueba de ello, y la conjetura de Sale ha sido generalmente descartada por los investigadores.

Análisis

Anacronismos

Mapa de la Decapolis

El Evangelio de Bernabé contiene anacronismos geográficos, históricos y lingüísticos. Según los Raggs, prueban sus orígenes medievales y el desconocimiento del autor sobre la Palestina del primer siglo. Los anacronismos incluyen:

• En el capítulo tres, se dijo que Poncio Pilato gobernó a Judea y Anas y Caifás fueron los sacerdotes altos cuando Jesús nació (c.4 BC). Pilato no se convirtió en gobernador hasta el 26-27 dC; Annas se convirtió en sumo sacerdote en 6 dC, y su yerno Caifás le sucedió en 18 dC.
• En el capítulo 15, durante el primer siglo del ministerio de Jesús, se dijo que "la fiesta de los Tabernáculos estaba cerca". En el capítulo 30, el autor escribió de la Senofegia que también tendría lugar ese año; Tabernáculos y Senofegia son sinónimos.
• En los capítulos 20 a 21, se dijo que Jesús y sus discípulos llegaron a Nazaret después de embarcarse en el Mar de Galilea y "llegó a Cafarnaúm"; Cafarnaúm estaba a la orilla, y Nazaret estaba a más de 15 millas de tierra.
• En los capítulos 42 y 96, Jesús dijo: "Yo no soy el Mesías". Los autores parecen no darse cuenta de que el griego Cristo y el hebreo Mesías son sinónimos; ambos significan "el ungido".
• En el capítulo 63, se describió a Nínive como cerca del Mar Mediterráneo; estaba a 400 millas de distancia, en el actual Iraq.
• En el capítulo 65, Jesús fue dicho para ir a la piscina "Probatica". Según el autor, se llamaba así "porque el ángel de Dios afligió cada día el agua, y quien entraba primero en el agua después de que su movimiento fuera curado de todo tipo de enfermedad"; probatica, griego para el arameo bethesda, significa "de las ovejas".
• En el capítulo 82, se dijo que un jubileo ocurre cada cien años; el jubileo judío es cada cincuenta años. El Papa Bonifacio VIII proclamó 1300 como el primer jubileo cristiano, y el próximo jubileo tendría lugar cien años después.
• En el capítulo 99, se dijo que Tiro estaba cerca del río Jordán; en realidad estaba a más de 30 millas (48 km).
• En el capítulo 144, la palabra pharisee se dijo que significa "ver a Dios"; derivado del hebreo, significa "separado". En el capítulo siguiente, se dijo que los fariseos comenzaron cuando los cananeos tenían poder en Palestina; esto era antes del 1000 a.C., antes de que David prohibiera que los extranjeros gobernaran en Israel. Los fariseos, un movimiento religioso judío, comenzaron no antes del siglo II a.C.
• En el capítulo 152, se dijo que los barriles de vino estaban en uso durante el tiempo de Jesús; se utilizaron tarros grandes para almacenar vino.
• En los capítulos 214 y 217, el pagano Herodes Antipas fue dicho para gobernar Jerusalén y Judea; su autoridad estaba en Galilea, y practicó el judaísmo.

Tono antipaulino

El análisis académico indica que el Evangelio de Bernabé tenía un tono antipaulino, que se muestra más claramente en su prólogo y epílogo; estos representan a Pablo predicando una versión pervertida de Jesús' enseñanzas, y como "engañados" al pensar que Jesús era Dios (o el Hijo de Dios). En su Conectando con los musulmanes: una guía para comunicarse de manera efectiva (2014), el autor libanés y misionero cristiano Fouad Masri calificó el evangelio de anacrónico; en los Hechos de los Apóstoles, Bernabé era el mejor amigo de Pablo y no un enemigo. Para el Journal of Higher Criticism, R. Blackhirst escribió que el relato de la Epístola a los Gálatas sobre el conflicto entre Pablo y Bernabé puede haber sido la razón por la cual el autor del evangelio lo atribuyó a Bernabé.

Paralelos con el Corán

Crucifixión de Jesús

En el Evangelio de Bernabé, Jesús no fue crucificado. Judas Iscariote (cuyo rostro fue hecho para parecerse al suyo) lo reemplazó en la cruz, y Jesús fue elevado al cielo por Dios. Esto está de acuerdo con las interpretaciones principales de An-Nisa 157-158, que afirman que Jesús no fue crucificado, sino que su parecido fue:

"Matamos a Cristo, el hijo de María, el mensajero de Dios." Y no lo mataron, y no lo crucificaron, sino que se les hizo aparecer así. Y aquellos que han diferido de ello son en duda acerca de él: no tienen conocimiento sobre él, sino sólo lo siguiente de la suposición. No lo mataron por cierto. Dios lo levantó para sí mismo; y Dios es Exaltado en Poder, sabio.

Como el Corán, en su narración de Jesús' crucifixión se piensa que el evangelio está influenciado por (o adopta) el docetismo: una doctrina heterodoxa que Jesús' la forma humana era una ilusión. David Sox escribió que el Evangelio de Bernabé' la representación de Judas Iscariote es más comprensiva que la de los evangelios canónicos, donde se le presenta como un malvado traidor; en la tradición cristiana, su nombre es sinónimo de alguien que engaña bajo la apariencia de amistad. Los Raggs dijeron que dado que la supuesta sustitución en el Corán no tiene nombre ni explicación, el autor del evangelio intentó llenar este vacío.

Ghulam Murtaza Azad describió el evangelio como una falsificación medieval en Islamic Studies, pero encontró su narrativa más razonable que la de los evangelios canónicos: "Un hombre que no tiene una mentalidad religiosa difícilmente puede cree que una persona que obró milagros tan grandes no pudo salvarse de la humillación y la cruz. Los cristianos dicen que fue crucificado para salvar a la humanidad de sus pecados. Esta explicación de la crucifixión es extraña y difícil de entender. Y más extraño que eso es que el traidor se salvó y el maestro fue ahorcado." En su Understand My Muslim People (2004), Abraham Sarker escribió que la narrativa es popular en la exégesis coránica.

Predicción de Mahoma

De acuerdo con As-Saff 6, los musulmanes creen que Jesús fue el precursor de Mahoma y predijo la venida de Mahoma:

Y recuerden a Jesús, hijo de María, dijo: "¡Oh hijos de Israel! Yo soy el apóstol de Dios (sentido) a ustedes, confirmando lo que está entre mis manos de la Torá, y dando buenas nuevas de un apóstol para venir después de mí, cuyo nombre será Ahmad. Pero, cuando llegó a ellos con señales claras, dijeron: 'esto es una brujería evidente. '

En el Islam, la palabra ahmad (árabe para "el alabado") se refiere a Mahoma. El Evangelio de Bernabé contiene una serie de dichos atribuidos a Jesús, quien los musulmanes creen que predijo la venida de Mahoma. El evangelio sitúa a Jesús en el papel de Juan Bautista en los evangelios canónicos; sin embargo, esto parece contradecir el Corán, que dice que Jesús era el Mesías prometido.

No trinitarismo

Según el Credo de Nicea, el concepto de la Trinidad significa que Dios es uno y también existe consustancialmente como tres personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo); Jesús es el Hijo. El Islam rechaza el trinitarismo, que cree en el concepto de tawhid (unidad indivisible) y considera la Trinidad un shirk que equipara a Dios con su creación. Los musulmanes creen que, al igual que otros profetas islámicos, Jesús fue humano y nunca afirmó ser Dios. El Evangelio de Bernabé contiene declaraciones, atribuidas a Jesús, en las que niega ser Hijo de Dios. El evangelio dice que Jesús apareció crucificado como castigo para las personas que reclamaban su divinidad, y Mahoma fue enviado más tarde para revelar el engaño.

Perspectivas

Cristiana

El Evangelio de Bernabé no es aceptado por los cristianos, quienes lo consideran inferior a los cuatro evangelios canónicos y una falsificación. Según Togardo Siburian de la Academia Técnica de Bandung [id], a menudo se usa "por propagandistas [musulmanes] en forma de guerrilla para aprovecharse de los cristianos con compromisos teológicos débiles. Esto es lo que se dice que es la eficacia del libro, como nuevo material para la sigilosa 'islamización'. de las iglesias cristianas de hoy." Jan Joosten lo llamó una "mezcla de materiales cristianos, judíos y musulmanes". J. N. J. Kritzinger escribió para Religion in Southern Africa que el evangelio es un obstáculo para el diálogo interreligioso cristiano-musulmán, y ninguna de las partes debería usarlo para desacreditar la religión del otro. El teólogo cristiano Norman Geisler criticó a los musulmanes que lo usan para validar sus argumentos:

No es sorprendente que los apologistas musulmanes apelen al Evangelio de Bernabé porque apoya una enseñanza islámica central en contraste con el Nuevo Testamento. Afirma que Jesús no murió en la cruz [...] Más bien, argumenta que Judas Iscariote murió en lugar de Jesús [...] habiendo sido sustituido por él en el último minuto. Esta opinión ha sido adoptada por muchos musulmanes, ya que la gran mayoría de ellos creen que alguien más fue sustituido en la cruz por Jesús.

Jan Slomp escribió que era difícil entender la ausencia de menciones del evangelio en los primeros escritos islámicos si hubiera existido desde la antigüedad, un punto de vista compartido por A. H. Mathias Zahniser en su La misión y muerte de Jesús en el Islam y el cristianismo (2017). Slomp lo llamó un "intento consciente de imitar un Diatessaron".^:35 El filósofo católico egipcio Georges Chehata Anawati [arz] escribió para la Enciclopedia del Islam de 1971, "La aparición de una falsificación titulada el Evangelio de Bernabé puso en manos de los polemistas musulmanes [...] una nueva arma cuyos efectos sobre el público en general, e incluso sobre algunos miembros universitarios insuficientemente informados, se sienten aún hoy." En 1989 se publicó un libro crítico, The Gospel of Barnabas: Its True Value de William F. Campbell.

Islámico

Aceptación

El Evangelio de Bernabé es un éxito de ventas en el mundo musulmán y popular en la apologética islámica. Algunos lo han identificado como el Injil, uno de los cuatro libros sagrados islámicos enviados por Dios. Acerca de la recepción generalmente positiva del evangelio en el mundo musulmán, el orientalista escocés W. Montgomery Watt dijo que no es raro que los musulmanes sean persuadidos de creer en él sin dudarlo; algunos desconocen el consenso académico de que es una falsificación. Según la académica alemana Christine Schirrmacher, la positividad musulmana sobre el evangelio se basa en su afirmación de que fue escrito por un testigo presencial y en el desacuerdo (favorecido por el Islam) con las principales doctrinas cristianas.

Entre los musulmanes, el evangelio fue citado por primera vez por el erudito paquistaní Rahmatullah Kairanawi en su Ijaz-i Isawi (1853). Se hizo más popular después de la publicación en 1908 de la traducción al árabe de Rashid Rida. Según el erudito pakistaní Abul A'la Maududi, el Evangelio de Barnabus es "más genuino que los cuatro evangelios canónicos". Rida estuvo de acuerdo en que era "superior" a los evangelios canónicos en su "conocimiento divino, glorificación del Creador y conocimiento de la ética, las costumbres y los valores". Durante un curso de 1940 en la Universidad de Al-Azhar, el intelectual egipcio Muhammad Abu Zahra desafió a los cristianos a estudiar y refutar el evangelio: "El servicio más significativo para las religiones y la humanidad sería que la iglesia se tomara la molestia de estudiar el evangelio". según Bernabé y refutarla y traernos las pruebas en las que se basa esta refutación."

En un diálogo entre cristianos y musulmanes en Libia en 1976, cada delegado musulmán recibió primero copias del Evangelio de Bernabé y el Corán; el evangelio fue retirado después de una protesta del Vaticano. Rahim publicó Jesus: A Prophet of Islam, defendiendo el evangelio, en 1979. M. A. Yusseff escribió en The Dead Sea Scrolls, The Gospel of Barnabas, and the New Testament (1985) que ningún otro evangelio puede igualar su autenticidad. Una película iraní de 2007, El Mesías, aparentemente se basó en el evangelio y fue la primera película en representar a Jesús desde una perspectiva cristiana e islámica. Tuvo una respuesta crítica mixta, elogiada por "generar un diálogo interreligioso" pero criticado por su controvertido relato de la crucifixión. El director Nader Talebzadeh dijo: "Oro por los cristianos. Han sido engañados. Algún día se darán cuenta de la verdadera historia."

Rechazo

El Evangelio de Bernabé es criticado por eruditos musulmanes, quienes lo rechazan parcial o totalmente. Según la académica estadounidense Amina Inloes, las muchas diferencias entre el evangelio y el Corán diluyen su importancia. En la edición de enero de 1977 de la revista Islamic World League, el escritor sirio Yahya al-Hashimi lo llamó una polémica por parte de un judío para generar hostilidad entre cristianos y musulmanes. Al-Hashimi dijo que no había necesidad de usar evangelios apócrifos para demostrar que Mahoma era un profeta, porque creía que Jesús había predicho a Mahoma como el Paráclito en el Evangelio de Juan. El crítico literario egipcio Abbas Mahmoud al-Aqqad citó varias razones para rechazar el evangelio, incluido el uso de frases y enseñanzas árabes andalusíes que entran en conflicto con el Corán.