Estacio

Publius Papinius Statius (griego: Πόπλιος Παπίνιος Στάτιος;; c. 45 – c. 96) fue un poeta grecorromano del siglo I d.C. Su poesía latina sobreviviente incluye una epopeya en doce libros, la Thebaid; una colección de poesía ocasional, las Silvae; y una epopeya inacabada, el Achilleid. También es conocido por su aparición como guía en la sección del Purgatorio del poema épico de Dante, la Divina Comedia.

Vida

Antecedentes familiares

Información sobre Statius' la vida se extrae casi en su totalidad de su Silvae y una mención del satírico Juvenal. Nació en una familia de origen greco-campaniano; su apodo romano sugiere que en algún momento un antepasado suyo fue liberado y adoptó el nombre de su antiguo amo, aunque ni Estacio ni su padre eran esclavos. El padre del poeta (cuyo nombre se desconoce) era natural de Velia, pero luego se mudó a Nápoles y pasó un tiempo en Roma, donde enseñó con marcado éxito. Desde la niñez hasta la edad adulta, Statius' El padre demostró ser un campeón en los concursos poéticos de Nápoles en Augustalia y en los juegos de Nemea, Pítica e Istmia, que sirvieron como eventos importantes para mostrar la habilidad poética durante el imperio temprano. Estacio declara en su lamento por su padre (Silv. 5.3) que su padre estaba en su tiempo a la altura de cualquier tarea literaria, ya sea en prosa o en verso. Mencionó Mevania, y puede haber pasado un tiempo allí, o haber quedado impresionado por la confrontación de Vitelio y Vespasiano en el 69. Statius' el padre era un eques romano, pero puede haber perdido su estatus debido a problemas de dinero. En Nápoles, fue profesor de literatura griega y romana que atrajo a muchos alumnos que estaban destinados a los oficios religiosos en Roma. Murió en el 79 d.C. De las Cartas de Plinio el Joven se ha deducido recientemente que Estacio también escribió bajo el seudónimo de Propercio.

Nacimiento y carrera

Se sabe menos de los eventos de Statius' vida. nació c. 45 EC y se crió en el entorno cultural griego de la Bahía de Nápoles, y su educación literaria griega le da un barniz sofisticado a su verso ornamental. Desde su niñez salió victorioso en concursos poéticos muchas veces en su Nápoles natal y tres veces en el Festival Albano, donde recibió la corona de oro de manos del emperador Domiciano que había instituido el concurso. Para el Festival Albano, Estacio compuso un poema sobre las campañas alemana y dacia de Domiciano que Juvenal satiriza en su séptima sátira. Se cree que Estacio se mudó a Roma c. 90 después de la muerte de su padre donde publicó su aclamado poema épico la Tebaida c. 92. En la capital, Estacio parece haber hecho muchas conexiones entre la aristocracia y la corte romanas, y probablemente fue apoyado por su patrocinio. Estacio produjo los tres primeros libros de poesía ocasional, sus Silvae, que se publicaron en el 93, en los que se describen a sus mecenas y conocidos de este período y se menciona su asistencia a uno de los banquetes saturnales de Domiciano. Compitió en la gran competición capitolina, aunque no se sabe en qué año, aunque se ha sugerido el 94. Statius no pudo ganar el codiciado premio, una pérdida que tomó muy mal. La decepción pudo haber provocado su regreso a Nápoles hacia el 94, la casa de su juventud. Existe un poema que dirigió a su esposa, Claudia, la viuda de un famoso cantante que tuvo una hija con talento musical de su primer marido, en esta ocasión (Silv. 3.5).

Años posteriores en Nápoles

Estado' Los primeros tres libros de Silvae parecen haber recibido algunas críticas, y en respuesta compuso un cuarto libro' en Nápoles, que se publicó en el 95. Durante este período en Nápoles, Estacio mantuvo sus relaciones con la corte y sus mecenas, ganándose otra invitación a un banquete de palacio (Silv. 4.2). Parece que se interesó por el matrimonio y la carrera de su hijastra y también tomó bajo su protección a un joven esclavo, ya que no tenía hijos, que murió c. 95. En ese mismo año Estacio se embarcó en una nueva epopeya, el Achilleid, dando recitaciones populares de su obra (Juv. 7.83) solo para completar un libro y medio antes de morir en el 95, dejando el poema inconcluso. Su quinto libro de Silvae se publicó después de su muerte c. 96.

Obras

Como poeta, Estacio era versátil en sus habilidades y logró representar su trabajo como otium. Enseñado por su padre educado, Estacio estaba familiarizado con la amplitud de la literatura clásica y mostró su conocimiento en su poesía, que es densamente alusiva y ha sido descrita como elaborada y manierista. Fue capaz de componer en métricas hexámetro, endecasílaba, alcaica y sáfica, para producir piezas épicas e improvisadas pulidas y profundamente investigadas y altamente refinadas, y para tratar una variedad de temas con la deslumbrante habilidad retórica y poética que inspiró el apoyo de sus mecenas. y el emperador. Algo de Statius' se han perdido obras, como sus poemas para sus concursos; se registra que escribió un mimo de Agave, y queda un fragmento de cuatro versos de su poema sobre las campañas militares de Domiciano, el De Bello Germanico compuesto para Alban Juegos en los escolios a Juvenal 4,94.

La Tebaida

Basado en Statius' propio testimonio, la Tebaida fue escrita entre c. 80 y 92, comenzando cuando el poeta tenía alrededor de 35 años, y se cree que la obra se publicó en 91 o 92. El poema está dividido en doce libros a imitación de la Eneida de Virgilio y está compuesto en hexámetro dactílico. En las Silvae, Estacio habla de su extenso trabajo de pulido y revisión de la Tebaida y sus recitaciones públicas del poema. Del epílogo parece claro que Estacio consideraba a la Tebaida como su obra magna y creía que le aseguraría la fama en el futuro. En el poema, Estacio sigue de cerca a Virgilio como modelo (en el epílogo reconoce su deuda con Virgilio), pero también se refiere a una amplia gama de fuentes en su manejo de la métrica y los episodios.

El Thebaid describe el asedio de Thebes por los siete campeones Argive

El tema del poema es el mito de los Siete contra Tebas, la historia de la batalla entre los hijos de Edipo por el trono de Tebas. El poema se abre (Libro 1) con el deshonrado Edipo' maldición sobre sus dos hijos, Eteocles y Polinices, que han decidido ocupar el trono de Tebas en años alternos, uno gobernando, el otro en el exilio. Júpiter planea una guerra entre Tebas y Argos, aunque Juno le ruega que no la incite. Polynices en el exilio lucha con Tydeus, otro exilio en Adrastus' palacio; los dos se entretienen y se casan con Adrastus' hijas En el Libro 2, Tydeus acude a Eteocles para pedirle que deje el trono y le entregue el poder, pero él se niega e intenta matar a Tydeus con una emboscada. Tydeus mata a los tebanos y escapa a Argos, lo que hace que Adrastus y Polyneices declaren la guerra a Thebes (Libro 3). En el cuarto libro, las fuerzas argivas se reúnen, comandadas por los siete campeones Adrastus, Polynices, Amphiaraus, Capaneus, Parthenopaeus, Hippomedon y Tydeus, y marchan hacia Tebas, pero en Nemea, Baco provoca una sequía. El ejército se encuentra con Hypsipyle, quien les muestra un manantial y luego les cuenta la historia de las Mujeres de Lemnos (Libro 5). Mientras ella habla, su pupilo, Ofeltes, es asesinado por una serpiente; en el Libro 6, los argivos realizan juegos para el niño muerto, instituyendo los Juegos de Nemea. En 7, Júpiter insta a los argivos a marchar sobre Tebas, donde estalla una batalla durante la cual Anfiarao es tragado por la tierra. En 8, Tideo, herido y agonizante, mata a Melanipo y le come la cabeza; una batalla por su cuerpo conduce a la muerte de Hippomedon y Parthenopaeus (Libro 9). En 10, Juno hace que el sueño venza a los tebanos y los argivos masacran a muchos en el campamento; Menoeceus se sacrifica para salvar a Tebas y Júpiter mata al malvado Capaneus con un rayo. En 11, Polinices y Eteocles se unen en combate singular y se matan entre sí; Yocasta se suicida y Creonte asume el poder, prohibiendo el entierro de los muertos argivos. En el libro final, las viudas argivas van a Atenas para pedirle a Teseo que obligue a Creonte a permitir que sus maridos & # 39; entierro mientras Argia, Polinices' esposa, lo quema ilícitamente. Teseo reúne un ejército y mata a Creonte. La Tebaida termina con un epílogo en el que el poeta reza para que su poema tenga éxito, le advierte que no compita con la Eneida y espera que su fama le sobreviva.

Los críticos modernos de la Tebaida se han dividido sobre las interpretaciones del tono de la epopeya. Críticos anteriores de los siglos XIX y XX consideraron el poema como una elaborada adulación que reivindicaba el régimen de Domiciano; sin embargo, estudiosos más recientes han visto el poema como una obra subversiva que critica el autoritarismo y la violencia de los Flavios centrándose en la violencia extrema y el caos social. Estacio' El uso de la alegoría en la Tebaida y su tratamiento abstracto de los dioses se ha visto como una innovación importante en la tradición de la poesía clásica que marcó el comienzo de las convenciones medievales. Finalmente, aunque los estudiosos anteriores criticaron el estilo del poema como episódico, los estudiosos actuales han notado la sutileza y la habilidad con la que Estacio organiza y controla su narración y descripción. Otros temas tratados en la erudición sobre la Tebaida son el papel omnipresente de la locura (furor), el tiempo o la familia.

Las Silvae

Las Silvae probablemente fueron compuestas por Estacio entre el 89 y el 96. Los tres primeros libros parecen haber sido publicados juntos después del 93, el Libro 4 probablemente se publicó en el 95 y se cree que el Libro 5 sido lanzado póstumamente en c. 96. El título de la colección (silvae que significa "bosque" o "materia prima") se usó para describir el borrador de la obra de un poeta que fue compuesta improvisadamente en un momento de fuerte inspiración y que luego fue revisada en un pulido poema métrico. Esto sugiere que las Silvae son piezas revisadas e improvisadas de poesía ocasional que se compusieron en el espacio de unos pocos días. tiempo. Hay treinta y dos poemas en la colección (casi todos con dedicatoria), divididos en cinco libros, cada uno con una epístola dedicatoria. De las casi cuatro mil líneas que contienen los libros, más de cinco sextos son hexámetros. Cuatro de las piezas están escritas en métrica endecasílaba, y hay una oda alcaica y otra sáfica.

Los temas de las Silvae varían ampliamente. Cinco poemas están dedicados al emperador y sus favoritos, incluida una descripción de la estatua ecuestre de Domiciano en el Foro (1.1), elogios por su construcción de la Vía Domitiana (4.3) y un poema sobre la dedicación del cabello. de Earinus, un eunuco favorito de Domiciano, a un santuario de Esculapio (3.4). Seis son lamentaciones por muertes o consuelos para los sobrevivientes, incluidos los poemas muy personales sobre la muerte de Statius' padre y su hijo adoptivo (5.3,5). Los poemas sobre la pérdida son particularmente notables en la colección y van desde consuelos por la muerte de esposas (3.3) hasta piezas sobre la muerte de un loro favorito (2.4) y un león en la arena (2.5). Otro grupo de los Silvae ofrece pintorescas descripciones de las villas, jardines y obras de arte de los amigos del poeta. En estos tenemos una representación más vívida que en otros lugares del entorno que los aristócratas romanos del imperio vivían en el país. Ejemplos importantes incluyen una pieza sobre Pollius' templo de Hércules (3.1), la etiología del árbol en Atedius' villa (2.3), una estatua antigua de Lisipo' Heracles (4.6) y una descripción de Pollius' villa en Surrentum (2.2). El resto de las Silvae consisten en mensajes de felicitación a amigos y poemas para ocasiones especiales como el poema de bodas de Stella y Violentilla (2.2), el poema conmemorativo del cumpleaños del poeta Lucan (2.7), y una pieza de broma a Plotius Grypus sobre un regalo de Saturnalia (4.9).

Al igual que con la Tebaida, Estacio' La relación con Domiciano y su corte hizo que perdiera el favor de críticos y lectores, pero en tiempos recientes, los Silvae han sido rehabilitados por eruditos. Domiciano es una presencia importante en las Silvae, y muchos de los poemas parecen halagar al emperador ya la corte. El contenido de Silvae está dictado principalmente por las necesidades de Statius' patrocinadores, y muchos de los destinatarios provienen de la clase rica y privilegiada de terratenientes y políticos. Estacio' Los estudiosos han interpretado la adulación a estas élites de dos maneras; algunos sostienen que la colección es altamente subversiva y es una sutil crítica a Domiciano y la aristocracia romana. Otros instan a una lectura de las Silvae como piezas individuales que responden a circunstancias específicas con sus propios puntos de vista únicos.

La achilleid

También existe un fragmento de su poema épico sobre la vida de Aquiles, el Achilleid, que consta de un libro y unos pocos cientos de líneas de un segundo. Lo que se completó de este poema fue compuesto entre 94 y 95 basado en Silvae 4.7.21ff. Statius registra que hubo recitaciones del poema. Se cree que Estacio' la muerte en el 95 es el motivo de que el poema quede inacabado. En el primer libro, Tetis, sabiendo de antemano la muerte de su hijo en la guerra de Troya, intenta ocultar a Aquiles en la isla de Scyros vistiéndolo como una niña. En la isla, Aquiles se enamora de Deidamia y la obliga a tener sexo con él. Ulises llega para reclutar a Aquiles para el esfuerzo de guerra y revela su identidad. En el segundo libro, Ulises y Aquiles parten y Aquiles relata sus primeros años de vida y la tutela del centauro Quirón. El poema se interrumpe al final de su discurso. En general, los estudiosos han señalado el tono marcadamente diferente del Achilleid en comparación con el Thebaid, equiparándolo más al estilo de Ovidio que al de Virgilio. Algunos también han notado el predominio de los temas femeninos y el poder femenino en el fragmento y se centran en las perspectivas del poema sobre las relaciones de género.

Estado' influencia y vida literaria

Estado' la poesía fue muy popular en su vida, aunque no estuvo exenta de críticos que aparentemente tuvieron problemas con su estilo ex tempore. Se cree que Juvenal satiriza ampliamente a Statius' tipo de poesía cortesana en su cuarta sátira sobre el rodaballo de Domiciano, pero también menciona la inmensa popularidad de Statius' recitaciones en Sátira 7.82ff. En la antigüedad tardía, la Tebaida que ya era un clásico recibió un comentario de un tal Lactantius Placidus.

A lo largo de la Edad Media, la Tebaida siguió siendo un texto popular, que inspiró un romance francés del siglo XII y obras de Boccaccio y Chaucer. Estacio' El desarrollo de la alegoría ayudó a establecer la importancia de esa técnica en la poesía medieval. En el Renacimiento, las Silvae, gracias a Poliziano, ayudaron a inspirar todo un género de colecciones de poesía miscelánea y ocasional llamadas Sylvae que siguieron siendo populares durante todo el período, inspirando obras de Hugo Grocio y John Dryden. Dante menciona a Estacio en De vulgari eloquentia junto con Ovidio, Virgilio y Lucano como uno de los cuatro regulati poetae (ii, vi, 7).

Estacio en la Divina Comedia de Dante

Statius como personaje en Purgatorio

En la Divina Comedia, Dante y Virgilio se encuentran con Estacio cuando salen de la quinta terraza en el Purgatorio (reservada para los avaros y los pródigos) y entran en la sexta terraza (reservada para los glotones). Estacio' la redención se escucha en el Purgatorio 20, cuando la montaña del Purgatorio tiembla y las almas penitentes gritan el himno "Gloria in excelsis Deo". Estacio se une a Dante y Virgilio, como se indica en Purgatorio 21. Estacio asciende al Purgatorio con Dante y Virgilio, y se queda con Dante en el Paraíso Terrenal en la cima de la montaña, después de que Virgilio haya regresado al Limbo. Statius se menciona por última vez en Purgatorio 33. Aunque Statius juega un papel pequeño después de la desaparición de Virgilio, su presencia acompañando a Dante a través del Paraíso terrenal hasta los ríos Lethe y Eunoe tiene un papel importante en la trama de la Comedia, ya que subraya a Statius. ' diferencia significativa de Virgilio. Esto se debe a que Estacio de Dante, un poeta cristiano que se inspiró en Virgilio, representa un modelo del "nuevo Dante-poeta cristiano vernáculo" en el viaje de Dante en la Comedia como protagonista.

La llegada de Estacio al Purgatorio 20 a menudo se compara con la aparición de Jesús a los discípulos después de la Resurrección, como se narra en Lucas 24:13–16. Los eruditos también han comparado la relación de Virgilio y Estacio con la de Juan el Bautista y Jesús: Juan el Bautista precede a Jesús y lo bautiza formalmente. En Inferno, Virgilio alude a Cristo's Harrowing of Hell, a través del cual Juan el Bautista es liberado del Limbo. Con el mismo espíritu, Estacio cita los poemas de Virgilio como la razón de su conversión al cristianismo. En particular, Estacio se salvó del vicio de la prodigalidad al leer la condena de Virgilio de este vicio en particular en un pasaje de la Eneida (Eneida 3.56-57), y que encontró razones para convertirse al cristianismo mientras leía un pasaje de las Églogas de Virgilio (Égloga 4.5-7). Estacio le cuenta a Virgilio que, “por ti fui poeta, por ti cristiano” (per te poeta fui, per te cristiano, Purg. 22.73). La relación de Estacio con Virgilio destaca la tragedia de Virgilio, que puede engendrar la salvación, pero no puede alcanzarla.

Aunque Estacio se convirtió al cristianismo, afirma que mantuvo su cristianismo en secreto (Purg. 22.90) ya que vivió en una época en la que los cristianos eran perseguidos, por lo que pasó cuatro siglos en la cuarta terraza del Purgatorio, donde el vicio de la pereza se limpia.

Dante presenta a Estacio como el autor de Tebaida y Aquileida y como alguien que siente una gran admiración por Virgilio. Statius comenta que la Eneida de Virgilio "era mi mamá y mi nodriza" (Purg. 21.98) para expresar a Virgilio como su inspiración. En Purgatorio, cuando Dante revela la identidad de Virgilio a Estacio, Estacio hace un intento fallido de abrazar a Virgilio, lo que es paralelo al intento fallido de Eneas de abrazar la sombra de su padre Anquises en Eneida 6.700-2. Dante también agrega detalles ingeniosos sobre la vida de Statius para que encajen con la narrativa de la Divina Comedia. Además de ser un contraste para Virgilio, la libertad creativa de Dante le permite establecer a Estacio como un reflejo de sí mismo. Virgilio facilita tanto la salvación de Estacio como la de Dante. Las conversaciones de Estacio con Virgilio son paralelas a las conversaciones de Dante con Virgilio. Por ejemplo, Estacio le pregunta a Virgilio dónde están los poetas Terencio, Cecilio, Plauto y Lucio Vario. Tanto Dante como Statius sienten curiosidad por las almas en el infierno y ven a Virgil como un mentor.

Además, la representación inventiva de Estacio por parte de Dante encarna tres elementos de conversión importantes para la tropología del exilio de la Comedia. Primero, su conversión al cristianismo simboliza el éxodo cuando la humanidad fue redimida a través de Cristo. En segundo lugar, su aversión al vicio ejemplifica la conversión del alma del pecado a la gracia. Tercero, su limpieza completa en Purgatorio alegoriza el éxodo del alma de la servidumbre a la gloria eterna. Además, la idea de que Virgilio fue el motivo de su conversión simula cómo Virgilio fue un salvador de Dante en Infierno 1. Sin embargo, aunque la conversión al cristianismo de Estacio es un elemento positivo clave en la Divina Comedia, también es un "ejemplo negativo" a Dante. Esto se debe a que Statius evitó revelar públicamente su cristianismo, al contrario de Dante, quien públicamente escribe sobre su fe en la Divina Comedia.

Influencia de las obras de Estacio en la Divina Comedia

Además del propio Estacio, también se encuentran personajes extraídos de sus obras en la Divina Comedia. Argia, que fue un personaje de la Tebaida de Estacio y esposa de Polinices, se menciona en la línea "de tu pueblo" (de le genti tue) en Purg. 22 109–110. Dante la considera una mujer noble y la sitúa entre los paganos virtuosos del Limbo. Capaneus, que está en el centro del tema trágico de Thebaid's, se coloca en el tercer anillo del séptimo círculo de Dis, donde los que cometieron pecados de violencia contra el Dios son condenados. Sin embargo, el Capaneo de Estacio se representa como un personaje heroico, mientras que en la Comedia sus únicos atributos son la fuerza física y su incapacidad para aceptar el poder divino de Dios.