Espíritu Santo (judaísmo)

En el judaísmo, el Espíritu Santo (en hebreo: רוח הקודש, ruach ha-kodesh) se refiere a la fuerza, la cualidad y la influencia divinas de Dios sobre el universo o sobre las criaturas de Dios, en contextos determinados.

Biblia hebrea

"Espíritu Santo"

El término "espíritu santo" aparece tres veces en la Biblia hebrea: el Salmo 51 se refiere a "Tu santo espíritu" (ruach kodshecha) e Isaías se refiere dos veces a "Su santo espíritu" (ruach kodsho).

El Salmo 51 contiene un triple paralelismo entre diferentes tipos de "espíritu":

Fórmame un corazón puro, oh Dios; crea en mí un espíritu firme (רוּחַ נָכֹון ‎). No me eches de tu presencia, ni quites de mí tu santo espíritu (רוּחַ קָדְשְׁךָ ‎). Déjame regocijarme de nuevo en Tu ayuda; que un espíritu vigoroso (רוּחַ נְדִיבָה ‎) me sostenga.

"Espíritu de Dios"

Variaciones de un término similar, "espíritu de Dios", también aparecen en varios lugares de la Biblia hebrea. El sustantivo hebreo ruacḥ (רוח) puede referirse a "aliento", "viento" o alguna fuerza invisible ("espíritu").

Los siguientes son algunos ejemplos de la palabra ruacḥ (en referencia al "espíritu" de Dios) en las escrituras hebreas:

• Génesis 1:2 "un viento de Dios barriendo las aguas"
• 1 Samuel 16:13 "y el espíritu de Jehová se apoderó de David desde aquel día".
• Salmo 143:10 "Que tu espíritu misericordioso me guíe a terreno llano".
• Isaías 42:1 “He aquí mi siervo, yo lo sustentaré, mi escogido, a quien mi alma desea; he puesto mi espíritu sobre él, él promulgará justicia a las naciones”.
• Isaías 44:3 "Así derramaré mi espíritu sobre tu descendencia, mi bendición sobre tu posteridad".
• Joel 2:28 "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne; vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán".

Literatura rabínica

El término ruach haqodesh se encuentra con frecuencia en la literatura talmúdica y midráshica. En algunos casos significa inspiración profética, mientras que en otros se usa como hipostatización o metonimia de Dios. La comprensión rabínica del Espíritu Santo tiene un cierto grado de personificación, pero sigue siendo "una cualidad de Dios, uno de sus atributos". La idea de Dios como dualidad o trinidad se considera shituf (o "no puramente monoteísta").

Naturaleza

Lo que la Biblia generalmente llama "Espíritu de Dios" se llama en el Talmud y el Midrash "Espíritu Santo" debido a la falta de inclinación al uso del Tetragrámaton. Probablemente se deba a este hecho que a menudo se hace referencia a la Shekhinah en lugar del Espíritu Santo. Se dice del primero, como del Espíritu Santo, que reposa sobre una persona. La diferencia entre los dos en tales casos aún no se ha determinado.

Aunque el Espíritu Santo a menudo se nombra en lugar de Dios, se concibió como algo distinto. El Espíritu estaba entre las diez cosas que fueron creadas el primer día. Aunque la naturaleza del Espíritu Santo en realidad no se describe en ninguna parte, el nombre indica que fue concebido como una especie de viento que se manifestó a través del ruido y la luz. Ya en Ezequiel 3:12 se afirma, "el espíritu me levantó, y oí detrás de mí una voz de gran estruendo", la expresión "detrás de mí" caracteriza la naturaleza inusual del ruido. La Shekhinah hizo un ruido ante Sansón como una campana.Cuando el Espíritu Santo reposaba sobre él, su cabello emitía un sonido como de campana, que se oía desde lejos. Lo imbuyó de tal fuerza que podía desarraigar dos montañas y frotarlas como guijarros, y podía recorrer leguas de un solo paso.

Aunque las luces que acompañaban al ruido no se mencionan expresamente, la frase que se repite con frecuencia "él vio (hetzitz be-) el Espíritu Santo" sugiere que aquel sobre quien el espíritu descansó vio una luz. El Espíritu Santo brilló en la corte de Sem, de Samuel y del rey Salomón. "Resplandeció" en Tamar (Génesis 38:18), en los hijos de Jacob (Génesis 42:11), y en Moisés (Éxodo 2:12), es decir, se asentó sobre estos individuos. Como todo lo que viene del cielo, el Espíritu Santo se describe como compuesto de luz y fuego. Cuando descansó sobre Pinchas, su rostro ardió como una antorcha.

Desde el día en que José fue vendido, el Espíritu Santo salió de Jacob, quien veía y oía confusamente. Cuando el Templo fue destruido e Israel partió al exilio, el Espíritu Santo volvió al cielo; esto se indica en Eclesiastés 12:7: "el espíritu volverá a Dios". El espíritu habla a veces con una voz masculina ya veces con una voz femenina, como la palabra ruach es a la vez masculina y femenina, el Espíritu Santo fue concebido como siendo a veces un hombre ya veces una mujer.

Individuos que poseen el Espíritu Santo

El Espíritu Santo mora sólo entre una generación digna, y la frecuencia de sus manifestaciones es proporcional a la dignidad. No hubo ninguna manifestación de ella en la época del Segundo Templo, mientras que hubo muchas durante la época de Elías. Según Job 28:25, el Espíritu Santo descansó sobre los profetas en diversos grados, algunos profetizando hasta la extensión de un solo libro, y otros llenando dos libros. Tampoco descansó sobre ellos continuamente, sino sólo por un tiempo. Las etapas de desarrollo, la más alta de las cuales es el Espíritu Santo, son las siguientes: celo, integridad, pureza, santidad, humildad, temor al pecado, el Espíritu Santo. El Espíritu Santo conduce a Elías, que resucita a los muertos. Los individuos piadosos actúan a través del Espíritu Santo;quien enseña la Torá en público participa del Espíritu Santo. Cuando Pinchas pecó, el Espíritu Santo se apartó de él. Abiatar fue depuesto de su cargo como Sumo Sacerdote cuando fue abandonado por el Espíritu Santo sin el cual no se podía consultar el Urim y Tumim.

En tiempos bíblicos el Espíritu Santo estaba muy extendido, reposando sobre aquellos que, según la Biblia, desplegaban una actividad propicia; así descansó sobre Eber y (según Josué 2:16) incluso sobre Rahab. Era necesario reiterar con frecuencia que Salomón escribió sus tres libros (Proverbios, Shir haShirim y Eclesiastés) bajo la inspiración del Espíritu Santo, porque había una continua oposición no solo al sabio rey personalmente, sino también a sus escritos. Un maestro de la Ley dice que probablemente por esta razón el Espíritu Santo descansó sobre Salomón solamente en su vejez.

El Espíritu Santo descansó no solo sobre los hijos de Israel que cruzaron el Mar Rojo, sino, hacia el final del tiempo del Segundo Templo, ocasionalmente sobre la gente común; porque "si no son profetas, al menos son hijos de profetas". El Espíritu Santo a veces se identifica con el espíritu de profecía. Sifre comenta: "'Pondré mis palabras en su boca', significa 'las pongo en su boca, pero no hablo con él cara a cara'; sepa, por lo tanto, que de ahora en adelante el Espíritu Santo se pone en la boca de los profetas". El "conocimiento de Dios" es el Espíritu Santo. La división del país por sorteo entre las tribus se efectuó igualmente por medio del Espíritu Santo.

Obras inspiradas por el Espíritu Santo

Los resultados visibles de la actividad del Espíritu Santo son los libros de la Biblia, todos los cuales se cree (en la tradición judía) que fueron compuestos bajo su inspiración. Todos los Profetas hablaron "en el Espíritu Santo"; y el signo más característico de la presencia del Espíritu Santo es el don de profecía, en el sentido de que la persona sobre la que reposa contempla el pasado y el futuro. Con la muerte de los últimos tres profetas (Hageo, Zacarías y Malaquías), el Espíritu Santo dejó de manifestarse en Israel, y solo el Bat Kol quedó disponible para los sabios. Aunque el Espíritu Santo no estuvo continuamente presente, y no reposó por mucho tiempo sobre ningún individuo, sin embargo, hubo casos en los que apareció e hizo posible el conocimiento del pasado y del futuro.

Con frecuencia, en la literatura rabínica, se describe un solo versículo bíblico como hablado por el Espíritu Santo (por ejemplo, versículos en los que Dios habla en primera persona).

Los no judíos y el Espíritu Santo

Lo opuesto al Espíritu Santo es el espíritu impuro (ruach tum'ah; lit. "espíritu de impureza"). El Espíritu Santo descansa sobre la persona que busca la Shekhinah, mientras que el espíritu impuro descansa sobre el que busca la impureza. Sobre la base de II Reyes 3:13, se hace la declaración (quizás como una polémica contra Jesús) de que el Espíritu Santo descansa solo sobre un alma feliz. Entre los paganos, Balaam, de ser un mero intérprete de sueños, pasó a ser un mago y luego un poseedor del Espíritu Santo. Pero el Espíritu Santo no se le apareció sino de noche, estando todos los profetas paganos en posesión de su don sólo entonces.La Torá incluye la sección Balaam para mostrar por qué el Espíritu Santo fue quitado del no judío, es decir, porque Balaam deseaba destruir a todo un pueblo sin causa. Una fuente muy antigua explica, basándose en Deuteronomio 18:15, que en Tierra Santa el don de profecía no se concede a los no judíos ni en interés de los no judíos, ni se da fuera de Tierra Santa ni siquiera a judíos. En el tiempo mesiánico, sin embargo, el Espíritu Santo (según Joel 2:28-29) será derramado sobre todo Israel; es decir, todo el pueblo será profeta. Según Tanna Devei Eliyahu, el Espíritu Santo se derramará por igual sobre judíos y paganos, tanto hombres como mujeres, hombres libres y esclavos.

Relación con otros conceptos judíos

La Shekhinah (hebreo bíblico: שכינה šekīnah; también romanizado Shekina(h), Schechina(h), Shechina (h)) es la transcripción al inglés de una palabra hebrea que significa "morada" o "asentamiento" y denota la morada o asentamiento del presencia divina de Dios. Este término no aparece en la Biblia y proviene de la literatura rabínica.

Rashi enseñó que cuasi-Sefirah Da'at es ruach haQodesh.