Ella Cara Deloria

Ella Cara Deloria (31 de enero de 1889 – 12 de febrero de 1971), también llamado Apétu Wašté Wi resistente (Beautiful Day Woman), fue un educador de Yankton Dakota (Sioux), antropólogo, etnógrafo, lingüista y novelista. Grabó la historia oral de los nativos americanos y contribuyó al estudio de los idiomas nativos americanos. Según Cotera (2008), Deloria era "un experto preeminente en las prácticas religiosas culturales de Dakota/Lakota/Nakota y lingüísticas". En la década de 1940, Deloria escribió una novela titulada Waterlily, que se publicó en 1988 y se renovó en 2009.

Vida

Deloria nació en 1889 en el distrito White Swan de la Reserva India Yankton, Dakota del Sur. Sus padres eran Mary (o Miriam) (Sully) Bordeaux Deloria y Philip Joseph Deloria y tenían raíces Yankton Dakota, inglesas, francesas y alemanas; El apellido familiar se remonta a un antepasado trampero francés llamado Francois-Xavier Delauriers. Su padre fue uno de los primeros sioux en ser ordenado sacerdote episcopal. Su madre era hija de Alfred Sully, un general del ejército estadounidense, y un métis Yankton Sioux. Ella fue la primera hija de la pareja, cada una de las cuales tuvo varias hijas de matrimonios anteriores. Sus hermanos completos eran la hermana Susan (también conocida como Mary Sully) y su hermano Vine Deloria Sr., quien se convirtió en sacerdote episcopal como su padre. El destacado escritor Vine Deloria Jr. es su sobrino.

Deloria fue educada entre el pueblo de Hunkpapa y Sihasapa Lakota en la Reserva Indio Standing Rock, en Wakpala, y fue educada primero en la escuela de misión de su padre, la iglesia de San Isabel y la escuela de embarque y luego en All Saints Boarding School en Sioux Falls. Después de la graduación en 1910, asistió a Oberlin College, Ohio, a la que había ganado una beca. Después de tres años en Oberlin, Deloria se transfirió a Columbia Teachers College, Columbia University, Nueva York, y se graduó con un B.Sc. y un certificado de enseñanza especial en 1915.

Ella se convirtió en

"una de las primeras figuras verdaderamente bilingües y biculturales de la antropología americana, y un extraordinario académico, maestro y espíritu que persiguió su propio trabajo y compromisos bajo condiciones notoriamente adversas. En un momento vivió fuera de un coche mientras recolectaba material para Franz Boas."

A lo largo de su vida profesional, sufrió por no tener el dinero ni el tiempo libre necesarios para realizar un título avanzado. Estaba comprometida con el apoyo de su familia. Su padre y su madrastra eran ancianos y su hermana Susan dependía económicamente de ella.

Además de su trabajo en antropología, Deloria tenía varios trabajos, incluida la enseñanza de danza y educación física en el internado indio Haskell, dando conferencias y demostraciones sobre la cultura nativa americana y trabajando para Camp Fire Girls y para la YWCA. como secretaria nacional de educación para la salud. Ocupó cargos en el Museo Indio Sioux en Rapid City, Dakota del Sur, y como subdirectora en el W.H. Sobre el Museo en Vermillion.

Deloria sufrió una serie de derrames cerebrales en 1970 y murió al año siguiente de neumonía.

Trabajo y logros

Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College y comenzó una asociación profesional con él que duró hasta su muerte en 1942. Boas la reclutó como estudiante y la contrató para trabajar con él en la lingüística de las lenguas nativas americanas. Trabajó con Margaret Mead y Ruth Benedict, antropólogas que habían sido estudiantes de posgrado de Boas. Para su trabajo sobre las culturas indias americanas, tenía la ventaja de dominar los dialectos dakota y lakota de los sioux, además del inglés y el latín.

Aunque Deloria trabajó bajo Boas, Mead y Benedict, los expertos se han centrado principalmente en el puente que promulgó entre las perspectivas culturales blancas y nativas, los dobles compromisos de Deloria con su trabajo y familia, y la importancia de su experiencia con las comunidades indígenas. Por lo tanto, "examinar las relaciones recíprocas de mentores de Deloria, interviniendo así en el énfasis de la beca anterior en la mediación cultural de Deloria y las dificultades personales para destacar su impacto en el campo de la antropología (...) fue instrumental para lograr avances importantes en el campo". Esta "relación recíproca de mentores" se puede ver entre Boas y Deloria.

Deloria conoció a Franz Boas mientras estaba en Teachers College; "Boas quedó tan impresionado con esta joven (...) que le pidió que enseñara dialectos siouan (ella dominaba los dialectos lakota y nakota y hablaba dakota en casa cuando era niña) a sus alumnos en una clase que él estaba enseñando lingüística." Es más, se ha sostenido que “el rol de mentor exige aún más del antropólogo (...) los mentores de antropología deben suspender las habilidades que han trabajado tan duro para desarrollar y, en cambio, asumir un papel más pasivo para brindar conocimiento y eventualmente comprensión. " Deloria estableció su "propia voz clara y disidente y presionó a sus mentores para que modificaran sus suposiciones". Debido a obligaciones familiares personales, Deloria '[se vio] obligada a regresar a su hogar en el Medio Oeste en 1915, y "no fue hasta 1927 que Deloria fue reintroducida al mundo académico de la antropología (...) Boas visitó a Deloria en Kansas ese verano y le pidió que reiniciara su trabajo en el idioma Lakota." Sin embargo, la relación entre Deloria y Boas era compleja y se reveló aún más a través de cartas. "James Walker acumuló una enorme cantidad de información sobre las creencias, rituales y mitos de Lakota. Boas le había pedido a Deloria que fundamentara sus hallazgos (...) Ella se volvió crítica con el trabajo de Walker cuando descubrió que no había logrado separar la ficción creativa de las historias tradicionales. Después de que Deloria compartiera sus hallazgos con Boas, él no dudó en expresar su descontento." Estaba tratando de alinear estas respuestas con la información que habían proporcionado antropólogos anteriores (hombres europeo-americanos). Por otro lado, "Boas animó a Deloria a verificar los mitos de los Lakota". Sin embargo, "Boas se convirtió y siguió siendo un mentor carismático para Deloria y, a través de su voz disidente, desafió a Boas a alcanzar un nivel más alto en su propio trabajo".

Sus habilidades lingüísticas y su conocimiento íntimo de la cultura sioux tradicional y cristianizada, junto con su profundo compromiso tanto con las culturas indias americanas como con la erudición, permitieron a Deloria llevar a cabo un trabajo importante, a menudo innovador, en antropología y etnología. También tradujo al inglés varios textos históricos y académicos sioux, como los textos lakota de George Bushotter (1864–1892), el primer etnógrafo sioux (Deloria 2006; publicado originalmente en 1932); y los textos de Santee registrados por los misioneros presbiterianos Samuel y Gideon Pond, hermanos de Connecticut.

En 1938-39, Deloria formó parte de un pequeño grupo de investigadores encargados de realizar un estudio socioeconómico sobre la Reserva Navajo para la Oficina de Asuntos Indígenas; fue financiado por el Fondo Phelps Stokes. Publicaron su informe, titulado El problema de los indios navajos. Este proyecto abrió la puerta para que Deloria recibiera más charlas, así como fondos para apoyar su importante trabajo continuo sobre las lenguas nativas.

En 1940, ella y su hermana Susan fueron a Pembroke, Carolina del Norte, para realizar algunas investigaciones entre los autoidentificados lumbee del condado de Robeson. El proyecto contó con el apoyo de la Oficina de Asuntos Indígenas y la Administración Federal de Seguridad Agrícola. Desde finales del siglo XIX, estas personas de raza mixta, consideradas personas de color libres antes de la Guerra Civil, habían sido reconocidas como una tribu india por el estado de Carolina del Norte, lo que les permitía tener sus propias escuelas, en lugar de exigirles que tuvieran sus propias escuelas. enviar a sus hijos a escuelas con los hijos de libertos. También buscaban el reconocimiento federal como tribu nativa americana. Deloria creía que podía hacer una contribución importante a su esfuerzo por el reconocimiento estudiando su cultura distintiva y lo que quedaba de su idioma original. En su estudio, realizó entrevistas con una variedad de personas del grupo, incluidas mujeres, sobre el uso de plantas, alimentos, medicinas y nombres de animales. Estuvo muy cerca de completar un diccionario de lo que pudo haber sido su idioma original antes de que adoptaran el inglés. También organizó un desfile con, para y sobre los indios del condado de Robeson en 1940 que describía su relato de origen.

Deloria recibió subvenciones para su investigación de la Universidad de Columbia, la Sociedad Filosófica Estadounidense, la Fundación Bollingen, la Fundación Nacional de Ciencias y la Fundación Doris Duke, entre 1929 y 1960.

Estaba compilando un diccionario Lakota en el momento de su muerte. Sus extensos datos han resultado invaluables para los investigadores desde entonces.

Legado y honores

• En 1943, Deloria ganó el Premio de Logros Indios.
• En 2010, el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia, Alma mater de Deloria, estableció la beca de investigación de grado Ella C. Deloria en su honor.

Obras seleccionadas

Ficción

• 1991: Iron Hawk de Ella Deloria Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN 0-8263-1447-3
• 1994: Ella Deloria es la gente de Búfalo Julian Rice. University of New Mexico Press; ISBN 0-8263-1506-2
• 2006: Textos de Dakota, Introducción de Raymond J. DeMallie. University of Nebraska Press; ISBN 0-8032-6660-X
• 2009: Waterlily, Nueva edición. University of Nebraska Press; ISBN 978-0-8032-1904-5

No ficción

• 1928: The Wohpe Festival: Ser una celebración de todo el día, Consisting of Ceremonials, Games, Dances and Songs, en Honor de Wohpe, Uno de los Cuatro Dioses Superiores... Juegos, de la adoración y de los niños pequeños
• 1929: El baile del sol de la Oglala Sioux (American Folklore Society)
• 1932: Textos de Dakota (reimpreso 2006, Bison Books; ISBN 0-8032-6660-X)
• 1941: Dakota Grammar (con Franz Boas) (Academia Nacional de Ciencias; reimpreso 1976, AMS Press, ISBN 0-404-11829-1)
• 1944: Hablando de indios (reimpreso de 1998, Universidad de Nebraska Press; ISBN 0-8032-6614-6)
• 2022: La forma de vida de Dakota (editado por Raymond J. DeMallie y Thierry Veyrié), University of Nebraska Press ISBN 978-1-4962-3359-2