Cronología de Jesús

A cronología de Jesús pretende establecer un plazo para los acontecimientos de la vida de Jesús. Los académicos han correlacionado documentos judíos y greco-romanos y calendarios astronómicos con las cuentas del Nuevo Testamento para estimar fechas para los principales eventos en la vida de Jesús.

Se han utilizado dos enfoques principales para estimar el año del nacimiento de Jesús: uno basado en los relatos en los Evangelios de su nacimiento con referencia al reinado del rey Herodes y el otro al restar su edad declarada de " alrededor de 30 años " Cuando comenzó a predicar. La mayoría de los estudiosos, sobre esta base, asumen una fecha de nacimiento entre 6 y 4 a. C.

Se han utilizado tres detalles para estimar el año en que Jesús comenzó a predicar: una mención de su edad de " alrededor de 30 años " durante " el decimoquinto año " del reinado de Tiberio César, otro relacionado con la fecha de la construcción del templo en Jerusalén, y otro más relacionado con la muerte de Juan el Bautista. Por lo tanto, los eruditos estiman que Jesús comenzó a predicar y reunir seguidores alrededor del 28 al 29 de la d. M. Según los tres evangelios sinópticos, Jesús continuó predicando durante al menos un año, y según Juan el Evangelista durante tres años.

Se han utilizado cinco métodos para estimar la fecha de la crucifixión de Jesús. Uno utiliza fuentes no cristianas como Josephus y Tacitus. Otra obra retrocede de la prueba históricamente bien establecida del apóstol Pablo por el procónsul romano Gallio en Corinto en 51/52 dC para estimar la fecha de la conversión de Pablo. Ambos métodos resultan en el AD 36 como un límite superior a la crucifixión. Así, los eruditos generalmente coinciden en que Jesús fue crucificado entre el 30 dC y el 36 dC. El método astronómico de Isaac Newton calcula las antiguas Pascuas (siempre definidas por una luna llena) precedidas por un viernes, según lo especificado por los cuatro Evangelios; esto deja dos fechas potenciales de crucifixión, el 7 de abril 30 y 3 de abril 33. Sin embargo, Isaac Newton hizo dos suposiciones comunes que son altamente cuestionables. Primero, el día inmediatamente después de la Pascua es siempre un sábado especial (High Sabbath) no relacionado con los sábados semanales "Sábado" (Ver Levítico 23). Esto significa que la Pascua podría haber ocurrido en un miércoles, jueves o viernes. En segundo lugar, el calendario hebreo requiere que el cultivo de cebada esté listo para la cosecha, llamado Aviv Barley, así como el avistamiento del primer sliver de la luna nueva para declarar el primer mes bíblico (Nisan). Esto se debe a que la cosecha de las primicias se utiliza en las Fiestas de Primavera del Señor que ocurre en el mes de Nisan. Como no podemos volver a tiempo para determinar si el cultivo de Barley estaba listo en Nisan 1, podemos aproximar esto usando el calendario Hillel II. Este cálculo del calendario reconoce que hay 7 veces en el ciclo de 19 años que un mes adicional debe ser añadido. Esto significa que Newton podría haber estado buscando en el mes equivocado, así como cualquier cálculo usando los métodos no bíblicos para determinar cuándo ocurre "Este". En el método del eclipse lunar, se toma la declaración del apóstol Pedro de que la luna se volvió a la sangre en la crucifixión (Hechos de los Apóstoles 2:14–21) para referirse al eclipse lunar del 3 de abril de 33 dC; aunque los astrónomos están discutiendo si el eclipse era visible hasta el oeste como Jerusalén. [La investigación astronómica reciente utiliza el supuesto contraste entre la fecha sinóptica de la pasada Pascua de Jesús por un lado con la fecha de Juan de la subsiguiente "Pascua Judía" por otro lado, para proponer la Última Cena de Jesús que haya sido el miércoles, 1 de abril de 33 y la crucifixión el viernes 3 de abril de 33 y la Resurrección el tercer día. Ningún académico bíblico serio acepta estos musings.]

Contexto y panorama general

Los evangelios cristianos no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos en la vida de Jesús. Fueron escritos como documentos teológicos en el contexto del cristianismo temprano en lugar de crónicas históricas, y sus autores mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la edad. Una indicación de que los evangelios son documentos teológicos en lugar de crónicas históricas es que dedican alrededor de un tercio de su texto a sólo siete días, a saber, la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, también conocida como la Pasión de Cristo.

Sin embargo, los evangelios proporcionan algunos detalles sobre eventos que pueden fecharse claramente, por lo que se pueden establecer rangos de fechas con respecto a los eventos más importantes en la vida de Jesús. vida en comparación con fuentes independientes. En los análisis históricos de la cronología de Jesús se han utilizado varios documentos históricos no cristianos, como fuentes judías y grecorromanas. Prácticamente todos los historiadores modernos están de acuerdo en que Jesús existió, consideran su bautismo y su crucifixión como acontecimientos históricos y suponen que se pueden estimar los alcances aproximados de estos acontecimientos.

Utilizando estos métodos, la mayoría de los eruditos suponen una fecha de nacimiento entre el 6 y el 4 a.C., y que Jesús & #39; La predicación comenzó alrededor del 27 al 29 d. C. y duró de uno a tres años. Calculan que la muerte de Jesús tuvo lugar entre el 30 y el 36 d.C.

Año de Jesús' nacimiento

La fecha de nacimiento de Jesús de Nazaret no se indica en los evangelios ni en ningún texto secular, pero la mayoría de los estudiosos suponen una fecha de nacimiento entre el 6 a.C. y el 4 a.C. Se han utilizado dos métodos principales para estimar el año del nacimiento de Jesús: uno basado en los relatos de su nacimiento en los evangelios con referencia al reinado del rey Herodes, y otro basado en restar la edad declarada de &#34. ;unos 30 años" desde el momento en que comenzó a predicar (Lucas 3:23) en "el año decimoquinto del reinado de Tiberio César" (Lucas 3:1-2): los dos métodos indican una fecha de nacimiento antes de la muerte de Herodes en el año 4 a.C., y una fecha de nacimiento alrededor del año 2 a.C., respectivamente.

Referencias bíblicas al reinado del rey Herodes

Los dos relatos de la natividad de Jesús en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas difieren sustancialmente entre sí y se considera que fueron escritos de forma independiente. Sin embargo, algunos elementos consistentes se derivan evidentemente de una tradición temprana común:

• Jesús nació bajo el rey de Judea Herodes el Grande (Mateo 2:1f; Lucas 1:5 vs Lucas 2:1f)
• en Belén (Mateo 2:5f; Lucas 2:4.15)
• antes de que sus padres se muden a Nazaret (Mateo 2:22f), o antes de su regreso a Nazaret (Lucas 2,39).
• Padres de Jesús María y José fueron postrados (Mateo 1:18-20; Lucas 1:27; 2:5).
• Su nacimiento fue un nacimiento virgen concebido por el Espíritu Santo.
• Los ángeles anunciaron el nacimiento de Jesús, su nombre, su papel como el Mesías (ser descendiente del rey David y el hijo de Dios), y su misión de salvar a su pueblo del pecado (Mateo 1:21; Lucas 1:77; 2:11,30).

Así, tanto Luke como Mateo asocian independientemente a Jesús ' Nacimiento con el reinado de Herodes el Grande. Matthew además implica que Jesús tenía hasta dos años cuando Herodes ordenó la masacre de los inocentes, es decir, el asesinato de todos los niños en Belén hasta la edad de dos años (Mateo 2:16).

La mayoría de la beca sobre la fecha de la muerte de Herodes sigue a los cálculos de Emil Schürer publicados en 1896, que revisó una fecha de muerte tradicional de 1 a. C. a 4 a. C. Dos de los hijos de Herodes, Archelaus y Philip the Tetrarch, fecharon su gobierno del 4 a. C., aunque Archelao aparentemente tenía autoridad real durante la vida de Herodes durante la vida de Herodes. El reinado de Philip duraría 37 años, hasta su muerte en el 20 ° año de Tiberio (34) tradicionalmente aceptado, lo que implica su adhesión como 4 a. C. Los manuscritos más antiguos de las antigüedades de Josefo tienen la muerte de Philip en el año 22, no el 20, de Tiberio. En la Biblioteca Británica no hay un solo manuscrito antes del AD 1544 que tiene el vigésimo año 20 de Tiberio tradicionalmente aceptado por la muerte de Philip. Esta evidencia elimina el obstáculo principal para una fecha posterior de 1 aC para la muerte de Herodes. Una lista de los manuscritos más antiguos se encuentra en "Josefo reexaminado", D. Beyer. Algunos estudiosos apoyan la fecha tradicional de 1 a. C. por la muerte de Herodes. Filmer y Steinmann, por ejemplo, proponen que Herodes murió en el 1 de. C., y que sus herederos retrocedieron sus reinados a 4 o 3 a. C. para afirmar una superposición con la regla de Herodes, y reforzar su propia legitimidad. En Josephus ' Cuenta, la muerte de Herodes fue precedida por un eclipse lunar y seguida por la Pascua. Un eclipse tuvo lugar el 4 de a. C. el 13 de marzo, aproximadamente 29 días antes de la Pascua, y este eclipse se ha sugerido como el que se hace referencia Josephus. Sin embargo, hubo otros eclipses durante este período, y hay proponentes de 5 a. C. y los dos eclipses del 1 a. C. que ocurren el 10 de enero y el 29 de diciembre. Sin embargo, la mayoría de los eruditos favorecen un año de nacimiento para Jesús entre las 6 y 4 a. C.

restando a Jesús ' Edad de " unos 30 años " Al predicar

Otro enfoque para estimar a Jesús ' El año de nacimiento se basa en la declaración en Lucas 3:23 de que tenía unos 30 años de edad " Al comenzar su ministerio. Jesús comenzó a predicar después de ser bautizado por Juan el Bautista, y basado en el Evangelio de Lucas, Juan solo comenzó a bautizar a las personas en el decimoquinto año del reinado de Tiberio Caesar " (Lucas 3: 1–2), que los estudiosos estiman haber estado en el año 28–29. Restando 30 años, parece que Jesús nació en 1-2 a. C. Sin embargo, si la frase " alrededor de 30 " se interpreta como de 32 años, esto podría encajar en una fecha de nacimiento justo dentro del reinado de Herodes, quien murió en el 4 a. C.

La fecha de referencia del 28 al 29 del año admir al año se confirma de forma independiente por la declaración de John. 28-29 AD según las estimaciones académicas.

Otros enfoques

El Evangelio de Juan 8:57 menciona al pasar un límite superior de 50 para Jesús ' Edad al predicar: " Por lo tanto, los judíos le dijeron que aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham? " Cincuenta años es un número redondo que enfatiza la discrepancia a la afirmación de Jesús que había existido ante Abraham, es decir, durante más de mil años.

Algunos comentaristas han intentado establecer la fecha de nacimiento identificando la estrella de Belén con algún fenómeno astronómico o astrológico conocido. Por ejemplo, el astrónomo Michael Molnar propuso el 17 de abril 6 a. Según Molnar, a los astrólogos conocedores de esta época, esta combinación muy inusual de eventos habría indicado que un personaje real sería (o había sido) nacido en Judea. Otra investigación apunta a un informe de 1991 de la Royal Astronomical Society, que menciona que los astrónomos chinos notaron A " Comet " Eso duró 70 días en la región de Capricornio del cielo, en marzo de 5 a. C. Los autores Dugard y O ' Reilly consideran este evento como la probable estrella de Belén. Sin embargo, hay muchos fenómenos posibles y ninguno parece coincidir exactamente con la cuenta del evangelio.

Años de predicación

Reinado de Tiberio y Evangelio de Lucas

Un método para estimar la fecha del comienzo del ministerio de Jesús se basa en la declaración específica del Evangelio de Lucas en Lucas 3:1–2 sobre el ministerio de Juan el Bautista que precedió al de Jesús:

Ahora en el año quince del reinado de Tiberio César, Poncio Pilato siendo gobernador de Judea, y Herodes siendo tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Ituraea y Trachonitis, y Lysanias tetrarca de Abilene, en la alta prioridad de Annas y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto.

El reinado de Tiberio comenzó en la muerte de su predecesor Augusto en septiembre del 14 dC, lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó a finales del 28 dC o principios del 29. La sugerencia alternativa de Riesner es que Juan el Bautista comenzó su ministerio en 26 ó 27 dC, porque Tiberio gobernó junto con Augusto durante dos años antes de convertirse en el único gobernante. Si es así, el año quince del reinado de Tiberio sería contado desde el 12 dC. Sin embargo, la sugerencia de Riesner se considera menos probable, ya que todos los principales historiadores romanos que calculan los años de la regla de Tiberio – es decir, Tacitus, Suetonius y Cassius Dio – cuentan desde el 14 dC – el año de la muerte de Augusto. Además, la evidencia de monedas muestra que Tiberio comenzó a reinar en 14 dC.

El Nuevo Testamento presenta a Juan el Bautista como el precursor de Jesús y el bautismo de Jesús como el comienzo de la vida de Jesús. ministerio. En su sermón de Hechos 10:37-38, pronunciado en casa del centurión Cornelio, el apóstol Pedro se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan". y que Jesús entonces había andado "haciendo el bien". Jesús' El relato del bautismo es seguido directamente por su ayuno y prueba de 40 días.

El Templo de Jerusalén y el Evangelio de Juan

Otro método para estimar el inicio del ministerio de Jesús sin depender de los evangelios sinópticos es relacionar el relato del Evangelio de Juan sobre la visita de Jesús al Templo de Herodes en Jerusalén con datos históricos sobre la construcción. del Templo.

Juan 2:13 dice que Jesús fue al Templo en Jerusalén al comienzo de su ministerio y en Juan 2:20 se le dice a Jesús: "Este templo ha estado en construcción durante cuarenta y seis años, y ¿Lo levantas en tres días?".

El Templo de Herodes en Jerusalén fue una construcción extensa y de largo plazo en el Monte del Templo, que nunca se completó por completo, incluso cuando fue destruido por los romanos en el año 70 d.C. Después de haber construido ciudades enteras como Cesarea Marítima. , Herodes vio la construcción del Templo como un monumento clave y colosal. La dedicación del templo inicial (a veces llamado templo interior) siguió a un período de construcción de 17 o 18 meses, justo después de la visita de Augusto a Siria.

Josefo (Ant 15.11.1) afirma que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes en el año 18 de su reinado. Pero existe cierta incertidumbre sobre cómo Josefo se refirió y calculó las fechas, qué evento marcó el inicio del reinado de Herodes y si la fecha inicial debería referirse al Templo interior o a la construcción posterior. Por lo tanto, varios eruditos llegan a fechas ligeramente diferentes para la fecha exacta del inicio de la construcción del Templo, variando unos pocos años en su estimación final de la fecha de la visita al Templo. Dado que tomó 46 años de construcción, la mejor estimación académica del momento en que Jesús predicó es alrededor del año 29 d.C.

Josefo' referencia a Juan el Bautista

Tanto los evangelios como el historiador del siglo I Flavio Josefo, en su obra Antigüedades de los judíos, se refieren a Herodes Antipas matando a Juan el Bautista, y al matrimonio de Herodes y Herodías, estableciendo dos claves. conexiones entre Josefo y los episodios bíblicos. Josefo se refiere al encarcelamiento y ejecución de Juan el Bautista por parte de Herodes Antipas y a que Herodías dejó a su marido para casarse con Herodes Antipas, desafiando la ley judía.

Josefo y los evangelios difieren, sin embargo, en los detalles y motivos, p.e. si la ejecución fue consecuencia del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías (como se indica en Mateo 14:4, Marcos 6:18), o una medida preventiva de Herodes que posiblemente tuvo lugar antes del matrimonio para sofocar un posible levantamiento basado en sobre las observaciones de Juan, como sugiere Josefo en Ant 18.5.2.

El año exacto del matrimonio de Herodes Antipas y Herodias está sujeto al debate entre los académicos. Mientras que algunos académicos colocan el año del matrimonio en el rango AD 27-31, otros han aproximado una fecha hasta el año 35 d. C., aunque una fecha tan tardía tiene mucho menos apoyo. En su análisis de la vida de Herodes, Harold Hoehner estima que el encarcelamiento de John el Bautista probablemente ocurrió alrededor del 30 a 31 años. La enciclopedia bíblica estándar internacional estima que la muerte del Bautista ocurrió alrededor del 31 y 32 AD.

Josefo declaró (Ant 18.5.2) que la derrota de Herodes Antipas en el año 36 d. C. en los conflictos con Aretas IV de Nabatea fue ampliamente considerada por los judíos de la época como una desgracia provocada por la injusta ejecución de Juan por parte de Herodes. el Bautista. Dado que Juan el Bautista fue ejecutado antes de la derrota de Herodes por Aretas, y basándose en las estimaciones de los eruditos para la fecha aproximada del matrimonio de Herodes Antipas y Herodías, la última parte del ministerio de Juan el Bautista y, por tanto, partes del ministerio de Jesús caen dentro del lapso histórico del 28 al 35 d.C., siendo el último año 35 el que tiene menos apoyo entre los eruditos.

Fecha de la crucifixión

Prefectura de Poncio Pilato

El senador e historiador romano Tacitus escribió de la crucifixión de Cristo (Jesús) en los Annals, una historia del Imperio Romano durante el primer siglo.

Los cuatro evangelios canónicos afirman que Jesús fue crucificado durante la prefectura de Poncio Pilato, el gobernador romano de la Judea romana.

En las Antigüedades de los judíos (escrito alrededor del año 93 d.C.), Josefo afirma (Ant 18.3) que Jesús fue crucificado por orden de Pilato. La mayoría de los eruditos coinciden en que, si bien esta referencia incluye algunas interpolaciones cristianas posteriores, originalmente incluía una referencia a la ejecución de Jesús bajo Pilato.

En el siglo II, el historiador romano Tácito en Los Anales (c. 116 d.C.), describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y afirmó (Anales 15.44) que Jesús había sido ejecutado por orden de Pilato durante el reinado de Tiberio (emperador del 18 de septiembre al 14 de marzo del 14 al 16 de marzo del 37 d. C.).

Según Flavio Josefo, Poncio Pilato fue gobernador de Judea desde el año 26 d.C. hasta que fue reemplazado por Marcelo, ya sea en el año 36 o 37 d.C., estableciendo la fecha de la muerte de Jesús entre el 26 y el 37 d.C.

Reinado de Herodes Antipas

En el Evangelio de Lucas, mientras Jesús está en la corte de Pilato, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas. Dado que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, Pilato decidió enviar a Jesús a Herodes para que lo juzgaran.

Este episodio se describe únicamente en el Evangelio de Lucas (23:7–15). Si bien algunos eruditos han cuestionado la autenticidad de este episodio, dado que es exclusivo del Evangelio de Lucas, la Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional afirma que encaja bien con el tema del evangelio.

Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, nació antes del año 20 a. C. y fue exiliado a la Galia en el verano del año 39 d. C. tras una larga intriga que involucró a Calígula y Agripa I, el nieto de su padre. Este episodio indica que Jesús' la muerte tuvo lugar antes del 39 d.C.

Conversión de Pablo

Otro enfoque para estimar un límite superior para el año de la muerte de Jesús es la estimación de la fecha de conversión del apóstol Pablo que los relatos del Nuevo Testamento sitúan algún tiempo después de la muerte de Jesús. La conversión de Pablo se analiza tanto en las Cartas de Pablo como en los Hechos de los Apóstoles.

En la Primera Epístola a los Corintios (15:3–8), Pablo se refiere a su conversión. Los Hechos de los Apóstoles incluyen tres referencias separadas a su experiencia de conversión, en Hechos 9, Hechos 22 y Hechos 26.

La estimación del año de la conversión de Pablo se basa en trabajar hacia atrás desde su juicio ante Junio Galión en Acaya, Grecia (Hechos 18:12-17), alrededor del 51-52 d.C., una fecha derivada del descubrimiento y publicación, en 1905, de cuatro fragmentos de piedra como parte de las Inscripciones de Delfos, en Delfos, al otro lado del Golfo desde Corinto. La inscripción conserva una carta de Claudio sobre Galión fechada durante la 26ª aclamación de Claudio, en algún momento entre el 51 de enero y el 52 de agosto.

Sobre esta base, la mayoría de los historiadores estiman que Galión (hermano de Séneca el Joven) se convirtió en procónsul entre la primavera del 51 d. C. y el verano del 52 d. C., y que su cargo terminó a más tardar en el 53 d. C. El juicio de Pablo es Generalmente se supone que fue en la primera parte del mandato de Galión, según la referencia (Hechos 18:2) a su encuentro en Corinto con Priscila y Aquila, quienes habían sido recientemente expulsados de Roma según el mandato del emperador Claudio. expulsión de los judíos de Roma, que data del 49 al 50 d.C.

Según el Nuevo Testamento, Pablo pasó dieciocho meses en Corinto, aproximadamente diecisiete años después de su conversión. Gálatas 2:1–10 afirma que Pablo regresó a Jerusalén catorce años después de su conversión, y en el libro aparecen varias misiones (a veces con Bernabé), como las de Hechos 11:25–26 y 2 Corintios 11:23–33. de Hechos. La estimación académica generalmente aceptada para la fecha de la conversión de Pablo es entre el 33 y el 36 d. C., lo que sitúa la muerte de Jesús antes de este rango de fechas.

Análisis astronómico

Método de Newton

Los cuatro evangelios coinciden en que, aproximadamente un día, la crucifixión fue en el momento de la Pascua, y los cuatro evangelios coinciden en que Jesús murió unas horas antes del comienzo del sábado judío, es decir, murió antes del anochecer de un viernes ( Mateo 27:62; Juan 19:31, 42). En el calendario oficial de fiestas de Judea, tal como lo usaban los sacerdotes del templo, la hora de la Pascua estaba especificada con precisión. El sacrificio de los corderos para la Pascua se produjo entre las 15 y las 17 horas del día 14 del mes judío de Nisán (correspondiente a marzo/abril). La cena de Pascua comenzaba al amanecer (necesariamente luna llena) esa noche, es decir, al comienzo del 15 de Nisán (el día judío que va de tarde en tarde) (Levítico 23:5; Números 28:16). Hay una aparente discrepancia de un día en los relatos evangélicos de la crucifixión que ha sido objeto de considerable debate. En el Evangelio de Juan se afirma que el día de Jesús. El juicio y la ejecución fueron el día antes de la Pascua (Juan 18:28 y 19:14), por lo que Juan sitúa la crucifixión el 14 de Nisán. Asimismo, el apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, da a entender que Jesús murió el 14 de Nisán ("sacrificado como cordero pascual", 1 Cor 5:7), y resucitó en la fiesta judía del primicias, es decir, el 16 de Nisán (1 Cor 15:20). La interpretación correcta de los Sinópticos es menos clara. Así, algunos eruditos creen que los 4 evangelios sitúan la crucifixión el viernes 14 de Nisán, otros creen que según los sinópticos ocurrió el viernes 15 de Nisán. El problema que entonces debe resolverse es el de determinar en cuál de los años del reinado de Poncio Pilato (26-36 d. C.) el 14 y 15 de Nisán caían en viernes.

En un artículo publicado póstumamente en 1733, Isaac Newton consideró solo el rango entre el 31 y el 36 d.C. y calculó que el requisito del viernes se cumple solo el viernes 3 de abril del 33 d.C. y el 23 de abril del 34 d.C. en viernes si ese año se hubiera introducido un mes bisiesto excepcional, pero esto fue favorecido por Newton. En el siglo XX, la visión estándar pasó a ser la de J. K. Fotheringham, quien en 1910 sugirió el 3 de abril del año 33 d. C. basándose en su coincidencia con un eclipse lunar. En 1933, António Cabreira, siguiendo un método similar, llegó a la misma fecha, al igual que, en los años 1990, Bradley E. Schaefer y J. P. Pratt. También según Humphreys y Waddington, el calendario lunar judío deja sólo dos fechas plausibles dentro del reinado de Poncio Pilato para la fecha de Jesús. muerte, y ambos habrían sido el 14 de Nisán como se especifica en el Evangelio de Juan: viernes 7 de abril del año 30 d.C. y viernes 3 de abril del año 33 d.C.

Un cálculo más refinado tiene en cuenta que el calendario judío no se basaba en cálculos astronómicos sino en observaciones, tras las críticas de que es posible establecer la fase de la luna en un día concreto hace dos mil años, pero no si era oscurecido por nubes o neblina. Incluyendo la posibilidad de que un cielo nublado oscurezca la luna, y suponiendo que las autoridades judías sean conscientes de que los meses lunares sólo pueden durar 29 o 30 días (el tiempo entre una luna nueva y la siguiente es de 29,53 días), entonces el refinado El cálculo establece que el requisito del viernes también podría haberse cumplido, durante el mandato de Poncio Pilato, el 11 de abril del año 27 d.C. Otra posible fecha surge si las autoridades judías añadieran un mes bisiesto lunar irregular para compensar un cambio meteorológico. temporada de cosecha retrasada: esto daría lugar a una posibilidad adicional durante la época de Pilato, que es la fecha favorita de Newton del 23 de abril del año 34 d. C. Colin Humphreys calcula, pero rechaza, estas fechas del 27 y 34 d. El primero es demasiado temprano para ser compatible con Lucas 3:1-2, y la primavera del año 34 d.C. probablemente sea demasiado tarde para ser compatible con la línea de tiempo de Pablo, lo que confirma el viernes 7 de abril del año 30 d.C. y el viernes 3 de abril del año 33 d.C. como el dos fechas factibles de crucifixión.

Método del eclipse

Un eclipse lunar es potencialmente aludido en Hechos de los Apóstoles 2:14–21 ("El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor") , como señalan el físico Colin Humphreys y el astrónomo Graeme Waddington. De hecho, hubo un eclipse lunar el 3 de abril del año 33 d.C.,[11] fecha que coincide con una de las fechas astronómicamente posibles de la crucifixión de Newton (ver arriba). Humphreys y Waddington han calculado que en la antigua Jerusalén este eclipse habría sido visible al salir la luna a las 6:20 p.m. como un eclipse parcial del 20% (una luna llena a la que le faltaba una "mordida" potencialmente roja en la parte superior izquierda de la luna& #39;disco). Proponen que una gran proporción de la población judía habría presenciado este eclipse, ya que habrían estado esperando la puesta del sol en el oeste e inmediatamente después la salida de la luna llena anticipada en el este como señal prescrita para comenzar las comidas familiares de Pascua. Por lo tanto, Humphreys y Waddington sugieren un escenario en el que Jesús fue crucificado y murió a las 15:00 horas del 3 de abril del año 33 d. C., seguido de un eclipse lunar parcial rojo al salir la luna a las 18:20 horas observado por la población judía, y que Pedro recuerda este evento cuando predica la resurrección a los judíos (Hechos de los Apóstoles 2:14-21). El astrónomo Bradley Schaefer está de acuerdo con la fecha del eclipse, pero cuestiona que la luna eclipsada hubiera sido visible cuando la luna salió en Jerusalén.

Un tema potencialmente relacionado involucra la referencia en los evangelios sinópticos a un período de oscuridad de tres horas sobre toda la tierra el día de la crucifixión (según Lucas 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – el sol se oscureció). Aunque algunos estudiosos ven esto como un recurso literario común entre los escritores antiguos más que como una descripción de un evento real, otros escritores han intentado identificar un evento meteorológico o un fenómeno astronómico datable al que esto podría haberse referido. No pudo haber sido un eclipse solar, ya que éste no pudo tener lugar durante la luna llena de Pesaj y, en cualquier caso, los eclipses solares duran minutos, no horas. En 1983, los astrónomos Humphreys y Waddington notaron que en algunas versiones de Lucas faltaba la referencia a un eclipse solar y argumentaron que el eclipse solar fue una enmienda posterior defectuosa de los escribas de lo que en realidad fue el eclipse lunar del año d.C. 33. Se trata de una afirmación que el historiador David Henige describe como “indefensa”; e "indefendible". Humphreys y varios estudiosos han argumentado alternativamente que el oscurecimiento del sol fue causado por un khamsin, es decir, una tormenta de arena, que puede ocurrir entre mediados de marzo y mayo en el Medio Oriente. y que normalmente dura varias horas.

En una reseña de Humphreys' En el libro, el teólogo William R Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento sobre el eclipse lunar se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos presenciales, aceptando acríticamente declaraciones como la " tres Pascuas diferentes en Juan" y la declaración de Mateo de que Jesús murió a la hora novena. También alega que Humphreys utiliza dos fuentes muy dudosas, a saber, la supuesta carta de Pilato a Tiberio y los escritos del obispo Cirilo de Alejandría del siglo V, que Humphreys sin embargo clasifica como falsificación o interpretación contemporánea indicativa de una tradición de la época. .

Método de la Doble Pascua

En la narrativa de la crucifixión, los evangelios sinópticos enfatizan que Jesús celebró una cena de Pascua (Marcos 14:12 y siguientes, Lucas 22:15) antes de su crucifixión, lo que contrasta marcadamente con el evangelio independiente de Juan, que es explícito que el discurso oficial "judío" La Pascua (Juan 11:55) comenzó al anochecer después de la muerte de Jesús. muerte. En su libro de 2011, Colin Humphreys propone una solución a esta aparente discrepancia al postular que Jesús & # 39; "sinóptico" De hecho, la cena de Pascua tuvo lugar dos días antes de la cena “judía” de Juan. Pascua porque la primera se calcula según el supuesto calendario lunar judío original (basado en el calendario lunar litúrgico egipcio supuestamente introducido a los israelitas por Moisés en el siglo XIII a. C., y todavía utilizado hoy por los samaritanos). La declaración oficial "judía" Por el contrario, la Pascua estaba determinada por un cómputo del calendario judío que había sido modificado durante el exilio babilónico en el siglo VI a.C. Este calendario judío modificado se utiliza hoy en día entre la mayoría de los judíos. Una diferencia básica reside en la determinación del primer día del nuevo mes: mientras que los samaritanos utilizan la luna nueva calculada (porque por definición es invisible), los judíos tradicionales utilizan la primera observación de la delgada media luna de la luna creciente, que tiene una media de 30 días. horas después. La otra diferencia básica radica en el hecho de que el calendario samaritano usa un día de amanecer a amanecer, mientras que el calendario judío oficial usa un día de atardecer a atardecer. Debido a estas diferencias, la Pascua samaritana normalmente se celebra un día antes que la Pascua judía (y en algunos años dos o más días antes). El año de la crucifixión de Jesús se puede entonces calcular preguntándose en cuál de los dos años astronómicamente posibles del 30 y 33 d.C. hay un intervalo de tiempo entre la última cena y la crucifixión que sea compatible con la cronología del evangelio de Jesús. ; últimos 6 días. Los cálculos astronómicos muestran que una fecha hipotética del 30 d.C. requeriría una Última Cena del lunes incompatible, mientras que el 33 d.C. ofrece una Última Cena compatible el miércoles 1 de abril del 33 d.C., seguida de una crucifixión compatible el viernes 3 de abril del 33 d.C.

Dadas estas suposiciones, sostiene que la fecha calculada del miércoles 1 de abril del año 33 d. C. para la Última Cena permite que los cuatro relatos de los evangelios sean astronómicamente correctos, con Jesús celebrando la Pascua dos días antes de su muerte según el calendario mosaico original, y el Las autoridades judías celebran la Pascua justo después de la crucifixión, utilizando el calendario babilónico modificado. Por el contrario, la tradición de la iglesia cristiana de celebrar la Última Cena el Jueves Santo sería un anacronismo. La cronología calculada apoya incidentalmente las narrativas de Juan y Pablo de que Jesús murió a la misma hora (viernes a las 3 p. m.) del 3 de abril del año 33 d. C. en que se sacrificaban los corderos pascuales.

En una reseña de Humphreys' En el libro, el teólogo William R. Telford responde que el esquema de días separados de la Semana Santa del Evangelio "es una construcción artificial además de inconsistente". Como Telford había señalado en su propio libro en 1980, “la estructura inicial de tres días que se encuentra en [Marcos 11] está ocasionada por el vínculo puramente redaccional de la extraña historia de la higuera con la entrada triunfal y la limpieza del tradiciones del templo, y no es una cronología sobre la cual uno pueda basar reconstrucciones históricas."

Debate académico sobre la hora, el día y el año de la muerte

La estimación de la hora de la muerte de Jesús basada en los relatos del Nuevo Testamento ha sido objeto de debate entre los estudiosos durante siglos. Algunos eruditos han argumentado que es poco probable que los numerosos acontecimientos de la Pasión pudieran haber tenido lugar en el lapso comprendido entre la medianoche y aproximadamente las 9 de la mañana.

El consenso de los estudiosos modernos está de acuerdo con los cuatro evangelios en que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurre en viernes, aunque también se ha propuesto una crucifixión en miércoles.

El debate sobre la fecha se puede resumir de la siguiente manera. En el relato sinóptico, la Última Cena tiene lugar en la primera noche de Pesaj, definida en la Torá como ocurrida después del amanecer del 14 de Nisán, y la crucifixión es el 15 de Nisán. Sin embargo, en el Evangelio de Juan el juicio de Jesús tiene lugar antes de la cena pascual y la sentencia tiene lugar el día de la Preparación, antes de la Pascua. El relato de Juan sitúa la crucifixión el 14 de Nisán, ya que la ley ordenaba que el cordero debía ser sacrificado entre las 3:00 p. m. y las 5:00 p. m. y comerse antes de la medianoche de ese día. Es problemático reconciliar la cronología presentada por Juan con la tradición sinóptica de que la Última Cena fue una cena de Pascua. Algunos estudiosos han presentado argumentos para conciliar los relatos, aunque Raymond E. Brown, al revisarlos, concluyó que no pueden conciliarse fácilmente. Una implica la sugerencia de que para Jesús y sus discípulos, la Pascua podría haber comenzado al amanecer del jueves, mientras que para los judíos tradicionales no habría comenzado hasta el anochecer de ese mismo día. Otra es que Juan siguió la práctica romana de calcular el nuevo día a partir de la medianoche, en lugar del cómputo judío. Sin embargo, esta práctica romana se utilizaba únicamente para fechar contratos y arrendamientos. D. A. Carson sostiene que la 'preparación de la Pascua' podría significar cualquier día de la semana de Pesaj. Algunos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debería volver a leerse en los relatos de los evangelios, escritos en una época en la que no se disponía de una estandarización de los relojes ni de un registro exacto de las horas y los minutos. Andreas Köstenberger sostiene que en el primer siglo el tiempo a menudo se estimaba en las tres horas más cercanas, y que la intención del autor del Evangelio de Marcos era proporcionar el escenario para las tres horas de oscuridad, mientras que el Evangelio de Juan busca enfatizar la duración del procedimiento, que comienza 'temprano en la mañana'" William Barclay ha argumentado que la descripción de la muerte de Jesús en el Evangelio de Juan es una construcción literaria, que presenta la crucifixión como si tuviera lugar en el momento del día de la Pascua en el que se mataría el cordero sacrificial y, por lo tanto, retrata a Jesús como el Cordero. de Dios. Este entendimiento encaja con la tipología del Antiguo Testamento, en el cual Jesús entró a Jerusalén para identificarse como el cordero pascual el 10 de Nisán fue crucificado y murió a las 3:00 de la tarde del 14 de Nisán, al mismo tiempo el Sumo Sacerdote habría sacrificado el Cordero Pascual. cordero, y se levantó antes del amanecer en la mañana del 16 de Nisán, como tipo de ofrenda de las Primicias.

Colin Humphreys' La ampliamente publicitada "doble pascua" Un análisis astronómico, publicado en 2011 y descrito anteriormente, sitúa la hora de la muerte de Jesús a las 3 de la tarde del 3 de abril del año 33 d.C. y pretende conciliar los relatos evangélicos de los "seis días" de la época. antes de la crucifixión. Su solución es que los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan utilizan dos calendarios distintos (el calendario lunar judío oficial y el que hoy es el calendario lunar samaritano, este último utilizado en los días de Jesús también por los esenios de Qumrán y los fanáticos). La propuesta de Humphrey fue precedida en 1957 por el trabajo de Annie Jaubert, quien sugirió que Jesús celebrara su Última Cena en la época de Pascua según el calendario solar de Qumrán. Humphreys rechaza la conclusión de Jaubert al demostrar que el cómputo solar de Qumrán siempre colocaría a Jesús en el lugar de su vida. Última Cena después de la Pascua judía, en contradicción con los cuatro evangelios. En cambio, Humphreys señala que la comunidad esenia de Qumrán también utilizó un calendario lunar, evidentemente basado en el calendario lunar litúrgico egipcio. Humphreys sugiere que la razón por la que su solución de dos calendarios no se había descubierto antes es (a) la ignorancia generalizada de los eruditos sobre la existencia del calendario lunar litúrgico egipcio (utilizado junto con el conocido calendario solar administrativo egipcio, y presumiblemente la base para el calendario lunar judío del siglo XIII a. C.), y (b) el hecho de que la pequeña comunidad moderna de samaritanos superviviente no reveló los cálculos subyacentes a su calendario lunar (preservando el cómputo egipcio) a los forasteros hasta la década de 1960.

En una reseña de Humphreys' En el libro, el teólogo William R Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos presenciales. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas erróneas que "violentan la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de realidad y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen que la aplicación rígida de la herramienta científica de la astronomía a sus datos putativos una empresa mal interpretada."

Comparación cronológica aproximada entre los relatos de la Pasión de Jesús según los Evangelios de Marcos y Juan. Cada sección ('1' a '28') representa 3 horas de tiempo.

Resurrección "al tercer día"

Después de la crucifixión, los evangelios relatan el descubrimiento de Jesús' tumba vacía, y posteriormente los Evangelios y Pablo proporcionan relatos de la muerte de Jesús. Resurrección. Una posible contradicción cronológica surge en el hecho de que se dice que la resurrección ocurrió “al tercer día” (por ejemplo, Mateo 16:21), mientras que en otros lugares Mateo (Mateo 12:40) afirma que Jesús sería sepultado "tres días y tres noches". El concepto moderno de cero como número fue introducido por los eruditos indios recién en el siglo V d.C., de modo que, por ejemplo, el calendario gregoriano nunca tuvo un año "AD 0" y en cambio comienza con el año 1 d.C., que está inmediatamente precedido por el 1 a.C. Aplicado al cómputo de días, en ausencia de un día "cero", es decir, utilizando el conteo inclusivo, muchos idiomas modernos (por ejemplo, griego, italiano, español, francés, portugués, galés) continúan refiriéndose a dos semanas como "quince días", mientras que en inglés, que respeta el cero y, por tanto, utiliza el conteo exclusivo, este espacio de tiempo se denomina quincena. Siguiendo la práctica general de la época, los Evangelios emplean el conteo inclusivo, resaltado en Mt 27,62-64:

los principales sacerdotes y los fariseos fueron a Pilato. Señor, dijeron: "Recordamos que mientras él todavía estaba vivo ese engañador dijo, "Después de tres días [Gr. meta treis hemerasResucitaré. Así que da la orden para que la tumba sea asegurada hasta el tercer día [Gr. tes trites hemeras]’”

donde Mateo usa "después de tres días" y "hasta el tercer día" indistintamente.

Estimaciones antiguas

A lo largo de los siglos se han propuesto otras estimaciones de la cronología de Jesús, aunque probablemente todas se basaron en la propia Biblia. Las siguientes son las cronologías dadas por algunos autores de finales del siglo II y principios del III, alrededor del año 200 d.C.:

• Tertuliano escribe que Jesús nació en el 41o año de Augusto, que reinó 56 años (de 43 a.C.), y murió a los 30 años el 25 de marzo. La figura de "41" es repetida por Irenaeus y Orígenes.
• Clemente de Alejandría escribe que Jesús nació en el año 28 de Augusto, que reinó 43 años (de 30 a.C.). Tanto Clemente como Tertuliano fecha de nacimiento de Jesús a 3 a.C. o (más probable) 2 a.C., que puede ser el resultado de restar 30 años a 29 d.C., cuando Jesús comenzó su predicación, como se dijo que era "alrededor de 30 años" de edad.
• Hipólito, dice que Jesús nació el miércoles 25 de diciembre, en el 42o año de Augusto, 5500 años después de Adán; y murió en su 33o año de vida el viernes 25 de marzo, en el 18o año de Tiberio, en la consulship de Rufus y Rubellius [AD 29]. El 42o año de Augusto se refiere a 3 BC o 2 BC. Sin embargo, esto no coincide con la figura del "33o año", que colocaría el nacimiento de Jesús en 4 A.C. El año AD 29 fue el 16o año de Tiberio, no su 18, aunque a veces se argumenta que algunos autores salieron de su reinado del 12 dC, cuando fue co-regente por Augusto. Hay mucha confusión en cuanto al cálculo del reinado de Tiberio. El 25 de diciembre fue un miércoles el 3 a.C., y el 25 de marzo fue un viernes en el 29.
• El Liber Generationis, una obra encontrada junto al trabajo de Hippolytus, afirma que Jesús vivió 30 años y da un intervalo de 206 entre la Pasión y el "día presente", que fue el año 5738 después de Adán, el 13 de Severus Alexander [AD 234]. Esto implica una fecha de nacimiento de 3 a.C.

Eusebio, en su Historia Ecclesiae publicada por primera vez en el año 313 d.C., sitúa el nacimiento de Jesús en el año 42 de Augusto (que gobernó 57 años en total), que es también el año 28 después de la muerte de Antonio y Cleopatra; esto da 2 a.C. El historiador romano de los siglos III y IV, Lactancio, afirma que Jesús fue crucificado el 23 de marzo del año 29 d.C., mientras que el escritor del siglo V Casiodoro afirma que Jesús nació en el año 3 a.C. y murió en el año 31 d.C.

Anno Domini

En el año 525 d.C., Dionisio el Exiguo ideó una tabla de Pascua para calcular las fechas de Pascua en un momento en que los años del calendario juliano todavía se estaban identificando nombrando a los cónsules que ocupaban cargos ese año; el propio Dionisio afirmó que el "año actual" #34; fue "el consulado de Probus Junior", que se cumplieron 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo". Así, Dionisio dio a entender que Jesús & # 39; La encarnación ocurrió 525 años antes. Bonnie J. Blackburn y Leofranc Holford-Strevens presentan brevemente argumentos a favor del 2 a. C., 1 a. C. o 1 d. C. como el año que Dionisio pretendía para la Natividad o la encarnación. Entre las fuentes de confusión se encuentran:

• En los tiempos modernos, la encarnación es sinónimo de la concepción, pero algunos escritores antiguos, como Bede, consideraron que la encarnación es sinónimo de la Natividad.
• El año civil o consular comenzó el 1 de enero, pero el año Diocleciano comenzó el 29 de agosto (30 de agosto en el año anterior a un año de salto Juliano).
• Había inexactitudes en las listas de cónsules.
• Hubo sumas confusas de los años regales de los emperadores.

No se sabe cómo Dionisio estableció el año del nacimiento de Jesús. Dos teorías principales son que Dionisio basó sus cálculos en el Evangelio de Lucas, que afirma que Jesús tenía "unos treinta años" y que Jesús tenía "unos treinta años". poco después del "año decimoquinto del reinado de Tiberio César", y por lo tanto restó treinta años de esa fecha, o que Dionisio contó 532 años desde el primer año de su nueva tabla.

El historiador anglosajón Beda el Venerable, que estaba familiarizado con la obra de Dionisio, utilizó la datación Anno Domini en su Historia eclesiástica del pueblo inglés, completada en 731 d.C. Tanto Dionisio como Beda consideraban que Anno Domini comenzaba con la encarnación de Jesús, pero "la distinción entre Encarnación y Natividad no se trazó hasta finales del siglo IX, cuando en algunos lugares la La encarnación se identificó con la concepción de Cristo, es decir, la Anunciación el 25 de marzo. En el continente europeo, Anno Domini fue introducido como el sistema calendárico preferido del Renacimiento carolingio por el clérigo y erudito inglés Alcuino a finales del siglo VIII. Su respaldo por parte del emperador Carlomagno y sus sucesores, que popularizaron este calendario en todo el Imperio carolingio, es en última instancia el núcleo de la prevalencia global del calendario en la actualidad.