Contrarreforma

La Contrarreforma (en latín: Contrareformatio ), también llamada Reforma católica (en latín: Reformatio Catholica ) o Renacimiento católico, fue el período de resurgimiento católico que se inició en respuesta a la Reforma protestante, también conocida como la Revolución protestante. Comenzó con el Concilio de Trento (1545-1563) y terminó en gran medida con la conclusión de las guerras de religión europeas en 1648. Iniciado para abordar los efectos de la Reforma protestante,la Contrarreforma fue un esfuerzo integral compuesto por documentos apologéticos y polémicos y de configuración eclesiástica según lo decretado por el Concilio de Trento. El último de estos incluyó los esfuerzos de las Dietas Imperiales del Sacro Imperio Romano Germánico, los juicios por herejía y la Inquisición, los esfuerzos contra la corrupción, los movimientos espirituales y la fundación de nuevas órdenes religiosas. Tales políticas tuvieron efectos duraderos en la historia europea con exilios de protestantes que continuaron hasta la Patente de Tolerancia de 1781, aunque se produjeron expulsiones más pequeñas en el siglo XIX.

Dichas reformas incluyeron la fundación de seminarios para la formación adecuada de los sacerdotes en la vida espiritual y las tradiciones teológicas de la Iglesia, la reforma de la vida religiosa al devolver las órdenes a sus fundamentos espirituales, y nuevos movimientos espirituales centrados en la vida devocional y una vida personal. relación con Cristo, incluidos los místicos españoles y la escuela francesa de espiritualidad.

También involucró actividades políticas que incluyeron la Inquisición española y la Inquisición portuguesa en Goa y Bombay-Bassein, etc. Un énfasis principal de la Contrarreforma fue la misión de llegar a partes del mundo que habían sido colonizadas como predominantemente católicas y también tratar de reconvertir naciones como Suecia e Inglaterra que alguna vez fueron católicas desde la época de la cristianización de Europa, pero que se habían perdido con la Reforma.

Varios teólogos de la Contrarreforma se centraron únicamente en defender posiciones doctrinales como los sacramentos y las prácticas piadosas que fueron atacadas por los reformadores protestantes, hasta el Concilio Vaticano II en 1962-1965.

Los eventos clave del período incluyen: el Concilio de Trento (1545-1563); la excomunión de Isabel I (1570), la codificación de la Misa de Rito Romano uniforme (1570) y la Batalla de Lepanto (1571), ocurrida durante el pontificado de Pío V; la construcción del observatorio Gregoriano, la fundación de la Universidad Gregoriana, la adopción del calendario Gregoriano y la misión jesuita en China de Matteo Ricci bajo el Papa Gregorio XIII; las guerras de religión francesas; la Larga Guerra Turca y la ejecución de Giordano Bruno en 1600, bajo el Papa Clemente VIII; el nacimiento de la Academia Lyncean de los Estados Pontificios, de la que la figura principal fue Galileo Galilei (luego llevado a juicio); las fases finales de la Guerra de los Treinta Años (1618-1648) durante los pontificados de Urbano VIII e Inocencio X;

Documentos

Confutatio Augustana

La Confutatio Augustana de 1530 fue la respuesta católica a la Confesión de Augsburgo .

Concilio de Trento

El Papa Pablo III (1534-1549) es considerado el primer Papa de la Contrarreforma, y también inició el Concilio de Trento (1545-1563), encargado de la reforma institucional, abordando temas polémicos como obispos y sacerdotes corruptos, la venta de indulgencias y otros abusos financieros.

El concilio defendió la estructura básica de la iglesia medieval, su sistema sacramental, órdenes religiosas y doctrina. Recomendó que se uniformizara la forma de la Misa, y esto tuvo lugar en 1570, cuando Pablo V hizo obligatoria la Misa Tridentina. Rechazó todo compromiso con los protestantes, reafirmando los principios básicos de la fe católica. El concilio confirmó la salvación apropiada por gracia a través de la fe y las obras de esa fe (no solo por la fe, como insistían los protestantes) porque "la fe sin obras es muerta", como dice la Epístola de Santiago (2: 22-26).

También se reafirmó la transubstanciación, según la cual se considera que el pan y el vino consagrados se han transformado real y sustancialmente en el cuerpo, la sangre, el alma y la divinidad de Cristo, así como los siete sacramentos tradicionales de la Iglesia católica. Otras prácticas que provocaron la ira de los reformadores protestantes, como las peregrinaciones, la veneración de santos y reliquias, el uso de imágenes y estatuas venerables y la veneración de la Virgen María, fueron reafirmadas enérgicamente como prácticas espiritualmente encomiables.

El concilio, en el Canon de Trento, aceptó oficialmente la lista de la Vulgata de la Biblia del Antiguo Testamento, que incluía las obras deuterocanónicas (llamadas apócrifas por los protestantes) a la par de los 39 libros que se encuentran en el Texto Masorético. Esto reafirmó el Concilio de Roma y los Sínodos de Cartago anteriores (ambos celebrados en el siglo IV dC), que habían afirmado el Deuterocanon como escritura. El consejo también encargó el Catecismo Romano, que sirvió como enseñanza autorizada de la Iglesia hasta el Catecismo de la Iglesia Católica (1992).

Si bien se reafirmaron los fundamentos tradicionales de la Iglesia, hubo cambios notables para responder a las quejas que los contrarreformadores, tácitamente, estaban dispuestos a admitir que eran legítimas. Entre las condiciones que debían corregir los reformadores católicos estaba la creciente división entre clérigos y laicos; muchos miembros del clero de las parroquias rurales habían recibido una educación deficiente. A menudo, estos sacerdotes rurales no sabían latín y carecían de oportunidades para una formación teológica adecuada. Abordar la educación de los sacerdotes había sido un enfoque fundamental de los reformadores humanistas en el pasado.

Los párrocos debían recibir una mejor educación en materia de teología y apologética, mientras que las autoridades papales buscaban educar a los fieles sobre el significado, la naturaleza y el valor del arte y la liturgia, particularmente en las iglesias monásticas (los protestantes los habían criticado como "distracción"). Los cuadernos y manuales se hicieron más comunes, describiendo cómo ser buenos sacerdotes y confesores.

Así, el Concilio de Trento intentó mejorar la disciplina y administración de la Iglesia. Los excesos mundanos de la Iglesia secular del Renacimiento, personificados en la era de Alejandro VI (1492-1503), se intensificaron durante la Reforma bajo el Papa León X (1513-1521), cuya campaña para recaudar fondos para la construcción de la Basílica de San Pedro apoyando el uso de indulgencias sirvió como impulso clave para las 95 tesis de Martín Lutero. La Iglesia Católica respondió a estos problemas con una vigorosa campaña de reforma, inspirada en movimientos de reforma católicos anteriores al Concilio de Constanza (1414-17): humanismo, devocionalismo, legalismo y la tradición observantina.

El concilio, en virtud de sus acciones, repudió el pluralismo del Renacimiento secular que había plagado previamente a la Iglesia: se restringió la organización de las instituciones religiosas, se mejoró la disciplina y se enfatizó la parroquia. Ya no se toleraba el nombramiento de obispos por motivos políticos. En el pasado, el latifundio obligaba a muchos obispos a ser "obispos ausentes" que en ocasiones eran administradores de fincas formados en administración. Así, el Concilio de Trento combatió el "absentismo", que era la práctica de los obispos que vivían en Roma o en latifundios en lugar de en sus diócesis. El Concilio de Trento dio a los obispos mayor poder para supervisar todos los aspectos de la vida religiosa. Prelados celosos, como el arzobispo de Milán Carlo Borromeo (1538-1584), posteriormente canonizado como santo,

Index Librorum Prohibitorum

El Index Librorum Prohibitorum de 1559-1967 era un directorio de libros prohibidos que se actualizó veinte veces durante los siguientes cuatro siglos a medida que la Sagrada Congregación del Index agregaba o eliminaba libros de la lista. Se dividió en tres clases. La primera clase enumeró escritores heréticos, la segunda clase enumeró obras heréticas y la tercera clase enumeró escritos prohibidos que se publicaron sin el nombre del autor. El índice finalmente se suspendió el 29 de marzo de 1967.

Catecismo Romano

El Catecismo Romano de 1566 fue un intento de educar al clero.

Nova ordinantia eclesiástica

La Nova ordinantia ecclesiastica de 1575 fue una adición a la Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , también llamada el "Libro Rojo". Esto lanzó la Lucha Litúrgica, que enfrentó a Juan III de Suecia contra su hermano menor Carlos. Durante este tiempo, el jesuita Laurentius Nicolai llegó a dirigir el Collegium regium Stockholmense. Este teatro de la Contrarreforma se llamó Missio Suetica .

Defensio Tridentinæ fidei

La Defensio Tridentinæ fidei de 1578 fue la respuesta católica al Examen del Concilio de Trento .

Unigenitus

La bula papal Unigenitus de 1713 condenó 101 proposiciones del teólogo jansenista francés Pasquier Quesnel (1634-1719). El jansenismo fue un movimiento mediador o de tendencia protestante dentro del catolicismo que fue criticado por ser criptoprotestante. Después de que el jansenismo fue condenado, condujo al desarrollo de la Iglesia Católica Antigua de los Países Bajos.

Política

Los países bajos

Cuando los calvinistas tomaron el control de varias partes de los Países Bajos en la revuelta holandesa, los católicos dirigidos por Felipe II de España se defendieron. El rey envió a Alejandro Farnesio como gobernador general de los Países Bajos españoles desde 1578 hasta 1592.

Farnese dirigió una exitosa campaña de 1578 a 1592 contra la revuelta holandesa, en la que capturó las principales ciudades del sur de España, Bélgica, y las devolvió al control de la España católica. Se aprovechó de las divisiones en las filas de sus oponentes entre los flamencos de habla holandesa y los valones de habla francesa, utilizando la persuasión para aprovechar las divisiones y fomentar la creciente discordia. Al hacerlo, pudo devolver la lealtad al rey a las provincias valonas. Por el tratado de Arras en 1579, se aseguró el apoyo de los 'Malcontents', como se llamaba a los nobles católicos del sur.

Las siete provincias del norte, así como el condado de Flandes y el ducado de Brabante, controlados por los calvinistas, respondieron con la Unión de Utrecht, donde resolvieron permanecer unidos para luchar contra España. Farnese aseguró su base en Hainaut y Artois, luego se movió contra Brabante y Flandes. Ciudad tras ciudad cayó: Tournai, Maastricht, Breda, Brujas y Gante abrieron sus puertas.

Farnesio finalmente puso sitio al gran puerto marítimo de Amberes. La ciudad estaba abierta al mar, fuertemente fortificada y bien defendida bajo el liderazgo de Marnix van St. Aldegonde. Farnese cortó todo acceso al mar construyendo un puente de barcos a través del Escalda. Amberes se rindió en 1585 cuando 60.000 ciudadanos (60 por ciento de la población anterior al asedio) huyeron hacia el norte. Todo el sur de los Países Bajos estaba una vez más bajo control español.

En una guerra compuesta principalmente de asedios más que de batallas, demostró su valía. Su estrategia fue ofrecer condiciones generosas para la rendición: no habría masacres ni saqueos; se mantuvieron los privilegios urbanos históricos; hubo indulto total y amnistía; El regreso a la Iglesia Católica sería gradual.

Mientras tanto, los refugiados católicos del norte se reagruparon en Colonia y Douai y desarrollaron una identidad tridentina más militante. Se convirtieron en las fuerzas movilizadoras de una Contrarreforma popular en el Sur, lo que facilitó el eventual surgimiento del estado de Bélgica.

Alemania

El Interino de Augsburgo fue un período en el que se impusieron medidas de la Contrarreforma a las poblaciones protestantes derrotadas después de la Guerra de Esmalcalda.

Durante los siglos de la Contrarreforma, se fundaron nuevas ciudades, denominadas colectivamente Exulantenstadt  [ de ] , especialmente como hogares para refugiados que huían de la Contrarreforma. Los partidarios de la Unidad de los Hermanos se establecieron en partes de Silesia y Polonia. Los protestantes del condado de Flandes a menudo huían a la región del Bajo Rin y al norte de Alemania. Los hugonotes franceses cruzaron Renania hasta el centro de Alemania. La mayoría de las ciudades recibieron el nombre del gobernante que las estableció o como expresiones de gratitud, por ejemplo, Freudenstadt ("Ciudad de la alegría"), Glückstadt ("Ciudad feliz").

Una lista de Exulantenstädte :

• Altona, Hamburgo
• Bad Karlshafen
• freudenstadt
• Friedrichsdorf
• Glückstadt
• Hanau
• Johanngeorgenstadt
• Krefeld
• Neu-Isenburg
• Neusalza-Spremberg

Colonia

La Guerra de Colonia (1583-1589) fue un conflicto entre facciones protestantes y católicas que devastó al Electorado de Colonia. Después de que Gebhard Truchsess von Waldburg, el arzobispo que gobernaba el área, se convirtió al protestantismo, los católicos eligieron a otro arzobispo, Ernesto de Baviera, y derrotaron con éxito a Gebhard y sus aliados.

Bohemia y Austria

En las tierras hereditarias de los Habsburgo, que se habían vuelto predominantemente protestantes a excepción del Tirol, la Contrarreforma comenzó con el emperador Rodolfo II, quien comenzó a suprimir la actividad protestante en 1576. Este conflicto se convirtió en la Revuelta de Bohemia de 1620. Derrotados, la nobleza y el clero protestantes de Bohemia y Austria fueron expulsados ​​del país u obligados a convertirse al catolicismo. Entre estos exiliados se encontraban importantes poetas alemanes como Sigmund von Birken, Catharina Regina von Greiffenberg y Johann Wilhelm von Stubenberg. Esto influyó en el desarrollo de la literatura barroca alemana, especialmente en Ratisbona y Nuremberg. Algunos vivieron como cripto-protestantes.

Otros se trasladaron a Sajonia o al margraviato de Brandeburgo. Los protestantes de Salzburgo fueron exiliados en el siglo XVIII, especialmente a Prusia. Los Landlers de Transilvania fueron deportados a la parte oriental del dominio de los Habsburgo. Como heredero al trono, José II habló con vehemencia a su madre, María Teresa, en 1777 contra la expulsión de los protestantes de Moravia, calificando sus elecciones de "injustas, impías, imposibles, dañinas y ridículas". Su Patente de Tolerancia de 1781 puede considerarse como el final de la Contrarreforma política, aunque todavía hubo expulsiones menores contra los protestantes (como la expulsión de Zillertal). En 1966, el arzobispo Andreas Rohracher lamentó las expulsiones.

Francia

Los hugonotes (protestantes reformados franceses) libraron una serie de guerras en Francia con los católicos, lo que resultó en millones de muertes y el Edicto de Fontainebleau en 1685 que revocó su libertad de religión. En 1565, varios cientos de hugonotes sobrevivientes del naufragio se rindieron a los españoles en Florida, creyendo que serían bien tratados. Aunque se salvó una minoría católica de su partido, todos los demás fueron ejecutados por herejía, con una activa participación clerical.

Los efectos del Concilio de Trento y la contrarreforma también allanaron el camino para que los cristianos ortodoxos rutenos volvieran a la plena comunión con la Iglesia católica conservando su tradición bizantina. El Papa Clemente VIII recibió a los obispos rutenos en plena comunión el 7 de febrero de 1596. Según el Tratado de la Unión de Brest, Roma reconoció la práctica continua de los rutenos de la tradición litúrgica bizantina, el clero casado y la consagración de obispos dentro de la tradición cristiana rutena. . Además, el tratado exime específicamente a los rutenos de aceptar la cláusula Filioque y el Purgatorio como condición para la reconciliación.

Áreas afectadas

La Contrarreforma logró disminuir el protestantismo en Polonia, Francia, Italia, Irlanda y las vastas tierras controladas por los Habsburgo, incluidas Austria, el sur de Alemania, Bohemia (ahora República Checa), los Países Bajos españoles (ahora Bélgica), Croacia y Eslovenia. Notablemente, fracasó por completo en Hungría, donde una minoría protestante considerable permanece hasta el día de hoy, aunque los católicos siguen siendo la denominación cristiana más grande.

Precursores

Los siglos XIV, XV y XVI vieron un renacimiento espiritual en Europa, en el que la cuestión de la salvación se volvió central. Esto se conoció como la Reforma Católica. Varios teólogos se remontan a los primeros días del cristianismo y cuestionaron su espiritualidad. Sus debates se expandieron por la mayor parte de Europa occidental en los siglos XV y XVI, mientras que los críticos seculares también examinaron la práctica religiosa, el comportamiento clerical y las posiciones doctrinales de la iglesia. Varias corrientes variadas de pensamiento estaban activas, pero las ideas de reforma y renovación fueron dirigidas por el clero.

Las reformas decretadas en el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) solo tuvieron un pequeño efecto. Algunas posiciones doctrinales se alejaron más de las posiciones oficiales de la Iglesia, lo que llevó a la ruptura con Roma y la formación de denominaciones protestantes. Aun así, los partidos conservadores y reformadores aún sobrevivieron dentro de la Iglesia Católica incluso cuando se extendió la Reforma protestante. Los protestantes rompieron decisivamente con la Iglesia Católica en la década de 1520. Las dos posiciones dogmáticas distintas dentro de la Iglesia Católica se solidificaron en la década de 1560. La Reforma Católica se conoció como la Contrarreforma, definida como una reacción al protestantismo más que como un movimiento de reforma. El historiador Henri Daniel-Rops escribió:

El término, sin embargo, aunque común, es engañoso: no puede aplicarse correctamente, lógica o cronológicamente, a ese repentino despertar como de un gigante sobresaltado, ese maravilloso esfuerzo de rejuvenecimiento y reorganización, que en un espacio de treinta años dio a la Iglesia una apariencia totalmente nueva. ... La llamada 'contrarreforma' no comenzó con el Concilio de Trento, mucho después de Lutero; sus orígenes y logros iniciales fueron muy anteriores a la fama de Wittenberg. Se emprendió, no en respuesta a los 'reformadores', sino en obediencia a exigencias y principios que forman parte de la tradición inalterable de la Iglesia y proceden de sus lealtades más fundamentales.

Las órdenes regulares hicieron sus primeros intentos de reforma en el siglo XIV. La 'Bula benedictina' de 1336 reformó a los benedictinos y cistercienses. En 1523, los Ermitaños Camaldulenses de Monte Corona fueron reconocidos como una congregación separada de monjes. En 1435, Francisco de Paula fundó los Ermitaños Pobres de San Francisco de Asís, que se convirtieron en los Frailes Mínimos. En 1526, Matteo de Bascio sugirió reformar la regla de vida franciscana a su pureza original, dando nacimiento a los capuchinos, reconocidos por el Papa en 1619.Esta orden era bien conocida por los laicos y jugaba un papel importante en la predicación pública. Para responder a las nuevas necesidades de la evangelización, el clero se formó en congregaciones religiosas, tomando votos especiales pero sin obligación de asistir en los oficios religiosos de un monasterio. Estos clérigos regulares enseñaban, predicaban y se confesaban, pero estaban bajo la autoridad directa de un obispo y no estaban vinculados a una parroquia o área específica como un vicario o un canónigo.

En Italia, la primera congregación de clérigos regulares fue la de los teatinos, fundada en 1524 por Gaetano y el cardenal Gian Caraffa. Le siguieron los Padres Somaschi en 1528, los Barnabitas en 1530, las Ursulinas en 1535, los Jesuitas, canónicamente reconocidos en 1540, los Clérigos Regulares de la Madre de Dios de Lucca en 1583, los Camilos en 1584, los Padres Adorno en 1588, y finalmente los escolapios en 1621. En 1524, varios sacerdotes de Roma comenzaron a vivir en una comunidad centrada en Felipe Neri. Los oratorianos recibieron sus constituciones en 1564 y el Papa los reconoció como orden en 1575. Utilizaron la música y el canto para atraer a los fieles.

Órdenes religiosas

Las nuevas órdenes religiosas fueron parte fundamental de las reformas. Órdenes como los Capuchinos, Carmelitas Descalzos, Agustinos Descalzos, Agustinos Recoletos, Cistercienses Feuillants, Ursulinas, Teatinos, Barnabitas, Congregación del Oratorio de San Felipe Neri, y especialmente los jesuitas trabajaron en parroquias rurales y dieron ejemplo de renovación católica.

Los teatinos se comprometieron a frenar la propagación de la herejía y contribuyeron a la regeneración del clero. Los capuchinos, una rama de la orden franciscana notable por su predicación y por su cuidado de los pobres y enfermos, creció rápidamente. Las cofradías fundadas por capuchinos se interesaron especialmente por los pobres y vivían con austeridad. Los miembros de órdenes activas en la expansión misionera en el extranjero expresaron la opinión de que las parroquias rurales a menudo necesitaban cristianizarse tanto como los paganos de Asia y América.

Las Ursulinas se concentraron en la especial tarea de educar a las niñas, primera orden de mujeres en dedicarse a ese fin. La devoción a las obras de misericordia tradicionales ejemplificó la reafirmación de la Reforma Católica de la importancia tanto de la fe como de las obras y la salvación a través de la gracia de Dios y el repudio de la máxima sola scriptura enfatizada por las sectas protestantes. No sólo hicieron más eficaz a la Iglesia, sino que también reafirmaron premisas fundamentales de la Iglesia medieval.

Los jesuitas fueron los más efectivos de las nuevas órdenes católicas. Herederos de las tradiciones devocionales, observantes y legalistas, los jesuitas se organizaron en líneas militares. La mundanalidad de la Iglesia del Renacimiento no tenía parte en su nuevo orden. La obra maestra de Loyola, Ejercicios espirituales, mostró el énfasis de los manuales característicos de los reformadores católicos antes de la Reforma, que recuerdan al devocionalismo.

Los jesuitas participaron en la expansión de la Iglesia en América y Asia, con su actividad misionera. La biografía de Loyola contribuyó a un énfasis en la piedad popular que había disminuido bajo papas políticos como Alejandro VI y León X. Después de recuperarse de una herida grave, hizo un voto de "servir solo a Dios y al pontífice romano, Su vicario en la Tierra". El énfasis en el Papa es una reafirmación del papalismo medieval, mientras que el Concilio de Trento derrotó al conciliarismo, la creencia de que los consejos generales de la Iglesia colectivamente eran los representantes de Dios en la Tierra en lugar del Papa. Tomando al Papa como líder absoluto, los jesuitas contribuyeron a la Iglesia de la Contrarreforma en una línea armonizada con Roma.

Devoción y misticismo

La Reforma Católica no solo fue un movimiento político y orientado a la política de la Iglesia, sino que también incluyó a figuras importantes como Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, Francisco de Sales y Felipe Neri, quienes agregaron a la espiritualidad de la Iglesia Católica. Teresa de Ávila y Juan de la Cruz fueron místicos y reformadores españoles de la Orden Carmelita, cuyo ministerio se centró en la conversión interior a Cristo, la profundización de la oración y el compromiso con la voluntad de Dios. Teresa se dio a la tarea de desarrollar y escribir sobre el camino a la perfección en su amor y unidad con Cristo. Thomas Merton llamó a Juan de la Cruz el más grande de todos los teólogos místicos.

La espiritualidad de Filippo Neri, que vivió en Roma al mismo tiempo que Ignacio, era también de orientación práctica, pero totalmente opuesta al enfoque jesuita. Filippo dijo: "Si tengo un problema real, contemplo lo que haría Ignatius... y luego hago exactamente lo contrario". Como reconocimiento a su contribución conjunta a la renovación espiritual dentro de la reforma católica, Ignacio de Loyola, Filippo Neri y Teresa de Ávila fueron canonizados el mismo día 12 de marzo de 1622.

La Virgen María jugó un papel cada vez más central en las devociones católicas. La victoria en la Batalla de Lepanto en 1571 fue acreditada a la Virgen María y significó el inicio de un fuerte resurgimiento de la devoción mariana. Durante y después de la Reforma Católica, la piedad mariana experimentó un crecimiento inesperado con más de 500 páginas de escritos mariológicos solo durante el siglo XVII. El jesuita Francisco Suárez fue el primer teólogo en utilizar el método tomista en la teología mariana. Otros contribuyentes conocidos a la espiritualidad mariana son Lawrence de Brindisi, Robert Belarmine y Francis of Sales.

El sacramento de la penitencia se transformó de una experiencia social a una experiencia personal; es decir, de un acto público comunitario a una confesión privada. Ahora tuvo lugar en privado en un confesionario. Fue un cambio en su énfasis de la reconciliación con la Iglesia a la reconciliación directamente con Dios y del énfasis en los pecados sociales de hostilidad a los pecados privados (llamados "los pecados secretos del corazón").

Arte barroco

La Iglesia Católica fue un importante mecenas de las artes en gran parte de Europa. El objetivo de gran parte del arte de la Contrarreforma, especialmente en la Roma de Bernini y la Flandes de Peter Paul Rubens, fue restaurar el predominio y la centralidad del catolicismo. Este fue uno de los impulsores del estilo barroco que surgió en toda Europa a fines del siglo XVI. En áreas donde predominaba el catolicismo, la arquitectura y la pintura, y en menor medida la música, reflejaban objetivos de la Contrarreforma.

El Concilio de Trento proclamó que la arquitectura, la pintura y la escultura tenían un papel en la transmisión de la teología católica. Cualquier obra que pudiera despertar el "deseo carnal" era inadmisible en las iglesias, mientras que cualquier descripción del sufrimiento y la agonía explícita de Cristo era deseable y adecuada. En una época en que algunos reformadores protestantes estaban destruyendo imágenes de santos y blanqueando paredes, los reformadores católicos reafirmaron la importancia del arte, con un estímulo especial para las imágenes de la Virgen María.

Decretos sobre el arte

el juicio final, un fresco en la Capilla Sixtina de Miguel Ángel (1534-1541), fue atacado persistentemente en la Contrarreforma por, entre otras cosas, la desnudez (luego se pintó durante varios siglos), no mostrando a Cristo sentado o con barba, e incluyendo el figura pagana de Caronte. La pintura italiana posterior a 1520, con la notable excepción del arte de Venecia, se convirtió en el manierismo, un estilo muy sofisticado que busca el efecto, que preocupaba a muchos eclesiásticos por carecer de atractivo para la masa de la población. La presión de la iglesia para restringir las imágenes religiosas afectó al arte desde la década de 1530 y dio lugar a los decretos de la última sesión del Concilio de Trento en 1563, que incluían pasajes breves y poco explícitos sobre las imágenes religiosas, que iban a tener un gran impacto en el desarrollo del arte católico.

El decreto confirmó la doctrina tradicional de que las imágenes solo representaban a la persona retratada, y que la veneración hacia ellas se rendía a la persona, no a la imagen, y además instruía que:

... se eliminará toda superstición ... se evitará toda lascivia; de tal manera que las figuras no se pinten ni se adornen con una belleza excitante para la lujuria ... no se vea nada que esté desordenado, o que esté impropio o confuso arreglado, nada que sea profano, nada indecoroso, ya que la santidad conviene a la casa de Dios. Y para que estas cosas se observen más fielmente, el santo Concilio ordena que a nadie se le permita colocar, o hacer que se coloque, ninguna imagen inusual, en cualquier lugar o iglesia, cualquiera que sea la exención, a menos que la imagen haya sido aprobada. del obispo...

Diez años después del decreto Paolo Veronese fue convocado por el Santo Oficio para explicar por qué su Última Cena , un enorme lienzo para el refectorio de un monasterio, contenía, en palabras del Santo Oficio: "bufones, germanos borrachos, enanos y otros por el estilo". groserías", así como disfraces y escenarios extravagantes, en lo que de hecho es una versión fantástica de una fiesta patricia veneciana. A Veronese le dijeron que debía cambiar su pintura en un plazo de tres meses. Simplemente cambió el título a La fiesta en la casa de Levi , todavía un episodio de los Evangelios, pero menos central doctrinalmente, y no se dijo más.

El número de tales tratamientos decorativos de temas religiosos disminuyó drásticamente, al igual que las piezas manieristas "impropiamente o confusamente dispuestas", ya que varios libros, en particular del teólogo flamenco Molanus, Charles Borromeo y el cardenal Gabriele Paleotti, y las instrucciones de los obispos locales, ampliaron los decretos, a menudo entrando en detalles minuciosos sobre lo que era aceptable. En efecto, se prohibió gran parte de la iconografía tradicional considerada sin una base bíblica adecuada, al igual que cualquier inclusión de elementos paganos clásicos en el arte religioso, y casi toda la desnudez, incluida la del niño Jesús.

Según el gran medievalista Émile Mâle, esta fue "la muerte del arte medieval", pero palideció en contraste con el Iconclasm presente en algunos círculos protestantes y no se aplicó a las pinturas seculares. Algunos pintores y escultores de la Contrarreforma incluyen a Tiziano, Tintoretto, Federico Barocci, Scipione Pulzone, El Greco, Peter Paul Rubens, Guido Reni, Anthony van Dyck, Bernini, Zurbarán, Rembrandt y Bartolomé Esteban Murillo.

Música de iglesia

Reformas ante el Concilio de Trento

Se cree que el Concilio de Trento fue el punto culminante de la influencia de la Contrarreforma en la música eclesiástica del siglo XVI. Sin embargo, los pronunciamientos del consejo sobre la música no fueron el primer intento de reforma. La Iglesia Católica se había pronunciado en contra de un abuso percibido de la música utilizada en la Misa antes de que el Concilio de Trento se reuniera para discutir la música en 1562. La manipulación del Credo y el uso de canciones no litúrgicas se abordaron en 1503, y el canto secular y el inteligibilidad del texto en la entrega de la salmodia en 1492. Los delegados al concilio eran solo un eslabón en la larga cadena del clero de la Iglesia que había presionado por una reforma de la liturgia musical que se remontaba a 1322.

Probablemente, el paso más extremo de la reforma se produjo a finales de 1562 cuando, instruidos por los legados, Egidio Foscarari (obispo de Módena) y Gabriele Paleotti (arzobispo de Bolonia) comenzaron a trabajar en la reforma de las órdenes religiosas y sus prácticas relacionadas con la liturgia. Las reformas prescritas a los claustros de monjas, que incluían la omisión del uso de un órgano, la prohibición de músicos profesionales y la prohibición del canto polifónico, fueron mucho más estrictas que cualquiera de los edictos del consejo o incluso que los que se encuentran en la leyenda de Palestrina.

Alimentar el grito de reforma de muchas figuras eclesiales fue la técnica de composición popular en los siglos XV y XVI de utilizar material musical e incluso los textos que lo acompañan de otras composiciones como motetes, madrigales y chansons. Varias voces cantando diferentes textos en diferentes idiomas hicieron que cualquiera de los textos fuera difícil de distinguir de la mezcla de palabras y notas. La misa de parodia contendría melodías (generalmente la línea de tenor) y palabras de canciones que podrían haber sido, y a menudo lo eran, sobre temas sensuales.La liturgia musical de la Iglesia estaba cada vez más influenciada por melodías y estilos seculares. El Concilio de París, que se reunió en 1528, así como el Concilio de Trento estaban intentando restaurar el sentido de sacralidad en el marco de la Iglesia y lo que era apropiado para la Misa. Los concilios respondían simplemente a cuestiones de su época.

Reformas durante la 22ª sesión

El Concilio de Trento se reunió esporádicamente desde el 13 de diciembre de 1545 hasta el 4 de diciembre de 1563 para reformar muchas partes de la Iglesia Católica. La sesión 22 del concilio, que se reunió en 1562, trató sobre la música de la Iglesia en el Canon 8 en la sección de "Abusos en el Sacrificio de la Misa" durante una reunión del concilio el 10 de septiembre de 1562.

Pero toda la manera de cantar en modos musicales debe calcularse no para proporcionar un vano deleite al oído, sino para que las palabras sean comprensibles para todos; y así el corazón de los oyentes sea arrebatado al deseo de las armonías celestiales ya la contemplación de los gozos de los bienaventurados”.

El Canon 8 a menudo se cita como el decreto del Concilio de Trento sobre la música de la Iglesia, pero eso es un claro malentendido del canon; era sólo una propuesta de decreto. De hecho, los delegados del concilio nunca aceptaron oficialmente el canon 8 en su forma popular, pero los obispos de Granada, Coimbra y Segovia presionaron para que se atenuara la larga declaración sobre la música y muchos otros prelados del concilio se sumaron con entusiasmo. Las únicas restricciones realmente dadas por la 22ª sesión fueron mantener los elementos seculares fuera de la música, permitiendo implícitamente la polifonía. El tema de la inteligibilidad textual no se abrió paso en los edictos finales de la sesión 22, sino que solo se presentó en los debates preliminares.La 22ª sesión sólo prohibió que cosas "lascivas" y "profanas" se mezclaran con la música, pero Paleotti, en sus Actas, otorga la misma importancia a las cuestiones de inteligibilidad.

Está muy extendida la idea de que el concilio llamó a eliminar toda polifonía de la Iglesia, pero no hay pruebas documentales que respalden esa afirmación. Es posible, sin embargo, que algunos de los Padres hayan propuesto tal medida. Se ha atribuido al emperador Fernando I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, ser el "salvador de la música eclesiástica" porque dijo que la polifonía no debería ser expulsada de la Iglesia. Pero lo más probable es que Ferdinand fuera un alarmista y leyó en el consejo la posibilidad de una prohibición total de la polifonía. El Concilio de Trento no se centró en el estilo de la música sino en las actitudes de adoración y reverencia durante la Misa.

Leyenda del salvador

Las crisis en cuanto a la polifonía y la inteligibilidad del texto y la amenaza de eliminar por completo la polifonía, que se suponía provenía del concilio, tiene una leyenda de resolución muy dramática. Cuenta la leyenda que Giovanni Pierluigi da Palestrina (c. 1525/26-1594), músico eclesiástico y director de coro en Roma, escribió una Misa para los delegados del consejo para demostrar que una composición polifónica podía ambientar el texto de tal manera que las palabras se podían entender claramente y eso seguía siendo agradable al oído. La Missa Papae Marcelli (Misa por el Papa Marcelo) de Palestrina se interpretó ante el concilio y recibió una acogida tan calurosa entre los delegados que cambiaron completamente de opinión y permitieron que la polifonía siguiera en uso en la liturgia musical. Por lo tanto, Palestrina pasó a ser nombrada la "El mito del salvador fue difundido por primera vez por un relato de Aggazzari y Banchieri en 1609, quienes dijeron que el Papa Marcelo estaba tratando de reemplazar toda la polifonía con el canto llano. Sin embargo, "Missa Papae Marcelli" de Palestrina fue interpretada en 1564, después de la 22ª sesión, para el Papa mientras se consideraban reformas para el Coro Sixtino.

La Misa del Papa Marcelo, en definitiva, no fue importante en su época y no ayudó a salvar la polifonía de la Iglesia. Lo que es innegable es que, a pesar de las sólidas evidencias de su influencia durante o después del Concilio de Trento, ninguna figura está más capacitada para representar la causa de la polifonía en la Misa que Palestrina. El Papa Pío IV al escuchar la música de Palestrina haría de Palestrina, por Papal Brief, el modelo para las futuras generaciones de compositores católicos de música sacra.

Reformas posteriores al Concilio de Trento

Al igual que su contemporáneo Palestrina, al compositor flamenco Jacobus de Kerle (1531/32-1591) también se le atribuye haber dado un modelo de composición para el Concilio de Trento. Su composición en cuatro partes, Preces, marca el "punto de inflexión oficial del ideal a cappella de la Contrarreforma". Kerle fue el único compositor de rango de los Países Bajos que actuó de conformidad con el consejo. Otro gigante musical a la altura de Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32-1594) fue una figura importante en la historia de la música, aunque menos purista que Palestrina. Expresó simpatía por las preocupaciones del consejo, pero aún mostró favor de las "Misas Parady chanson".

A pesar de la escasez de edictos del concilio con respecto a la polifonía y la claridad textual, las reformas que siguieron a partir de la sesión 22 llenaron los vacíos dejados por el concilio en áreas estilísticas. En la 24ª sesión, el consejo dio autoridad a los "Sínodos provinciales" para discernir disposiciones para la música de la Iglesia. La decisión de dejar la aplicación práctica y los asuntos estilísticos a los líderes eclesiásticos locales fue importante para dar forma al futuro de la música de la iglesia católica. Se dejó entonces en manos de los líderes de la Iglesia local y los músicos de la Iglesia encontrar la aplicación adecuada para los decretos del concilio.

Aunque originalmente teológicos y dirigidos hacia las actitudes de los músicos, los músicos de la Iglesia llegaron a considerar los decretos del Concilio como un pronunciamiento sobre los estilos musicales adecuados. Este entendimiento probablemente se difundió a través de músicos que buscaron implementar las declaraciones del consejo pero no leyeron los pronunciamientos oficiales de Tridentine. Los músicos de la iglesia probablemente fueron influenciados por orden de sus patrocinadores eclesiásticos. Los compositores que hacen referencia a las reformas del concilio en los prefacios de sus composiciones no reclaman adecuadamente una base musical del concilio sino una base espiritual y religiosa de su arte.

El cardenal arzobispo de Milán, Carlos Borromeo, fue una figura muy importante en la reforma de la música eclesiástica después del Concilio de Trento. Aunque Borromeo era ayudante del Papa en Roma y no pudo estar en Milán, presionó con entusiasmo para que los decretos del concilio se pusieran rápidamente en práctica en Milán.Borromeo se mantuvo en contacto con su iglesia en Milian a través de cartas y animó con entusiasmo a los líderes allí a implementar las reformas provenientes del Concilio de Trento. En una de sus cartas a su vicario en la diócesis de Milán, Nicolo Ormaneto de Verona, Borromeo encargó al maestro de capilla, Vincenzo Ruffo (1508-1587), que escribiera una Misa que hiciera que las palabras fueran lo más fáciles de entender posible. Borromeo también sugirió que si Don Nicola, un compositor de un estilo más cromático, estuviera en Milán, él también podría componer una Misa y comparar las dos por su claridad de textura. Borromeo probablemente estuvo involucrado o se enteró de las preguntas sobre la claridad del texto debido a su solicitud a Ruffo.

Ruffo tomó en serio el encargo de Borromeo y se dispuso a componer en un estilo que presentara el texto de modo que todas las palabras fueran inteligibles y el significado textual fuera la parte más importante de la composición. Su enfoque fue mover todas las voces de manera homorrítmica sin ritmos complicados y usar la disonancia de manera muy conservadora. El enfoque de Ruffo fue ciertamente un éxito por la claridad y simplicidad textual, pero si su música era teóricamente muy pura, no fue un éxito artístico a pesar de los intentos de Ruffo de atraer el interés a la monótona textura de cuatro partes.El estilo compositivo de Ruffo, que favorecía el texto, estaba en consonancia con la preocupación percibida del consejo por la inteligibilidad. Por lo tanto, la creencia en los fuertes edictos del concilio con respecto a la inteligibilidad textual se convirtió en una característica del desarrollo de la música sacra de la Iglesia.

El Concilio de Trento provocó otros cambios en la música: sobre todo el desarrollo de la Missa brevis, Lauda y "Spiritual Madrigal" (Madrigali Spirituali). Además, las numerosas secuencias estaban en su mayoría prohibidas en el Misal de Pío V de 1570. Las secuencias restantes eran Victimae paschali laudes para Pascua, Veni Sancte Spiritus para Pentecostés, Lauda Sion Salvatorem para Corpus Christi y Dies Irae para Todos los Santos y para Misas para el Muerto.

Otra reforma posterior al Concilio de Trento fue la publicación del Breviario Romano de 1568 .

Estudios calendáricos

Más celebraciones de días festivos y eventos similares plantearon la necesidad de que estos eventos se siguieran de cerca en todas las diócesis. Pero había un problema con la precisión del calendario: en el siglo XVI, el calendario juliano estaba casi diez días desfasado con respecto a las estaciones y los cuerpos celestes. Entre los astrónomos a los que se les pidió que trabajaran en el problema de cómo reformar el calendario estaba Nicolás Copérnico, un canónigo de Frombork (Frauenburg). En la dedicatoria a De revolutionibus orbium coelestium(1543), Copérnico mencionó la reforma del calendario propuesta por el Quinto Concilio de Letrán (1512-1517). Como explica, una medida adecuada de la duración del año era una base necesaria para la reforma del calendario. Por implicación, su trabajo de reemplazar el sistema ptolemaico con un modelo heliocéntrico fue impulsado en parte por la necesidad de reformar el calendario.

Un nuevo calendario real tuvo que esperar hasta el calendario gregoriano en 1582. En el momento de su publicación, De revolutionibus pasó con relativamente pocos comentarios: poco más que una conveniencia matemática que simplificó las referencias astronómicas para un calendario más preciso. La evidencia física que sugería que la teoría de Copérnico sobre el movimiento de la tierra era literalmente cierta promovía la aparente herejía contra el pensamiento religioso de la época. Como resultado, durante el asunto de Galileo, Galileo Galilei fue puesto bajo arresto domiciliario, servido en Roma, Siena, Arcetri y Florencia, por publicar escritos que se decía que eran "vehementemente sospechosos de ser heréticos". Sus oponentes condenaron la teoría heliocéntrica y prohibieron temporalmente su enseñanza en 1633.De manera similar, la Academia Secretorum Naturae en Nápoles había sido cerrada en 1578. Como resultado de la oposición clerical, los heliocentristas emigraron de las áreas católicas a las protestantes, y algunos formaron el Círculo Melanchthon.