Concilio de Jerusalén

El Concilio de Jerusalén o Concilio Apostólico es un concilio descrito en el capítulo 15 de los Hechos de los Apóstoles, celebrado en Jerusalén alrededor de c. 48–50 d.C..

El concilio decidió que los gentiles conversos al cristianismo no estaban obligados a guardar la mayoría de las reglas prescritas a los judíos por la Ley Mosaica, como las leyes dietéticas judías y otros rituales específicos, incluidas las reglas relativas a la circuncisión de los varones. Sin embargo, el concilio mantuvo las prohibiciones de comer sangre, carne que contenga sangre y carne de animales estrangulados, así como la fornicación y la idolatría, a veces denominada Decreto Apostólico. Se debate el propósito y origen de estas cuatro prohibiciones.

Los relatos del concilio se encuentran en los Hechos de los Apóstoles (capítulo 15 en dos formas diferentes, la versión alejandrina y occidental) y también posiblemente en la carta de Pablo a los Gálatas (capítulo 2). Algunos eruditos cuestionan que Gálatas 2 trate sobre el Concilio de Jerusalén, mientras que otros han defendido esta identificación.

Antecedentes históricos

Jerusalén fue el primer centro de la Iglesia cristiana según el Libro de los Hechos, y según la Enciclopedia Católica, la ubicación de "la primera iglesia cristiana". Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés. Santiago el Justo, hermano de Jesús, fue líder de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, y sus otros parientes probablemente ocuparon puestos de liderazgo en el área circundante después de la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina en c. 130 d.C., cuando todos los judíos fueron desterrados de Jerusalén.

Los apóstoles Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para encontrarse con los "pilares de la Iglesia": Santiago el Justo, Pedro y Juan. El Concilio de Jerusalén generalmente se fecha en c. 48–50 d.C., aproximadamente entre 15 y 25 años después. la crucifixión de Jesús (entre el 26 y el 36 d.C.). Hechos 15 y Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir la legitimidad de la misión evangelizadora de Bernabé y Pablo a los gentiles y a los gentiles conversos. libertad de la mayor parte de la Ley Mosaica, especialmente de la circuncisión de los varones, una práctica que se consideraba execrable y repulsiva en el mundo grecorromano durante el período de helenización del Mediterráneo oriental, y que era especialmente desdeñada en la civilización clásica tanto de los antiguos griegos como de la circuncisión masculina. y los romanos, que en cambio valoraban positivamente el prepucio.

En ese momento, la mayoría de los seguidores de Jesús (a los que los historiadores se refieren como cristianos judíos) eran judíos de nacimiento e incluso los conversos habrían considerado a los primeros cristianos como parte del judaísmo. Según los eruditos, los cristianos judíos afirmaron todos los aspectos del entonces judaísmo contemporáneo del Segundo Templo con la adición de la creencia de que Jesús era el Mesías judío.

Problemas y resultados

El propósito de la reunión, según Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioquía, que tenía implicaciones más amplias que la simple circuncisión, ya que la circuncisión se considera el término "eterno" señal del pacto abrahámico en el judaísmo (Génesis 17:9-14). Los Hechos dicen que "ciertos hombres que descendieron de Judea" estaban predicando que "[u]sino estáis circuncidados según la costumbre de Moisés, no podéis ser salvos"; Los Hechos también afirma que, además, algunos de los fariseos que se habían convertido en creyentes declararon que era "necesario circuncidar [a los gentiles] y ordenarles que guardaran la ley de Moisés". (KJV).

La cuestión principal que se abordó tenía que ver con el requisito de la circuncisión, como relata el autor de Hechos, pero también surgieron otras cuestiones importantes, como indica el Decreto Apostólico. La disputa se dio entre aquellos, como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", encabezados por James, que creían, siguiendo su interpretación de la Gran Comisión, que la iglesia debe observar la Torá, es decir, las reglas. del judaísmo tradicional (Gálatas 2:12), y el apóstol Pablo, que se autodenominaba "Apóstol de los gentiles", que creía que no existía tal necesidad. La principal preocupación del apóstol Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle en sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor, era la inclusión de los gentiles en la Nueva Alianza de Dios, enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación.

En el concilio, siguiendo el consejo ofrecido por Simón Pedro (Hechos 15:7–11 y Hechos 15:14), Bernabé y Pablo dieron cuenta de su ministerio entre los gentiles (Hechos 15:12), y el apóstol Santiago citado de las palabras del profeta Amós (Hechos 15:16–17, citando a Amós 9:11–12). James añadió sus propias palabras a la cita: "Conocidas por Dios desde la eternidad son todas sus obras" y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y pasó a ser conocida como Decreto Apostólico:

Es mi juicio, por lo tanto, que no debemos hacer difícil para los gentiles que se están volviendo a Dios. En cambio, debemos escribirles, diciéndoles que se abstengan de los alimentos contaminados por ídolos, de la inmoralidad sexual, de la carne de los animales estrangulados y de la sangre. Porque la ley de Moisés ha sido predicada en cada ciudad desde los primeros tiempos y se lee en las sinagogas en cada sábado.

—Hechos 15:19-21

Hechos 15:23–29 establece el contenido de la carta escrita de acuerdo con la propuesta de Santiago. La versión occidental de los Hechos (ver Hechos de los Apóstoles: Manuscritos) añade la forma negativa de la Regla de Oro ("y cualquier cosa que usted no hubiera hecho a sí mismo, no hacer a otro").

Esto determinó cuestiones más amplias que la de la circuncisión, particularmente cuestiones dietéticas, pero también la fornicación, la idolatría y la sangre, y también la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Lo declararon los Apóstoles y los Ancianos en el concilio: “El Espíritu Santo y nosotros mismos hemos querido no añadiros ninguna carga adicional, excepto estas cosas necesarias: absteneros de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre y de cosas estranguladas y de fornicación. Si os guardáis cuidadosamente de estas cosas, prosperaréis." (Hechos 15:27–28) Y este Decreto Apostólico se consideraba vinculante para todas las demás congregaciones cristianas locales en otras regiones.

El autor de Hechos da cuenta de una reformulación por parte de Santiago y los ancianos en Jerusalén del contenido de la carta con ocasión de la última visita de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, contando: "Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente, Pablo entró con nosotros donde Santiago, y estaban presentes todos los ancianos." (Hechos 21:17–18, ESV) Los ancianos luego proceden a notificar a Pablo de lo que parece haber sido una preocupación común entre los creyentes judíos, que él estaba enseñando a los judíos de la diáspora conversos al cristianismo a “abandonar a Moisés, diciéndoles que no circuncidar a sus hijos o andar según nuestras costumbres." Recuerdan a la asamblea que, “en cuanto a los gentiles que han creído, hemos enviado una carta con nuestro juicio para que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de lo estrangulado. de la inmoralidad sexual". En opinión de algunos eruditos, el recordatorio de Santiago y los ancianos aquí es una expresión de preocupación de que Pablo no estaba enseñando plenamente la decisión de la carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles, particularmente en lo que respecta a la carne kosher no estrangulada. lo que contrasta con el consejo de Pablo a los gentiles en Corinto, de "comer todo lo que se vende en los mercados de carne" (1 Corintios 10:25).

Historialidad

Algunos eruditos consideran que la descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2, es contradictoria con el relato de Gálatas. La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada y algunos eruditos la rechazaron por completo a mediados y finales del siglo XX. Sin embargo, los estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus decisiones como un acontecimiento histórico, aunque a veces esto se expresa con cautela. El Comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego de Bruce Metzger incluye un resumen de la investigación actual sobre el tema aproximadamente desde 1994:

En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria de los complicados problemas textuales y exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuatriplicable como original (alimentos ofrecidos a ídolos, carne estrangulada, comer sangre y descomposición, ya sea ritual o moral), y explicar las dos formas del triple decreto de alguna manera como las sugeridas anteriormente. Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico.... Según Jacques Dupont, "La beca del día anterior es prácticamente unánime al considerar el texto del decreto como el único texto auténtico (en cuatro artículos) y al interpretar sus recetas en un sentido no ético sino ritual" [Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), pág. 70].

Interpretación de la decisión del Consejo

El Concilio de Jerusalén mantuvo las prohibiciones de comer sangre, carne que contenga sangre y carne de animales estrangulados, así como la fornicación y la idolatría. El Decreto Apostólico resultante en Hechos 15 puede simplemente ser paralelo a las siete leyes de Noá que se encuentran en el Antiguo Testamento y, por lo tanto, ser algo común más que diferencial. Sin embargo, los eruditos modernos cuestionan la conexión entre Hechos 15 y las siete leyes de Noé. El Decreto Apostólico puede haber sido un acto importante de diferenciación de la Iglesia primitiva de sus raíces judías.

La Enciclopedia Judía afirma:

Por grande como fue el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades en Jerusalén insistieron en la circuncisión como la condición de admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro, y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes Noajianas —nombre, respecto a la evitación de la idolatría, la fornicación, y el consumo de carne cortado de un animal vivo demandado— sería

La Enciclopedia Judía también afirma:

R. Emden [...] le da como su opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos sigan la ley mosaica —que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el Sábado.

La decisión fue interpretada por el Concilio de Florencia y la encíclica papal Ex Quo Primum. Este último afirma:

Así que el decreto para los Jacobitas del Concilio de Florencia dice: "La santa Iglesia Romana cree firmemente, profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y no ser rechazada si se toma con agradecimiento. Según la palabra del Señor, un hombre no está contaminado por lo que entra en su boca. La Iglesia afirma que la distinción hecha por la Ley Mosaica entre alimentos limpios e inmundos pertenece a las leyes ceremoniales que han fallecido con la venida del Evangelio.... De modo que declara que no hay ningún tipo de alimento que se pueda condenar a la sociedad humana como alimento, y no hay distinción entre animales por motivos de género o por la forma de su muerte. Sin embargo, muchas cosas que no están prohibidas pueden y deben darse por la salud del cuerpo, la práctica de la virtud y la disciplina regular de la Iglesia. Como dice el Apóstol: "Todas las cosas están permitidas, pero no todas son convenientes.'"

—Ex Quo Primum, n. 62

Según el obispo católico alemán del siglo XIX Karl Josef von Hefele, el Decreto Apostólico "ha estado obsoleto durante siglos en Occidente", aunque todavía es reconocido y observado por los cristianos ortodoxos orientales.

El sacerdote católico y erudito bíblico estadounidense del siglo XX Joseph A. Fitzmyer SJ cuestiona la afirman que el Decreto Apostólico se basa en las siete leyes de Noé (Gén. 9) y, en cambio, propone Levítico 17-18 como base. (Ver también: Levítico 18).