Asa de Judá

Asa (hebreo: אָסָא‎ , Moderno: ʾAsaʾ, Tiberiano: ʾĀsāʾ; griego: Ασά; latín: Asa) fue, según la Biblia hebrea, el tercer rey del Reino de Judá y el quinto rey de la Casa. de David. Basándose en la cronología bíblica, los eruditos bíblicos sugieren que reinó desde finales del siglo X hasta principios del IX a.C. Le sucedió Josafat, su hijo (de Azuba). Según la cronología de Edwin R. Thiele, cuando Asa enfermó gravemente, nombró corregente a Josafat. Asa murió dos años después de la corregencia.

Asa era celoso en mantener la adoración tradicional de Dios y en erradicar la idolatría, con las inmoralidades que la acompañaban. Después de concluir una batalla con Zera de Etiopía en el décimo año de su reinado, hubo paz en Judá (2 Crónicas 14:1,9) hasta el año 36 del reinado de Asa (2 Crónicas 16:1). A los 36 años, se enfrentó a Baasa, rey de Israel. Formó una alianza con Ben-Hadad I, rey de Aram-Damasco, y mediante un soborno monetario, lo convenció de romper su tratado de paz con Baasa e invadir el Reino del Norte (2 Crónicas 16:2-6). Murió muy honrado por su pueblo y fue considerado en su mayor parte un rey justo. Encarceló al profeta Hanani y "oprimió a algunas personas al mismo tiempo" (2 Crónicas 16:10). También está registrado de Asa que en su vejez, cuando padecía una enfermedad en los pies, "no buscó al Señor, sino a los médicos".

Familia

Asa suele entenderse como el hijo de Abiam. Algunos eruditos creen que los relatos bíblicos de la familia de Asa son contradictorios; sin embargo, un estudio de la lingüística hebrea elimina cualquier contradicción aparente. Una de las supuestas contradicciones es que a Maaca (la madre de Abías) a veces se la describe como hija de Absalón, y en otras ocasiones como hija de Uriel. Se describe que Absalón tenía una sola hija, Tamar. En hebreo, "hija" y "nieta" son la misma palabra, eliminando cualquier contradicción allí. De manera similar, Maaca es descrita inicialmente como la madre de Abías, pero posteriormente se la describe como la madre de su hijo Asa. Sin embargo, en hebreo, "madre" y "abuela" son la misma palabra, eliminando una vez más cualquier contradicción. Otros eruditos, sin embargo, piensan que si la madre de Asa no hubiera sido Maaca, se habría dado su nombre, ya que su padre Abiam tuvo muchas otras esposas (J. M. Myers, The Anchor Bible , II Crónicas, Garden City, Nueva York, Doubleday, 1965).

Purga de la idolatría

Azarías hijo de Oded, un sabio y profeta, exhortó a Asa a reforzar la estricta observancia nacional de la Ley dada a Moisés, y Asa prestó atención. Purgó la tierra de religiones extranjeras e ídolos falsos y la nación y YHWH entraron en un pacto renovado. En ese momento, la actual gəḇīrā, Maʿacah, fue destituida por su adoración a Asera y por hacer una ʾăšērā. Este culto estaba en consonancia con las creencias y prácticas locales, que eran observadas por los pueblos nativos, y pueden haber sido o no parte de la religión oficial del estado. Finalmente, cuando se completó la transición religiosa en el año decimoquinto de Asa, se celebró una gran fiesta en Jerusalén en el templo de Salomón (2 Crónicas 15:10-11). En ese momento, muchos norteños, particularmente de las tribus de Efraín y Manasés, emigraron al Reino de Judá debido a la fructífera edad de oro en Judá y al conflicto interno en Israel después de la caída de la dinastía de Jeroboam I.

Guerras y proyectos de defensa

Aprovechando los 35 años de paz, Asa renovó y reforzó las ciudades fortaleza construidas originalmente por su abuelo Roboam. 2 Crónicas informa que Asa también repelió una incursión del caudillo Zera el etíope, respaldado por Egipto, cuyos millones de hombres y 300 carros fueron derrotados por los 580.000 hombres de Asa en el valle de Septa, cerca de Maresha (2 Crónicas 14:8– 15). Según Steven Shawn Tuell, las cifras bíblicas dadas en este pasaje son "completamente irreales". La Biblia no dice si Zera era faraón o general del ejército. Los etíopes fueron perseguidos hasta Gerar, en la llanura costera, donde se detuvieron por puro cansancio. La paz resultante mantuvo a Judá libre de las incursiones egipcias hasta la época de Josías, algunos siglos después.

En el año 36 de Asa, el rey Baasa de Israel atacó el Reino de Judá (2 Crónicas 16:1; el Seder Olam y algunos comentaristas posteriores toman este como el año 36 desde la división del reino, no el 36.º año del reinado de Asa.) Alternativamente, podría interpretarse como el año 26.º del reinado de Asa y el último año de la vida de Baasa. Baasa construyó la fortaleza de Ramá en la frontera, a menos de diez millas de Jerusalén. El resultado fue que la capital estaba bajo presión y la situación militar era precaria. Asa tomó oro y plata del templo y del palacio del rey y los envió a Ben-Hadad I, rey de Aram - Damasco, a cambio de que el rey damasceno terminara su tratado de paz con Baasa. Como consecuencia, Ben-Hadad ataqué Ijón, Dan y muchas ciudades importantes de la tribu de Neftalí, y Baasa se vio obligado a retirarse de Ramá. Asa derribó la fortaleza inacabada y usó sus materias primas para fortificar Geba y Mizpa, en su lado de la frontera.

Años posteriores

Hanani el vidente, un profeta, amonestó a Asa por confiar en el rey de Siria (o específicamente en algunas interpretaciones; Damasco) en lugar de la ayuda divina para derrotar a Baasa (2 Crónicas 16:7–10). Asa se enojó mucho y metió a Hanani en la cárcel. Asa tampoco fue tan justo como antes y oprimió a algunos del pueblo. En el año treinta y nueve de su reinado, Asa desarrolló una grave enfermedad en los pies, por lo que buscó la ayuda de los médicos, no del Señor (2 Crónicas 16:12). En la cronología de Thiele, Asa nombró corregente a su hijo Josafat en el año en que comenzó su enfermedad. Asa murió dos años después y fue sepultado con sus antepasados en Jerusalén, en la tumba que él mismo había cavado, y se encendió una pira en su honor (2 Crónicas 16:13-14).

Literatura rabínica

La pregunta que desconcertó a Heinrich Ewald y otros: "¿Dónde estaba la serpiente de bronce hasta los tiempos de Ezequías?" Ocuparon también a los talmudistas. Ellos respondieron lo siguiente: Asa y Josafat, al quitar los ídolos, deliberadamente dejaron atrás la serpiente de bronce, para que Ezequías también pudiera realizar un acto loable al romperla.

Según los rabinos, Asa era uno de los cinco hombres que se distinguían por ciertas perfecciones físicas que poseía Adán, pero que por haber abusado de ellas, estaban afligidos en esas mismas partes del cuerpo. Sansón se distinguió por su fuerza, pero "su fuerza se alejó de él" (Jueces 16:19); Saúl alzándose con su cuello por encima de los demás, pero "tomó una espada y cayó sobre ella" (I Sam. 31:4); Absalón por su largo cabello, pero "su cabeza quedó atrapada en la encina" (II Sam. 18:9); Sedequías por sus ojos, pero "a Sedequías le sacaron los ojos" (II Reyes 25:7); Asa por sus pies pero "en el tiempo de su vejez enfermó de sus pies" (I Reyes 15:23) (quizás con gota). La razón dada para la condición de Asa fue que, al alistar a todo Judá para la guerra, "no eximió a nadie" de su condición. (I Reyes 15:22), pero obligó a los eruditos de la Torá, e incluso a los maridos recién casados, a quienes la Ley (Deuteronomio 20:7) exime, a seguir adelante.

La discrepancia cronológica entre 2 Crónicas 16:1 y 1 Reyes 16:8 se reajusta por la interpretación de que el año 36 de Crónicas se refiere a los 36 años de la secesión del reino del norte, que fue un castigo por los 36 años. del matrimonio de Salomón con la hija de Faraón, y terminó en realidad en el año 15 del reinado de Asa, cuando Zera el etíope fue vencido por él; la alianza entre los reinos de Israel y Siria (I Reyes xi. 23) también duró 36 años. Al obtener una alianza con el rey de Siria contra Baasa al regalar los tesoros de oro y plata de la casa del Señor (I Reyes 15:18), Asa pecó gravemente, por lo que Hanani, la vidente, lo reprendió severamente (II Crónicas). 16:7).

Asa, habiendo contraído alianza matrimonial con la malvada casa de Omri, provocó el decreto del Cielo de que después de 42 años ambas casas de David y de Omri descenderían juntas, lo que casi sucedió en el tiempo de Ocozías, por lo que se dice que este último tenía 42 años cuando ascendió al trono (II Crón. XXII. 2) en contradicción con XXI. 20, y II Reyes viii. 26.

Entre los tesoros que Asa tomó de Zera el etíope, y que Zera había tomado de Sisac (II Crónicas 12:9, comparar 16:2), estaba también el maravilloso trono de Salomón sobre el cual todos los reyes de Judá posteriormente se sentó; mientras que los otros grandes tesoros fueron entregados por Asa al rey de Siria para obtener su alianza; luego fueron tomados nuevamente por los amonitas, para ser recapturados por Josafat; luego cayeron en manos de Senaquerib, de quien Ezequías los recuperó, y en la toma de Jerusalén pasaron a manos de los babilonios; luego a los de los persas, y después a los macedonios, y finalmente a los romanos, que los mantuvieron en Roma.

Notas cronológicas

William F. Albright ha fechado su reinado entre 913 y 873 a. C., mientras que E. R. Thiele ofrece las fechas entre 911/910 y 870/869 a. La cronología de Thiele para los primeros reyes de Judá contenía una inconsistencia interna que los eruditos posteriores corrigieron fechando a estos reyes un año antes, de modo que las fechas de Asa se toman como 912/911 a 871/870 a.C. en el presente. artículo. 1 Reyes y 2 Crónicas describen su reinado de manera favorable. Ambos afirman que su reinado duró 41 años.

Según Thiele, los calendarios para contar los años de los reyes de Judá e Israel estaban compensados por seis meses, el de Judá comenzando en Tishri (en el otoño) y el de Israel en Nisán (en la primavera). Por lo tanto, las sincronizaciones cruzadas entre los dos reinos a menudo permiten reducir las fechas de inicio y/o finalización de un rey a un rango de seis meses. Para Asa, la Biblia permite limitar su acceso a algún momento entre el 1 de Tishri del 912 a. C. y el día anterior al 1 de Nisán del 911 a. C. Para propósitos de cálculo, esto debe tomarse como el año de Judea que comienza en Tishri en 912/911 a.C. Su muerte ocurrió en algún momento entre el 1 de Tishri de 871 a. C. y el 1 de Nisán de 870 a. C. Estas fechas son un año anteriores a las dadas en la tercera edición de Los misteriosos números de los reyes hebreos de Thiele, corrigiendo así una inconsistencia interna que Thiele nunca resolvió.