Análisis cultural marxista

El análisis cultural marxista es una forma de análisis cultural y crítica cultural anticapitalista, que asume la teoría de la hegemonía cultural y, a partir de esto, se dirige específicamente a aquellos aspectos de la cultura que son impulsados ​​por las ganancias y producidos en masa bajo el capitalismo.

La teoría original detrás de esta forma de análisis se asocia comúnmente con Georg Lukacs, la Escuela de Frankfurt y Antonio Gramsci, lo que representa una tendencia importante dentro del marxismo occidental. El análisis cultural marxista, tomado como un área del discurso, ha considerado comúnmente que la industrialización y la producción en masa de la cultura por parte de la "industria cultural" tiene un efecto negativo general en la sociedad, un efecto que cosifica a la audiencia y le impide desarrollar un sentido más auténtico. de valores humanos.

En ocasiones, la tradición del análisis cultural marxista también se ha denominado "marxismo cultural", en referencia a las ideas marxistas sobre la cultura. Sin embargo, desde la década de 1990, este término se ha referido en gran medida a la teoría de la conspiración del marxismo cultural, un discurso influyente sobre la extrema derecha sin ninguna relación clara con el análisis cultural marxista.

Desarrollo de la teoría

Antonio Gramsci

Antonio Gramsci fue un filósofo marxista italiano que escribió principalmente antes y después de la Primera Guerra Mundial. Intentó romper con el determinismo económico del pensamiento marxista clásico, por lo que se le considera un neomarxista clave.

Gramsci es mejor conocido por su teoría de la hegemonía cultural, que describe cómo el estado y la burguesía, como clase capitalista dominante, utilizan las instituciones culturales para mantener el poder en las sociedades capitalistas. En opinión de Gramsci, la burguesía desarrolla una cultura hegemónica utilizando la ideología en lugar de la violencia, la fuerza económica o la coerción. La cultura hegemónica propaga sus propios valores y normas para que se conviertan en los valores de "sentido común" de todos y mantengan el statu quo. Gramsci afirmó que el poder hegemónico se usa para mantener el consentimiento al orden capitalista en lugar del poder coercitivo usando la fuerza para mantener el orden y que esta hegemonía cultural es producida y reproducida por la clase dominante a través de las instituciones que forman la superestructura.

Escuela de birmingham

El humanismo marxista de EP Thompson, así como las filosofías individuales de los fundadores de la Escuela de Birmingham (Stuart Hall, Richard Hoggart y Raymond Williams) proporcionan las influencias para los estudios culturales británicos alojados en el Centro de Estudios Culturales Contemporáneos de Birmingham. La Escuela de Birmingham se desarrolló más tarde que la Escuela de Frankfurt y se considera que proporciona una respuesta paralela. En consecuencia, los estudios culturales británicos se centran en temas posteriores como la americanización, la censura, la globalización y el multiculturalismo. Los usos de la alfabetización de Hoggart (1957), Cultura y sociedad de Williams (1958) y La formación de la clase trabajadora inglesa de Thompson(1964) forman los textos fundacionales de la escuela, con el modelo de comunicación de codificación/descodificación de Hall, así como sus escritos sobre el multiculturalismo en Gran Bretaña, que llegaron más tarde pero con la misma seriedad.

La Escuela de Birmingham valoró mucho y contribuyó a la conciencia de clase dentro de la estructura de la sociedad británica. Debido a sus posiciones como expertos literarios, Hoggart y Williams fueron llamados como testigos durante R v Penguin Books Ltd, un caso judicial sobre censura en la publicación, cuyo resultado se considera ampliamente que definió a Gran Bretaña en la década de 1960 como una "sociedad permisiva". Argumentaron del lado de la libertad de lenguaje y en contra de la censura.

Dentro de la obra principal de Hoggart, The Uses of Literacy, lamenta la pérdida de una auténtica cultura popular de clase trabajadora en Gran Bretaña y denuncia la imposición de una cultura de masas por medio de la publicidad, los medios y la americanización. Argumenta en contra del concepto de 'las masas' que, según él, es tanto condescendiente como elitista. Luego se refirió a este cambio en la producción cultural como "masificación" y dijo que "colonizó a las comunidades locales y las despojó de sus rasgos distintivos". Mientras que la Escuela de Frankfurt exhortó a los valores de la alta cultura, la Escuela de Birmingham intentó devolver la alta cultura a la vida real evitando el relativismo moral.

Crítica de las políticas de identidad y el posmodernismo

Dentro de la historia más reciente, el análisis cultural marxista ha criticado el posmodernismo y las políticas de identidad, también conocidas como políticas de reconocimiento, afirmando que las políticas redistributivas deberían conservar la prominencia dentro de su discurso. Jurgen Habermas de la Escuela de Frankfurt es un académico crítico de las teorías de la Post Modernidad, habiendo presentado casos en contra de su estilo y estructura, en su obra "El Discurso Filosófico de la Modernidad" y en la que despliega la importancia de la racionalidad y acción comunicativa. También argumenta que, al estar fundado en y desde dentro de la modernidad, el posmodernismo tiene contradicciones internas que lo hacen insostenible como argumento.

La asociada de la Escuela de Frankfurt, Nancy Fraser, ha criticado las políticas de identidad modernas en su artículo de New Left Review "Repensar el reconocimiento", así como en su colección de ensayos "Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis" (1985- 2010).

Teoría de la conspiración del "marxismo cultural"

Si bien el término "marxismo cultural" se ha utilizado en un sentido general, para discutir la aplicación de las ideas marxistas en el campo cultural, la variante del término "marxismo cultural" generalmente se refiere a una teoría de la conspiración antisemita. Partes de la teoría de la conspiración hacen referencia a pensadores e ideas reales seleccionados de la tradición marxista occidental, pero tergiversan severamente el tema. Los teóricos de la conspiración exageran la influencia real de los intelectuales marxistas, por ejemplo, afirmando que los eruditos marxistas tenían como objetivo infiltrarse en los gobiernos, ejercer el control mental sobre las poblaciones y destruir la civilización occidental.Dado que no existe un movimiento específico que corresponda a la etiqueta, Joan Braune ha argumentado que no es correcto utilizar el término "marxismo cultural" en absoluto.

En Noruega, Anders Behring Breivik citó el uso conspirativo del "marxismo cultural" en su manifiesto político 2083: Una Declaración Europea de Independencia, que envió por correo electrónico a 1.003 personas solo 90 minutos antes de matar a 77 personas en sus atentados con bombas y armas en Oslo y en Utoya. En un lenguaje político más convencional, los conservadores culturales afirman haber identificado el "marxismo cultural" como la base teórica de aspectos del liberalismo cultural.