Igualitarismo

Igualitarismo (do francês égal 'equal'), ou igualitarismo, é uma escola de pensamento dentro da filosofia política que se baseia em o conceito de igualdade social, priorizando-a para todas as pessoas. As doutrinas igualitárias são geralmente caracterizadas pela ideia de que todos os seres humanos são iguais em valor fundamental ou status moral. O igualitarismo é a doutrina de que todos os cidadãos de um estado devem receber direitos exatamente iguais. As doutrinas igualitárias motivaram muitos movimentos sociais e ideias modernas, incluindo o Iluminismo, o feminismo, os direitos civis e os direitos humanos internacionais.

O termo igualitarismo tem duas definições distintas no inglês moderno, seja como uma doutrina política de que todas as pessoas devem ser tratadas como iguais e tenham os mesmos direitos políticos, econômicos, sociais e civis, ou como uma filosofia social que defende a remoção das desigualdades econômicas entre as pessoas, o igualitarismo econômico ou a descentralização do poder. Fontes definem igualitarismo como igualdade refletindo o estado natural da humanidade.

Formulários

Algumas preocupações igualitárias especificamente focadas incluem comunismo, igualitarismo legal, igualitarismo de sorte, igualitarismo político, igualitarismo de gênero, igualdade racial, igualdade de oportunidades e igualitarismo cristão. Formas comuns de igualitarismo incluem políticas e filosóficas.

Igualitarismo jurídico

Um argumento é que o liberalismo fornece às sociedades democráticas os meios para realizar a reforma cívica, fornecendo uma estrutura para o desenvolvimento de políticas públicas e fornecendo as condições corretas para que os indivíduos alcancem os direitos civis.

Igualdade de pessoa

A Declaração de Direitos Inglesa de 1689 e a Constituição dos Estados Unidos usam apenas o termo pessoa em linguagem operativa envolvendo direitos e responsabilidades fundamentais, exceto por uma referência a homens na Declaração de Direitos Inglesa em relação a homens em julgamento por traição; e uma regra de representação proporcional no Congresso na 14ª Emenda à Constituição dos Estados Unidos.

Como o restante da Constituição, em sua linguagem operativa, a 14ª Emenda à Constituição dos Estados Unidos usa o termo pessoa, declarando que "nenhum Estado privará qualquer pessoa de sua vida, liberdade ou propriedade, sem a devida processo legal; nem negar a qualquer pessoa dentro de sua jurisdição a igual proteção das leis".

Igualdade entre homens e mulheres em direitos e responsabilidades

Um exemplo dessa forma é a Constituição da Tunísia de 2014, que estabelece que "homens e mulheres devem ser iguais em direitos e deveres".

Igualdade de gênero

O lema "Liberté, égalité, fraternité" foi usado durante a Revolução Francesa e ainda é usado como lema oficial do governo francês. A Declaração dos Direitos do Homem de 1789 e a Constituição Cidadã Francesa também se enquadram nessa base de direitos iguais da humanidade.

A Declaração de Independência dos Estados Unidos é um exemplo de afirmação da igualdade dos homens, pois "Todos os homens são criados iguais" e a formulação de homens e homens é uma referência tanto a homens quanto a mulheres, ou seja, a humanidade. John Locke às vezes é considerado o fundador desta forma.

Muitas constituições estaduais nos Estados Unidos também usam a linguagem dos direitos do homem em vez dos direitos da pessoa, já que o substantivo homem sempre foi uma referência e uma inclusão de homens e mulheres.

O feminismo é muito informado pela filosofia igualitária, sendo uma filosofia de igualdade focada em gênero. O feminismo se distingue do igualitarismo por existir também como movimento político e social.

Igualitarismo social

A nível cultural, as teorias igualitárias desenvolveram-se em sofisticação e aceitação durante os últimos duzentos anos. Entre as filosofias amplamente igualitárias notáveis estão o socialismo, o comunismo, o anarquismo social, o socialismo libertário, o libertarianismo de esquerda e o progressismo, alguns dos quais propõem o igualitarismo econômico. Se alguma dessas ideias foi significativamente implementada na prática permanece uma questão controversa. Anti-igualitarismo ou elitismo é a oposição ao igualitarismo.

Econômico

Um exemplo muito antigo de igualdade é o que pode ser descrito como igualitarismo econômico de resultado é a filosofia chinesa de agricultura, que sustentava que as políticas econômicas de um país precisam ser baseadas na autossuficiência igualitária.

No socialismo, a propriedade social dos meios de produção às vezes é considerada uma forma de igualitarismo econômico, porque em uma economia caracterizada pela propriedade social, o produto excedente gerado pela indústria reverteria para a população como um todo, em oposição a uma classe de proprietários privados, garantindo assim a cada um maior autonomia e maior igualdade em suas relações uns com os outros. Embora o economista Karl Marx às vezes seja confundido com um igualitário, Marx evitou completamente a teorização normativa sobre princípios morais. Marx tinha uma teoria da evolução dos princípios morais relativos a sistemas econômicos específicos.

O economista americano John Roemer apresentou uma nova perspectiva de igualdade e sua relação com o socialismo. Roemer tenta reformular a análise marxista para acomodar os princípios normativos da justiça distributiva, deslocando o argumento do socialismo de razões puramente técnicas e materialistas para uma de justiça distributiva. Roemer argumenta que, de acordo com o princípio da justiça distributiva, a definição tradicional de socialismo é baseada no princípio de que a compensação individual é proporcional ao valor do trabalho que se gasta na produção ("A cada um de acordo com sua contribuição") é inadequada. Roemer conclui que os igualitaristas devem rejeitar o socialismo como é classicamente definido para que a igualdade seja realizada.

Igualitarismo e animais não humanos

Muitos filósofos, incluindo Ingmar Persson, Peter Vallentyne, Nils Holtug, Catia Faria e Lewis Gompertz, argumentaram que o igualitarismo implica que os interesses dos animais não humanos também devem ser levados em consideração. O filósofo Oscar Horta argumentou ainda que "[e]galitarismo implica rejeitar o especismo e, na prática, prescreve a cessação da exploração de animais não humanos" e que devemos ajudar os animais que sofrem na natureza. Além disso, Horta argumenta que "porque [os animais não humanos] estão em pior situação em comparação aos humanos, o igualitarismo prescreve dar prioridade aos interesses dos animais não humanos".

Igualitarismo religioso e espiritual

Islã

O Alcorão declara: "Ó humanidade, de fato, Nós os criamos de macho e fêmea e os tornamos povos e tribos para que vocês possam se conhecer. De fato, o mais nobre de vocês aos olhos de Allah é o mais justo de vocês. Na verdade, Allah é conhecedor e conhecedor. Muhammad ecoou esses sentimentos igualitários, sentimentos que se chocavam com as práticas das culturas pré-islâmicas. Em uma revisão de Hierarquia e igualitarismo no pensamento islâmico de Louise Marlow, Ismail Poonawala escreveu: "Com o estabelecimento do Império Árabe-Muçulmano, no entanto, essa noção igualitária, bem à medida que outros ideais, como a justiça social e o serviço social, isto é, aliviar o sofrimento e ajudar os necessitados, que constituíam parte integrante do ensinamento islâmico, lentamente foram ficando em segundo plano. A explicação dada para essa mudança geralmente reitera o fato de que a principal preocupação das autoridades governantes passou a ser a consolidação de seu poder e a administração do estado, em vez de defender e implementar os ideais islâmicos nutridos pelo Alcorão e pelo Profeta. "

Cristianismo

A Bíblia afirma: "Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher, pois todos vocês são um em Cristo Jesus." Em 1957, Martin Luther King Jr. citou a passagem em um panfleto de oposição à segregação racial nos Estados Unidos. Ele escreveu: "A segregação racial é uma flagrante negação da unidade que todos nós temos em Cristo". Ele também fez alusão ao verso no final de seu álbum de 1963 "I Have a Dream" discurso. Considerado em sua totalidade, o versículo é citado para apoiar uma interpretação igualitária do cristianismo. De acordo com Jakobus M. Vorster, a questão central debatida pelos teólogos "é se a afirmação em Gálatas 3:28 sobre relacionamentos eclesiásticos pode ser traduzida em uma norma ética cristã para todos os relacionamentos humanos". Vorster argumenta que sim, e que o versículo fornece uma base cristã para a promoção dos direitos humanos e da igualdade, em contraste com o "patriarcado, o racismo e a exploração" que em sua opinião são causados pela pecaminosidade humana. De acordo com Karin Neutel, "Os intérpretes contemporâneos atualizaram a declaração de Paul e adicionaram pares às três originais: 'nem gay nem hetero' 'nem saudável nem deficiente' e 'nem preto nem branco.'... [O original] três pares devem ter sido tão relevantes no primeiro século quanto as categorias adicionais são hoje." Ela argumenta que o verso aponta para uma comunidade utópica e cosmopolita.

Teoria do igualitarismo moderno

O igualitarismo moderno é uma teoria que rejeita a definição clássica de igualitarismo como uma conquista possível econômica, política e socialmente. A teoria do igualitarismo moderno, ou novo igualitarismo, descreve que se todos tivessem o mesmo custo de oportunidade, não haveria avanços comparativos e ninguém ganharia negociando uns com os outros. Em essência, os imensos ganhos que as pessoas obtêm ao negociar umas com as outras surgem porque são desiguais em características e talentos - essas diferenças podem ser inatas ou desenvolvidas para que as pessoas possam ganhar negociando umas com as outras.

Recepção

A teoria cultural do risco sustenta o igualitarismo — com o fatalismo denominado como seu oposto — definido por uma atitude negativa em relação a regras e princípios; e uma atitude positiva em relação à tomada de decisões em grupo. A teoria distingue entre hierarquistas, que são positivos em relação a regras e grupos; e igualitários, que são positivos em relação aos grupos, mas negativos em relação às regras.

Esta é, por definição, uma forma de igualdade anarquista conforme referido por Alexander Berkman. Assim, o tecido de uma sociedade igualitária é mantido unido pela cooperação e pela pressão implícita dos pares, e não por regras e punições explícitas. Thompson et al. teorizam que qualquer sociedade consistindo em apenas uma perspectiva, seja ela igualitária, hierárquica, individualista, fatalista ou autonomista, será inerentemente instável, pois a alegação é que uma interação entre todas essas perspectivas é necessária se cada perspectiva é para ser gratificante. Embora um individualista de acordo com a teoria cultural seja avesso a princípios e grupos, o individualismo não é satisfatório se o brilhantismo individual não puder ser reconhecido por grupos, ou se o brilhantismo individual não puder ser permanente na forma de princípios. Consequentemente, os igualitários não têm poder exceto por meio de sua presença, a menos que (por definição, relutantemente) abracem princípios que os capacitem a cooperar com fatalistas e hierarquias. Eles também não terão senso de direção individual na ausência de um grupo. Isso poderia ser mitigado seguindo indivíduos fora de seu grupo, ou seja, autonomistas ou individualistas. Berkman sugere que "igualdade não significa quantidade igual, mas oportunidade igual... Não cometa o erro de identificar a igualdade na liberdade com a igualdade forçada do campo de condenados". A verdadeira igualdade anarquista implica liberdade, não quantidade. Isso não significa que todos devam comer, beber ou vestir as mesmas coisas, fazer o mesmo trabalho ou viver da mesma maneira. Longe disso: o contrário.... As necessidades e gostos individuais diferem, assim como diferem os apetites. É uma oportunidade igual de satisfazê-los que constitui a verdadeira igualdade... Longe de nivelar, essa igualdade abre as portas para a maior variedade possível de atividades e desenvolvimentos. Pois o caráter humano é diverso."

Marxismo

Karl Marx e Friedrich Engels acreditavam que uma revolução proletária internacional traria uma sociedade socialista que finalmente daria lugar a um estágio comunista de desenvolvimento social que seria uma sociedade humana sem classes, sem estado, sem dinheiro, erguida na propriedade comum de os meios de produção e o princípio de "De cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades". O marxismo rejeitou o igualitarismo no sentido de maior igualdade entre as classes, distinguindo-o claramente da noção socialista da abolição das classes baseada na divisão entre trabalhadores e proprietários da propriedade produtiva. A visão de Marx sobre a falta de classes não era a subordinação da sociedade a um interesse universal, como uma noção universal de igualdade, mas era sobre a criação das condições que permitiriam aos indivíduos perseguir seus verdadeiros interesses e desejos, tornando Marx 39;s noção de sociedade comunista radicalmente individualista.

Marx foi um proponente de dois princípios, com o primeiro ("A cada um de acordo com sua contribuição") sendo aplicado ao socialismo e o segundo ("A cada um de acordo com suas necessidades") para uma sociedade comunista avançada. Embora sua posição seja frequentemente confundida ou confundida com o igualitarismo distributivo em que apenas os bens e serviços resultantes da produção são distribuídos de acordo com a igualdade nocional, Marx evitou todo o conceito de igualdade como abstrato e burguês, preferindo se concentrar em princípios mais concretos, como oposição à exploração em bases materialistas e lógica econômica.

Críticas

No ensaio do título de seu livro Egalitarianism as a Revolt Against Nature and Other Essays, Murray Rothbard argumentou que a teoria igualitária sempre resulta em uma política de controle estatista porque é fundada na revolta contra o ontológico estrutura da própria realidade.