Liberalismo religioso

El liberalismo religioso o Libertarismo religioso es una concepción de la religión (o de una religión en particular) que enfatiza la libertad y la racionalidad personal y grupal. Es una actitud hacia la propia religión (frente a la crítica de la religión desde una posición secular y frente a la crítica de una religión distinta a la propia) que contrasta con un enfoque tradicionalista u ortodoxo, y se opone directamente a las tendencias de fundamentalismo religioso. Está relacionado con la libertad religiosa, que es la tolerancia de diferentes creencias y prácticas religiosas, pero no todos los promotores de la libertad religiosa están a favor del liberalismo religioso, y viceversa.

Visión de conjunto

En el contexto del liberalismo religioso, el liberalismo transmite el sentido del liberalismo clásico tal como se desarrolló en el Siglo de las Luces, que constituye el punto de partida tanto del liberalismo religioso como político; pero el liberalismo religioso no coincide necesariamente con todos los significados del liberalismo en la filosofía política. Por ejemplo, un intento empírico de mostrar un vínculo entre el liberalismo religioso y el liberalismo político no resultó concluyente en un estudio de 1973 en Illinois.

El uso del término liberal en el contexto de la filosofía religiosa apareció a mediados del siglo XIX y se estableció en la primera parte del siglo XX; por ejemplo, en 1936, el profesor de filosofía y ministro de los Discípulos de Cristo, Edward Scribner Ames, escribió en su artículo "El liberalismo en la religión":

El término "liberalismo" parece estar desarrollando un uso religioso que le da un significado creciente. Se contrasta más agudamente con el fundamentalismo y tiene un significado mucho más profundo que el modernismo. El fundamentalismo describe una actitud relativamente acrítica. En él predominan la costumbre, el tradicionalismo y el autoritarismo. [...] No hay duda de que la pérdida de la fe tradicional ha dejado a muchas personas confundidas y sin timón, y están descubriendo que no hay satisfacción adecuada en la mera emoción o en huir de sus mejores ideales. Anhelan un sentido de significado y dirección más profundos para su vida. El liberalismo religioso, no como culto sino como actitud y método, recurre a las realidades vivas en las tareas concretas de construcción de una vida humana individual y colectiva más significativa.

Los tradicionalistas religiosos, que rechazan la idea de que los principios de la modernidad deberían tener algún impacto en la tradición religiosa, desafían el concepto de liberalismo religioso. Los secularistas, que rechazan la idea de que la implementación del pensamiento racionalista o crítico deja espacio para la religión, también cuestionan el liberalismo religioso.

En el cristianismo

"Cristianismo liberal" es un término general para ciertos desarrollos en la teología y la cultura cristianas desde la Ilustración de finales del siglo XVIII. Se ha convertido principalmente en la corriente principal dentro de las principales denominaciones cristianas en el mundo occidental, pero se opone a un movimiento de fundamentalismo cristiano que se desarrolló en respuesta a estas tendencias y al evangelicalismo en general. También contrasta con formas conservadoras de cristianismo fuera del mundo occidental y fuera del alcance de la filosofía y el modernismo de la Ilustración, principalmente dentro del cristianismo oriental.

La Iglesia Católica, en particular, tiene una larga tradición de controversias sobre cuestiones de liberalismo religioso. El cardenal John Henry Newman (1801–1890), por ejemplo, era considerado moderadamente liberal según los estándares del siglo XIX porque criticaba la infalibilidad papal, pero se oponía explícitamente al "liberalismo en la religión" porque argumentaba que conduciría a un relativismo total..

El erudito bíblico presbiteriano conservador J. Gresham Machen criticó lo que denominó "liberalismo naturalista" en su libro de 1923, El cristianismo y el liberalismo, en el que pretendía demostrar que "a pesar del uso liberal de la fraseología tradicional, el liberalismo moderno no solo es una religión diferente de el cristianismo, sino que pertenece a una clase de religiones totalmente diferente". El apologista cristiano anglicano CS Lewis expresó una opinión similar a mediados del siglo XX, argumentando que la "teología de tipo liberal" equivalía a una reinvención completa del cristianismo y un rechazo del cristianismo tal como lo entendían sus propios fundadores.

En el judaísmo

Los reformadores religiosos judíos alemanes comenzaron a incorporar el pensamiento crítico y las ideas humanistas al judaísmo desde principios del siglo XIX. Esto resultó en la creación de varias denominaciones no ortodoxas, desde el judaísmo conservador moderadamente liberal hasta el judaísmo reformista muy liberal. El ala moderada del judaísmo ortodoxo moderno, especialmente la ortodoxia abierta, adopta un enfoque similar.

En el islam

El liberalismo y el progresismo dentro del Islam involucran a musulmanes profesos que han creado un cuerpo considerable de pensamiento liberal sobre la comprensión y la práctica islámicas. Su trabajo a veces se caracteriza como "Islam progresista" (al-Islām at-taqaddumī); algunos eruditos, como Omid Safi, consideran al Islam progresista y al Islam liberal como dos movimientos distintos.

Las metodologías del Islam liberal o progresista se basan en la interpretación de las escrituras islámicas tradicionales (el Corán) y otros textos (como el Hadith), un proceso llamado ijtihad. Esto puede variar de leve a más liberal, donde solo el significado del Corán se considera una revelación, con su expresión en palabras vistas como la obra del profeta Mahoma en su tiempo y contexto particulares.

Los musulmanes liberales se ven a sí mismos como volviendo a los principios de la intención ética y pluralista de la primera ummah del Corán. Se distancian de algunas interpretaciones tradicionales y menos liberales de la ley islámica que consideran de base cultural y sin aplicabilidad universal. El movimiento de reforma utiliza Tawhid (monoteísmo) "como principio organizador de la sociedad humana y la base del conocimiento religioso, la historia, la metafísica, la estética y la ética, así como el orden social, económico y mundial".

El modernismo islámico ha sido descrito como "la primera respuesta ideológica musulmana al desafío cultural occidental" que intenta reconciliar la fe islámica con valores modernos como el nacionalismo, la democracia, los derechos civiles, la racionalidad, la igualdad y el progreso. Presentó un "reexamen crítico de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia" y un nuevo enfoque de la teología islámica y la exégesis coránica.

Fue el primero de varios movimientos islámicos, incluidos el secularismo, el islamismo y el salafismo, que surgieron a mediados del siglo XIX como reacción a los rápidos cambios de la época, especialmente al ataque percibido de la cultura occidental y el colonialismo en el mundo musulmán. Los fundadores incluyen a Muhammad Abduh, jeque de la Universidad Al-Azhar durante un breve período antes de su muerte en 1905, Jamal ad-Din al-Afghani y Muhammad Rashid Rida (m. 1935).

Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término salafiyya para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico, y este movimiento salafiyya se conoce a menudo en Occidente como "modernismo islámico", aunque es muy diferente de lo que actualmente se denomina movimiento salafista, que generalmente significa "ideologías como el wahabismo". Según Malise Ruthven, el modernismo islámico sufrió desde sus inicios la cooptación de su reformismo original tanto por parte de los gobernantes seculares como por "los ulemas oficiales " cuya "tarea es legitimar" las acciones de los gobernantes en términos religiosos.

Ejemplos de movimientos liberales dentro del Islam son los musulmanes británicos progresistas (formados después de los ataques terroristas de Londres de 2005, desaparecidos en 2012), los musulmanes británicos por la democracia secular (formados en 2006) o los musulmanes por valores progresivos (formados en 2007).

En las religiones orientales

Las religiones orientales no se vieron inmediatamente afectadas por el liberalismo y la filosofía de la Ilustración, y en parte han emprendido movimientos de reforma solo después del contacto con la filosofía occidental en los siglos XIX o XX. Así surgieron movimientos de reforma hindú en la India británica en el siglo XIX. El modernismo budista (o "nuevo budismo") surgió en su forma japonesa como reacción a la Restauración Meiji, y se transformó nuevamente fuera de Japón en el siglo XX, dando lugar en particular al budismo zen moderno.

Religión liberal en el unitarismo

El término religión liberal ha sido utilizado por cristianos unitarios y unitarios universalistas para referirse a su propia marca de liberalismo religioso, aunque el término también ha sido utilizado por no unitarios. El Journal of Liberal Religion fue publicado por la Unión Ministerial Unitaria, la Escuela Teológica de Meadville y la Asociación Ministerial Universalista de 1939 a 1949, y fue editado por James Luther Adams, un influyente teólogo unitario. Cincuenta años después, se publicó una nueva versión de la revista en formato online de 1999 a 2009.