Wilhelm Wundt

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Wilhelm Maximilian Wundt (16 de agosto de 1832 - 31 de agosto de 1920) fue un fisiólogo, filósofo y profesor alemán, conocido hoy como uno de los padres de la psicología moderna. Wundt, quien distinguió la psicología como ciencia de la filosofía y la biología, fue la primera persona en llamarse a sí mismo psicólogo. Es ampliamente considerado como el "padre de la psicología experimental". En 1879, en la Universidad de Leipzig, Wundt fundó el primer laboratorio formal de investigación psicológica. Esto marcó a la psicología como un campo de estudio independiente.Al crear este laboratorio, pudo establecer la psicología como una ciencia separada de otras disciplinas. También formó la primera revista académica de investigación psicológica, Philosophische Studien (de 1881 a 1902), creada para publicar las investigaciones del instituto.

Una encuesta publicada en American Psychologist en 1991 clasificó la reputación de Wundt como la primera en "eminencia de todos los tiempos" según las calificaciones proporcionadas por 29 historiadores estadounidenses de la psicología. William James y Sigmund Freud ocuparon un distante segundo y tercer lugar.

Biografía

Primeros años de vida

Wundt nació en Neckarau, Baden (ahora parte de Mannheim) el 16 de agosto de 1832, el cuarto hijo de los padres Maximilian Wundt (un ministro luterano) y su esposa Marie Frederike, de soltera Arnold (1797–1868). El abuelo paterno de Wundt fue Friedrich Peter Wundt (1742–1805), profesor de geografía y pastor en Wieblingen. Cuando Wundt tenía unos cuatro años, su familia se mudó a Heidelsheim, entonces una pequeña ciudad medieval en Baden-Württemberg.

Nacido en Alemania en un momento que se consideraba muy estable económicamente, Wundt creció durante un período en el que la reinversión de la riqueza en el desarrollo educativo, médico y tecnológico era un lugar común. Un esfuerzo económico por el avance del conocimiento catalizó el desarrollo de un nuevo método de estudio psicológico y facilitó su desarrollo hasta convertirse en la figura psicológica prominente que es hoy.

Educación y carrera en Heidelberg

Wundt estudió de 1851 a 1856 en la Universidad de Tübingen, en la Universidad de Heidelberg y en la Universidad de Berlín. Después de graduarse como doctor en medicina en Heidelberg (1856), con el asesor de doctorado Karl Ewald Hasse, Wundt estudió brevemente con Johannes Peter Müller, antes de unirse al personal de la Universidad de Heidelberg, convirtiéndose en asistente del físico y fisiólogo Hermann von Helmholtz en 1858 con la responsabilidad para impartir el curso de laboratorio de fisiología. Allí escribió Contribuciones a la teoría de la percepción sensorial.(1858-1862). En 1864, se convirtió en profesor asociado de antropología y psicología médica y publicó un libro de texto sobre fisiología humana. Sin embargo, su principal interés, según sus conferencias y clases, no estaba en el campo de la medicina, sino que le atraía más la psicología y temas afines. Sus conferencias sobre psicología se publicaron como Conferencias sobre psicología humana y animal en 1863–1864. Wundt se dedicó a escribir una obra que llegó a ser una de las más importantes en la historia de la psicología, Principios de psicología fisiológica, en 1874. Este fue el primer libro de texto que se escribió perteneciente al campo de la psicología experimental.

Matrimonio y familia

En 1867, cerca de Heidelberg, Wundt conoció a Sophie Mau (1844-1912). Era la hija mayor del profesor de teología de Kiel de: Heinrich August Mau y su esposa Louise, de soltera von Rumohr, y hermana del arqueólogo August Mau. Se casaron el 14 de agosto de 1872 en Kiel. La pareja tuvo tres hijos: Eleanor (*1876–1957), quien se convirtió en asistente de su padre en muchos aspectos, Louise, llamada Lilli, (*1880–1884) y de: Max Wundt (*1879–1963), quien se convirtió en un profesor de filosofía.

Carrera en Zúrich y Leipzig

En 1875, Wundt fue ascendido a profesor de "Filosofía inductiva" en Zúrich, y en 1875, Wundt fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Leipzig, donde Ernst Heinrich Weber (1795–1878) y Gustav Theodor Fechner (1801–1887) habían tenido inició investigaciones sobre psicología sensorial y psicofísica, y donde dos siglos antes Gottfried Wilhelm Leibniz había desarrollado su filosofía y psicología teórica, que influyeron fuertemente en el camino intelectual de Wundt. La admiración de Wundt por Ernst Heinrich Weber quedó clara en sus memorias, donde proclamó que Weber debería ser considerado como el padre de la psicología experimental: “Preferiría llamar a Weber el padre de la psicología experimental… Fue la gran contribución de Weber pensar en medir cantidades psíquicas y de mostrar las relaciones exactas entre ellos,

Laboratorio de Psicología Experimental

En 1879, en la Universidad de Leipzig, Wundt abrió el primer laboratorio dedicado exclusivamente a los estudios psicológicos, y este evento marcó el nacimiento oficial de la psicología como un campo de estudio independiente. El nuevo laboratorio estaba lleno de estudiantes graduados que realizaban investigaciones sobre temas asignados por Wundt, y pronto atrajo a jóvenes académicos de todo el mundo que estaban ansiosos por aprender sobre la nueva ciencia que Wundt había desarrollado.

La Universidad de Leipzig asignó a Wundt un laboratorio en 1876 para almacenar el equipo que había traído de Zúrich. Ubicado en el edificio Konvikt, muchas de las demostraciones de Wundt tuvieron lugar en este laboratorio debido a la inconveniencia de transportar su equipo entre el laboratorio y su salón de clases. Wundt dispuso la construcción de instrumentos adecuados y reunió muchos equipos como taquistoscopios, cronoscopios, péndulos, dispositivos eléctricos, cronómetros y dispositivos de mapeo sensorial, y se sabe que asignó un instrumento a varios estudiantes graduados con la tarea de desarrollar usos para futuras investigaciones en experimentación. Entre 1885 y 1909 hubo 15 asistentes.

En 1879, Wundt comenzó a realizar experimentos que no formaban parte de su trabajo de curso y afirmó que estos experimentos independientes consolidaron la legitimidad de su laboratorio como un laboratorio formal de psicología, aunque la universidad no reconoció oficialmente el edificio como parte del campus hasta 1883. El laboratorio creció y abarcando un total de once salas, el Instituto de Psicología, como se le conoció, finalmente se trasladó a un nuevo edificio que Wundt había diseñado específicamente para la investigación psicológica.

La enseñanza de Wundt en el Instituto de Psicología Experimental

La lista de conferencias de Wundt durante los trimestres de invierno de 1875–1879 muestra un amplio programa, 6 días a la semana, en promedio 2 horas diarias, por ejemplo, en el trimestre de invierno de 1875: Psicología del lenguaje, Antropología, Lógica y Epistemología; y durante el siguiente cuatrimestre de verano: Psicología, Cerebro y Nervios, así como Fisiología. La Cosmología, la Filosofía Histórica y General se incluyeron en los siguientes términos.

Estudiantes de doctorado de Wundt

Wundt fue responsable de un número extraordinario de tesis doctorales entre 1875 y 1919: 184 estudiantes incluidos 70 extranjeros (de los cuales 23 eran de Rusia, Polonia y otros países de Europa del Este y 18 eran de América). Varios de los estudiantes de Wundt se convirtieron en eminentes psicólogos por derecho propio. Entre ellos: los alemanes Oswald Külpe (profesor de la Universidad de Würzburg), Ernst Meumann (profesor en Leipzig y Hamburgo y pionero en psicología pedagógica), Hugo Münsterberg profesor en Freiburg y en la Universidad de Harvard, pionero en psicología aplicada), Willy Hellpach (en Alemania conocido por la psicología cultural).

Los estadounidenses enumerados incluyen a James McKeen Cattell (el primer profesor de psicología en los Estados Unidos), Granville Stanley Hall (el padre del movimiento de psicología infantil y teórico del desarrollo adolescente, director de la Universidad de Clark), Charles Hubbard Judd (Director de la Escuela de Educación en la Universidad de Chicago), Walter Dill Scott (quien contribuyó al desarrollo de la psicología industrial y enseñó en la Universidad de Harvard), Edward Bradford Titchener, Lightner Witmer (fundador de la primera clínica psicológica en su país), Frank Angell, Edward Wheeler Escritura, James Mark Baldwin (uno de los fundadores del Departamento de Psicología de Princeton y quien hizo importantes contribuciones a la psicología temprana, la psiquiatría y la teoría de la evolución).

Wundt, por lo tanto, está presente en el "árbol genealógico" académico de la mayoría de los psicólogos estadounidenses, de primera y segunda generación. – Destacan el inglés Charles Spearman; el rumano Constantin Rădulescu-Motru (filósofo personalista y jefe del departamento de Filosofía de la universidad de Bucarest), Hugo Eckener, el gerente de Luftschiffbau Zeppelin, sin mencionar a aquellos estudiantes que se convirtieron en filósofos (como Rudolf Eisler o el serbio Ljubomir Nedić). – Los estudiantes (o visitantes) que más tarde se hicieron famosos incluyeron a Vladimir Mikhailovich Bekhterev (Bechterev), Franz Boas, Émile Durkheim, Edmund Husserl, Bronisław Malinowski, George Herbert Mead, Edward Sapir, Ferdinand Tönnies, Benjamin Lee Whorf.

Gran parte del trabajo de Wundt fue ridiculizado a mediados de siglo en los Estados Unidos debido a la falta de traducciones adecuadas, las tergiversaciones de ciertos estudiantes y la polémica del conductismo con el programa de Wundt.

Jubilación y muerte

Wundt se retiró en 1917 para dedicarse a sus escritos científicos. Según Wirth (1920), durante el verano de 1920, Wundt "sintió que su vitalidad se desvanecía... y poco después de cumplir ochenta y ocho años, murió... una muerte apacible en la tarde del martes 3 de agosto" (p.. 1). Wundt está enterrado en el cementerio sur de Leipzig con su esposa, Sophie.

Premios

Wundt recibió doctorados honorarios de las universidades de Leipzig y Göttingen, y el Pour le Mérite for Science and Arts. Fue nominado tres veces al Premio Nobel de Fisiología o Medicina.

Wundt fue miembro honorario de 12 organizaciones o sociedades científicas). Fue miembro correspondiente de 13 academias en Alemania y en el extranjero.

El nombre de Wundt se le dio al asteroide Vundtia (635).

Descripción general del trabajo de Wundt

Wundt fue inicialmente médico y un conocido neurofisiólogo antes de dedicarse a la fisiología sensorial y la psicofísica. Estaba convencido de que, por ejemplo, el proceso de percepción espacial no solo podía explicarse a nivel fisiológico, sino que también involucraba principios psicológicos. Wundt fundó la psicología experimental como disciplina y se convirtió en pionero de la psicología cultural. Creó un amplio programa de investigación en psicología empírica y desarrolló un sistema de filosofía y ética a partir de los conceptos básicos de su psicología, reuniendo varias disciplinas en una sola persona.

La posición epistemológica de Wundt, contra John Locke y el empirismo inglés (sensualismo), quedó clara en su libro Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (Contribuciones sobre la teoría de la percepción sensorial), publicado en 1862, mediante el uso de una cita de Gottfried Wilhelm Leibniz sobre la pagina del titulo:

Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, nisi intellectu ipse. (Leibniz, Nouveaux essais, 1765, Livre II, Des Idées, Chapitre 1, § 6). – Nada hay en el intelecto que no haya estado primero en los sentidos, excepto el intelecto mismo.

Los principios que no están presentes en las impresiones sensoriales pueden reconocerse en la percepción y la conciencia humanas: inferencias lógicas, categorías de pensamiento, el principio de causalidad, el principio de propósito (teleología), el principio de emergencia y otros principios epistemológicos.

Los libros más importantes de Wundt son:

Estos 22 volúmenes cubren una inmensa variedad de temas. Sin embargo, al examinar las obras completas, se puede ver una estrecha relación entre la psicología teórica, la epistemología y la metodología de Wundt. Las traducciones al inglés solo están disponibles para las obras más conocidas: Principios de psicología fisiológica (solo la primera edición de un solo volumen de 1874) y Ética (también solo la primera edición de 1886). El trabajo de Wundt sigue siendo en gran parte inaccesible sin un conocimiento avanzado del alemán. Su recepción, por lo tanto, todavía se ve muy obstaculizada por malentendidos, estereotipos y juicios superficiales.

Temas centrales en la obra de Wundt

Memoria

Wilhelm Wundt realizó experimentos sobre la memoria, lo que hoy sería considerado como memoria icónica, memoria a corto plazo y efectos de promulgación y generación.

Teoría del proceso

La psicología está interesada en el proceso actual, es decir, los cambios mentales y las relaciones funcionales entre la percepción, la cognición, la emoción y la voluntad/motivación. Los fenómenos mentales (psicológicos) son procesos cambiantes de la conciencia. Solo pueden determinarse como una actualidad, una "realidad inmediata de un evento en la experiencia psicológica". Las relaciones de la conciencia, es decir, los procesos de organización activa, ya no se explican metafísicamente por medio de un "alma" inmortal o un principio trascendental (espiritual) abstracto.

La delimitación de categorías.

Wundt consideró que la referencia al sujeto (Subjektbezug), la evaluación del valor (Wertbestimmung), la existencia de propósito (Zwecksetzung) y los actos volitivos (Willenstätigkeit) eran categorías específicas y fundamentales para la psicología. Usó con frecuencia la formulación "el ser humano como sujeto motivado y pensante" para caracterizar rasgos comunes con las humanidades y la diferencia categórica con las ciencias naturales.

Paralelismo psicofísico

Influenciado por Leibniz, Wundt introdujo el término paralelismo psicofísico de la siguiente manera: "... dondequiera que existan relaciones regulares entre fenómenos mentales y físicos, los dos no son idénticos ni convertibles el uno en el otro porque son per se incomparables; pero están asociados entre sí en la forma en que ciertos procesos mentales corresponden regularmente a ciertos procesos físicos o, expresado en sentido figurado, corren 'paralelos entre sí'". Aunque la experiencia interna se basa en las funciones del cerebro, no existen causas físicas para los cambios mentales.

Leibniz escribió: "Las almas actúan según las leyes de las causas finales, a través de aspiraciones, fines y medios. Los cuerpos actúan según las leyes de las causas eficientes, es decir, las leyes del movimiento. Y estos dos reinos, el de las causas eficientes y el de las finales causas, armonicen unos con otros". (Monadología, Párrafo 79).

Wundt sigue a Leibniz y diferencia entre una causalidad física (causalidad natural de la neurofisiología) y una causalidad mental (psíquica) del proceso de conciencia. Ambas causalidades, sin embargo, no son opuestas en un sentido metafísico dualista, sino que dependen del punto de vista. Las explicaciones causales en psicología deben contentarse con buscar los efectos de las causas antecedentes sin poder derivar predicciones exactas. Usando el ejemplo de los actos volitivos, Wundt describe la posible inversión al considerar causa y efecto, fines y medios, y explica cómo las explicaciones causales y teleológicas pueden complementarse entre sí para establecer una consideración coordinada.

La posición de Wundt difería de la de los autores contemporáneos que también favorecían el paralelismo. En lugar de contentarse con el postulado del paralelismo, desarrolló sus principios de causalidad mental en contraste con la causalidad natural de la neurofisiología y una metodología correspondiente. Hay dos enfoques fundamentalmente diferentes de la unidad psicofísica postulada, no solo dos puntos de vista en el sentido de la hipótesis de identidad de Gustav Theodor Fechner. Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; las categorías importantes deben enfatizarse para evitar errores de categoría como lo discutió Nicolai Hartmann.En este sentido, Wundt creó la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica (el término filosofía de la ciencia aún no existía).

Apercepción

La apercepción es el concepto teórico central de Wundt. Leibniz describió la apercepción como el proceso en el que las impresiones sensoriales elementales pasan a la (auto)conciencia, en el que las aspiraciones individuales (actos volitivos y de esfuerzo) juegan un papel esencial. Wundt desarrolló conceptos psicológicos, utilizó métodos psicológicos experimentales y presentó modelos neuropsicológicos en la corteza frontal del sistema cerebral, en línea con el pensamiento actual. La apercepción exhibe una gama de supuestos teóricos sobre el proceso integrador de la conciencia. El control selectivo de la atención es un ejemplo elemental de tal integración cognitiva, emocional y motivacional activa.

Teoría del desarrollo de la mente.

La tarea fundamental es elaborar una teoría integral del desarrollo de la mente, desde la psicología animal hasta los más altos logros culturales en lenguaje, religión y ética. A diferencia de otros pensadores de su tiempo, Wundt no tuvo dificultad en conectar los conceptos de desarrollo de las humanidades (en el espíritu de Friedrich Hegel y Johann Gottfried Herder) con la teoría biológica de la evolución expuesta por Charles Darwin.

Realismo crítico

Wundt determinó que "la psicología es una ciencia empírica que coordina las ciencias naturales y las humanidades, y que las consideraciones de ambas se complementan en el sentido de que sólo juntas pueden crear para nosotros un conocimiento empírico potencial". Afirmó que sus puntos de vista estaban libres de metafísica y se basaban en ciertos presupuestos epistemológicos, incluida la diferenciación de sujeto y objeto en la percepción y el principio de causalidad. Con su término realismo crítico, Wundt se distingue de otras posiciones filosóficas.

Definicion de psicologia

Wundt se impuso la tarea de redefinir el amplio campo de la psicología entre la filosofía y la fisiología, entre las humanidades y las ciencias naturales. En lugar de la definición metafísica como ciencia del alma vino la definición, basada en la teoría científica, de la psicología empírica como psicología de la conciencia con sus propias categorías y principios epistemológicos. La psicología examina la "experiencia total en su realidad subjetiva inmediata". La tarea de la psicología es analizar con precisión los procesos de la conciencia, evaluar las conexiones complejas (psychische Verbindungen) y encontrar las leyes que gobiernan tales relaciones.

  1. La psicología no es una ciencia del alma individual. La vida es un proceso mental y físico uniforme que puede ser considerado en una variedad de formas para reconocer principios generales, particularmente los principios psicológico-históricos y biológicos del desarrollo. Wundt exigió una comprensión de las funciones emocionales y volitivas, además de las características cognitivas, como aspectos igualmente importantes del proceso psicofísico unitario (total).
  2. La psicología no puede reducirse a la fisiología. Las herramientas de la fisiología siguen siendo fundamentalmente insuficientes para la tarea de la psicología. Tal proyecto no tiene sentido "porque las interrelaciones entre los procesos mentales serían incomprensibles incluso si las interrelaciones entre los procesos cerebrales se entendieran tan claramente como el mecanismo de un reloj de bolsillo".
  3. La psicología se ocupa de los procesos conscientes. Wundt rechazó hacer de los procesos mentales subconscientes un tema de la psicología científica por razones epistemológicas y metodológicas. En su día hubo, antes de Sigmund Freud, autores influyentes como el filósofo Eduard von Hartmann (1901), quien postuló una metafísica del inconsciente. Wundt tenía dos objeciones fundamentales. Rechazó toda psicología fundada principalmente en la metafísica y no vio ningún enfoque metodológico confiable. También revisó pronto sus suposiciones iniciales sobre los juicios inconscientes.Cuando Wundt rechaza la suposición de "lo inconsciente", también muestra su escepticismo con respecto a la teoría del inconsciente de Fechner y Wundt está quizás aún más influenciado por la avalancha de escritos sobre hipnotismo y espiritismo en ese momento (Wundt, 1879, 1892). Si bien Freud citaba con frecuencia el trabajo de Wundt, Wundt se mantuvo escéptico sobre todas las hipótesis que operaban con el concepto de "inconsciente".Para Wundt sería igualmente un malentendido definir la psicología como una ciencia del comportamiento en el sentido del concepto posterior de conductismo estricto. En el laboratorio de Leipzig ya se habían observado o medido numerosas variables conductuales y psicológicas. Wundt enfatizó que los efectos fisiológicos, por ejemplo, los cambios fisiológicos que acompañan a los sentimientos, eran solo herramientas de la psicología, al igual que las medidas físicas de la intensidad del estímulo en la psicofísica. Sin embargo, un mayor desarrollo unilateral de estos enfoques metodológicos conduciría en última instancia a una fisiología del comportamiento, es decir, a un reduccionismo científico, y no a una psicología general y una psicología cultural.
  4. La psicología es una ciencia empírica de las humanidades. Wundt estaba convencido del triple estatus de la psicología:
    • como ciencia de la experiencia directa contrasta con las ciencias naturales que se refieren al contenido indirecto de la experiencia y abstraen del sujeto;
    • como ciencia "de formas generalmente válidas de experiencia humana directa, es el fundamento de las humanidades";
    • entre todas las ciencias empíricas fue "aquella cuyos resultados más benefician el examen de los problemas generales de la epistemología y la ética - las dos áreas fundamentales de la filosofía".

Los conceptos de Wundt se desarrollaron durante casi 60 años de investigación y enseñanza que lo llevaron de la neurofisiología a la psicología y la filosofía. Las interrelaciones entre fisiología, filosofía, lógica, epistemología y ética son, por lo tanto, esenciales para comprender la psicología de Wundt. El núcleo de las áreas de interés e ideas rectoras de Wundt ya puede verse en sus Vorlesungen über die Menschen- und Tierseele (Conferencias sobre psicología humana y animal) de 1863: psicología individual (ahora conocida como psicología general, es decir, áreas como la percepción, la atención, apercepción, volición, voluntad, sentimientos y emociones); psicología cultural (Völkerpsychologie de Wundt) como teoría del desarrollo de la mente humana); psicología animal; yneuropsicología _ Los esbozos conceptuales iniciales de Wundt (1862, 1863), de 30 años, dieron lugar a un largo programa de investigación, a la fundación del primer Instituto y al tratamiento de la psicología como disciplina, así como a una serie de libros de texto fundamentales. y muchas otras publicaciones.

Fisiología

Durante los años de Heidelberg, de 1853 a 1873, Wundt publicó numerosos ensayos sobre fisiología, particularmente sobre neurofisiología experimental, un libro de texto sobre fisiología humana (1865, 4ª ed. 1878) y un manual de física médica (1867). Escribió alrededor de 70 reseñas de publicaciones actuales en los campos de neurofisiología y neurología, fisiología, anatomía e histología. Una segunda área de trabajo fue la fisiología sensorial, incluida la percepción espacial, la percepción visual y las ilusiones ópticas. Una ilusión óptica descrita por él se llama ilusión de Wundt, una variante de la ilusión de Hering. Muestra cómo las líneas rectas parecen curvas cuando se ven contra un conjunto de líneas radiantes.

Psicología

Punto de partida

Como resultado de su formación médica y su trabajo como asistente de Hermann von Helmholtz, Wundt conocía los puntos de referencia de la investigación experimental, así como la naturaleza especulativa de la psicología a mediados del siglo XIX. La aspiración de Wundt por la investigación científica y la crítica metodológica necesaria quedaron claras cuando escribió sobre el lenguaje de la gente común, que simplemente invocaba sus experiencias personales de la vida, criticaba la introspección ingenua o citaba la influencia de la psicología amateur ("popular") acrítica en la psicología. interpretación.

Su Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmung (1862) muestra la transición de Wundt de fisiólogo a psicólogo experimental. "¿Por qué la psicología no sigue el ejemplo de las ciencias naturales? Es una comprensión que, desde todos los ángulos de la historia de las ciencias naturales, nos informa que el progreso de cada ciencia está estrechamente relacionado con el progreso realizado en relación con los métodos experimentales". Con esta declaración, sin embargo, de ninguna manera tratará a la psicología como una ciencia natural pura, aunque los psicólogos deberían aprender del progreso de los métodos en las ciencias naturales: "Hay dos ciencias que deben acudir en ayuda de la psicología general a este respecto.: la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada".

Psicología General

El Grundzüge der fisiologischen Psychologie (Características principales de la psicología fisiológica) sobre psicología general es el libro de texto más conocido de Wundt. Quería conectar dos ciencias entre sí. "La fisiología proporciona información sobre todos los fenómenos de la vida que se pueden percibir usando nuestros sentidos externos. En psicología, los humanos se examinan a sí mismos, por así decirlo, desde adentro y buscan las conexiones entre estos procesos para explicar cuál de ellos representa esta observación interna".

"Con suficiente certeza, el enfoque puede verse como bien fundado: que nada sucede en nuestra conciencia que no tenga su base física en ciertos procesos fisiológicos". Wundt creía que la psicología fisiológica tenía la siguiente tarea: "en primer lugar, investigar aquellos procesos de la vida que están ubicados centralmente, entre la experiencia externa e interna, que hacen necesario usar ambos métodos de observación simultáneamente, externo e interno, y, en segundo lugar, para iluminar y, en lo posible, determinar una visión total de la existencia humana desde los puntos de vista obtenidos de esta investigación". "El atributo 'fisiológico' no está diciendo que... [la psicología fisiológica]... quiera reducir la psicología a la fisiología -lo cual considero imposible- sino que trabaja con herramientas fisiológicas, es decir experimentales, y, de hecho, más por lo que, de lo habitual en otras psicologías, tiene en cuenta la relación entre los procesos mentales y físicos". " Después de largos capítulos sobre la anatomía y fisiología del sistema nervioso, el Grundzüge (1874) tiene cinco secciones: los elementos mentales, la estructura mental, las interacciones de la estructura mental, los desarrollos mentales, los principios y leyes de la causalidad mental. A través de su insistencia en que los procesos mentales fueran analizados en sus elementos, Wundt no quería crear una psicología pura de elementos porque los elementos debían estar simultáneamente relacionados entre sí. Describe la impresión sensorial con los sentimientos sensoriales simples, las percepciones y los actos volitivos conectados con ellos, y explica las dependencias y retroalimentaciones.

Teoría de la apercepción

Wundt rechazó la extendida teoría de la asociación, según la cual las conexiones mentales (aprendizaje) se forman principalmente a través de la frecuencia y la intensidad de procesos particulares. Su término psicología de la apercepción significa que consideraba que la actividad creativa consciente era más importante que la asociación elemental. La apercepción es una actividad emergente que es tanto arbitraria y selectiva como imaginativa y comparativa. En este proceso, los sentimientos y las ideas son imágenes conectadas aperceptivamente con tonos típicos de sentimiento, seleccionadas de diversas maneras, analizadas, asociadas y combinadas, así como vinculadas con funciones motoras y autónomas, no simplemente procesadas sino también creativamente sintetizadas.(ver más abajo sobre el Principio de la síntesis creativa). En el proceso integrador de la actividad consciente, Wundt ve una actividad elemental del sujeto, es decir, un acto volitivo, para trasladar deliberadamente contenido a la conciencia. En la medida en que esta actividad emergente es típica de todos los procesos mentales, es posible calificar su punto de vista como voluntarista.

Wundt describe los procesos aperceptivos como psicológicamente muy diferenciados y, en muchos aspectos, se basa en métodos y resultados de su investigación experimental. Un ejemplo es la amplia serie de experimentos sobre la cronometría mental de tiempos de reacción complejos. En la investigación sobre los sentimientos, se provocan ciertos efectos mientras se registra el pulso y la respiración con un quimógrafo. Las diferencias observadas pretendían contribuir a sustentar la teoría de las emociones de Wundt con sus tres dimensiones: placentera – desagradable, tensa – relajada, excitada – deprimida.

Psicología cultural

Völkerpsychologie de Wilhelm Wundt. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprache, Mythus und Sitte (Psicología social. Una investigación de las leyes de la evolución del lenguaje, el mito y la costumbre, 1900–1920, 10 vols.) que también contiene la evolución de las artes, el derecho, la sociedad y la cultura. e Historia, es un proyecto hito, un monumento de la psicología cultural, de principios del siglo XX. Se investigó la dinámica del desarrollo cultural según principios psicológicos y epistemológicos. Los principios psicológicos se derivaron de la psicología de la apercepción de Wundt (teoría de los procesos integradores superiores, incluida la asociación, la asimilación, el cambio semántico) y la motivación (voluntad), tal como se presenta en su Grundzüge der fisiologischen Psychologie.(1908-1910, 6.ª ed., 3 vol.). A diferencia de la psicología individual, la psicología cultural pretende ilustrar las leyes generales del desarrollo mental que rigen los procesos intelectuales superiores: el desarrollo del pensamiento, el lenguaje, la imaginación artística, los mitos, la religión, las costumbres, la relación de los individuos con la sociedad, el entorno intelectual y la creación de obras intelectuales en una sociedad. "Donde termina la experimentación deliberada es donde la historia ha experimentado en nombre de los psicólogos". Deben examinarse aquellos procesos mentales que "sostén el desarrollo general de las sociedades humanas y la creación de resultados intelectuales conjuntos que son de valor generalmente reconocido".

Estimulado por las ideas de pensadores anteriores, como Johann Gottfried Herder, Johann Friedrich Herbart, Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Wilhelm von Humboldt (con sus ideas sobre la lingüística comparada), el psicólogo Moritz Lazarus (1851) y el lingüista Heymann Steinthal fundaron el Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft(Journal for Cultural Psychology and Linguistics) en 1860, que dio nombre a este campo. Wundt (1888) analizó críticamente las, en su opinión, todavía desorganizadas intenciones de Lazarus y Steinthal y limitó el alcance de los temas proponiendo una estructura psicológicamente constituida. La psicología cultural del lenguaje, el mito y las costumbres se basaría en las tres áreas principales de la psicología general: la imaginación y el pensamiento, los sentimientos y la voluntad (motivación). Las numerosas interrelaciones y principios mentales debían investigarse bajo la perspectiva del desarrollo cultural. La teoría de la apercepción se aplica por igual a la psicología general ya la psicología cultural. Se examinaron los cambios en significados y motivos en muchas líneas de desarrollo, y hay interpretaciones detalladas basadas en el principio de emergencia (síntesis creativa),Metodología y Estrategias).

Los diez volúmenes consisten en: Idioma (Vols. 1 y 2), Arte (Vol. 3), Mitos y Religión (Vols. 4 – 6), Sociedad (Vols. 7 y 8), Derecho (Vol. 9), como así como Cultura e Historia (Vol. 10). La metodología de la psicología cultural se describió principalmente más tarde, en Logik (1921). Wundt trabajó, vinculó psicológicamente y estructuró una inmensa cantidad de material. Los temas van desde la agricultura y el comercio, la artesanía y la propiedad, pasando por los dioses, los mitos y el cristianismo, el matrimonio y la familia, los pueblos y las naciones hasta la (auto)educación y la autoconciencia, la ciencia, el mundo y la humanidad.

Wundt reconoció alrededor de 20 motivos dinámicos fundamentales en el desarrollo cultural. Los motivos que se citan con frecuencia en el desarrollo cultural son: división del trabajo, animación, salvación, felicidad, producción e imitación, crianza de los hijos, impulso artístico, bienestar, artes y magia, adorno, culpa, castigo, expiación, autoeducación, juego y venganza. Otros valores y motivos emergen en las áreas de libertad y justicia, guerra y paz, estructuras legales, estructuras estatales y formas de gobierno; también con respecto al desarrollo de una visión del mundo de la cultura, la religión, el estado, el tráfico y una sociedad política y social mundial. En las consideraciones religiosas, muchos de los valores y motivos (es decir, la creencia en el alma, la inmortalidad, la creencia en dioses y demonios, los actos rituales, la brujería, el animismo y el totemismo) se combinan con los motivos del arte, la imaginación, la danza y el éxtasis, así como con formas de familia y poder.

Wundt vio ejemplos de autoeducación humana para caminar erguido, instalaciones físicas y "una interacción en parte forzada a las personas por condiciones externas y en parte resultado de una cultura voluntaria". Describió la aparición aleatoria y el posterior control consciente del fuego como una interacción similar entre dos motivos. En la interacción de la actividad humana y las condiciones de la naturaleza vio desde el principio un principio creativo de la cultura; herramientas como productos culturales de segunda naturaleza. Un sistema interactivo de causa y efecto, un sistema de propósitos y por lo tanto de valores (y reflexivamente a partir de los estándares de las propias actividades) se forma de acuerdo con los principios del propio pensamiento.

En Elemente der Völkerpsychologie (Los elementos de la psicología cultural, 1912), Wundt esbozó cuatro niveles principales de desarrollo cultural: el hombre primitivo, la era totémica, la era de los héroes y dioses y el desarrollo de la humanidad. Las delineaciones no estaban claras y la representación se simplificó enormemente. Solo este libro se tradujo al inglés Elements of folk-psychology), proporcionando así una visión muy resumida de la psicología cultural diferenciada de Wundt. (La parte de Psicología popular del título ya demuestra el bajo nivel de comprensión).

En retrospectiva, 'Völkerpsychologie' fue una elección desafortunada de título porque a menudo se malinterpreta como etnología. Wundt también consideró llamarlo Antropología (Social), Psicología Social y Psicología Comunitaria. El término Kulturpsychologie habría sido más adecuado, aunque la teoría del desarrollo psicológico de la mente habría expresado aún mejor las intenciones de Wundt. El potencial intelectual y la heurística de la Psicología Cultural de Wundt no están agotados.

Neuropsicología

Wundt contribuyó al estado de la neuropsicología tal como existía en ese momento de tres maneras: a través de su crítica de la teoría de la localización (entonces muy extendida en la neurología), a través de su demanda de hipótesis de investigación basadas tanto en el pensamiento neurológico como psicológico, y a través de su teoría neuropsicológica. concepto de un centro de apercepción en la corteza frontal. Wundt consideró la atención y el control de la atención como un excelente ejemplo de la combinación deseable de investigación psicológica y neurofisiológica experimental. Wundt pidió que la experimentación para localizar las funciones nerviosas centrales superiores se basara en hipótesis de investigación claras y basadas en la psicología porque las preguntas no podían formularse con suficiente precisión solo en los niveles anatómicos y fisiológicos.

Wundt basó su teoría central de la apercepción en el modelado neuropsicológico (desde la 3ª edición de los Grundzüge en adelante). De acuerdo con esto, el hipotético centro de apercepción en la corteza cerebral frontal que él describió podría interconectar los componentes de los procesos sensoriales, motores, autonómicos, cognitivos, emocionales y motivacionales.. Por lo tanto, es un precursor de la investigación actual sobre funciones ejecutivas cognitivas y emocionales en la corteza cerebral prefrontal, y sobre hipotéticas zonas de convergencia multimodal.en la red de funciones corticales y límbicas. Este concepto de una neurociencia interdisciplinaria ahora se da por sentado, pero la contribución de Wundt a este desarrollo casi se ha olvidado. CS Sherrington cita repetidamente la investigación de Wundt sobre la fisiología de los reflejos en su libro de texto, pero no los conceptos neuropsicológicos de Wundt.

Metodología y estrategias

"Dada su posición entre las ciencias naturales y las humanidades, la psicología realmente tiene una gran riqueza de herramientas metodológicas. Mientras, por un lado, están los métodos experimentales, por otro lado, los trabajos y productos objetivos en el desarrollo cultural (Objektivationen des menschlichen Geistes) también ofrecen abundante material para el análisis psicológico comparativo".

La psicología es una ciencia empírica y debe esforzarse por lograr un procedimiento sistemático, el examen de los resultados y la crítica de su metodología. Por lo tanto, la autoobservación debe ser entrenada y solo es permisible bajo un estricto control experimental; Wundt rechaza rotundamente la introspección ingenua. Wundt proporcionó una definición estándar de experimentos psicológicos. Su crítica a Immanuel Kant (Wundt, 1874) tuvo una gran influencia. Kant había argumentado en contra de la suposición de la mensurabilidad de los procesos conscientes e hizo una crítica bien fundamentada, aunque muy breve, de los métodos de autoobservación: con respecto a la reactividad inherente al método, el error del observador, las actitudes distorsionadoras del sujeto y el cuestionable influencia de personas de pensamiento independiente,pero Wundt se expresó optimista de que las mejoras metodológicas podrían ser de ayuda aquí. Más tarde admitió que la medición y las matemáticas solo eran aplicables a procesos conscientes muy elementales. Los métodos estadísticos también tenían un valor limitado, por ejemplo en psicofísica o en la evaluación de estadísticas de población.

La psicología experimental en Leipzig se prestó principalmente a cuatro tipos metodológicos de evaluación: los métodos de impresión con sus diversas técnicas de medición en psicofísica; los métodos de reacción para la cronometría en la psicología de la apercepción; los métodos de reproducción en la investigación sobre la memoria, y los métodos de expresión con observaciones y medición psicofisiológica en la investigación sobre los sentimientos. Wundt consideró que la metodología de sus investigaciones psicológicas lingüísticas (Vols. 1 y 2 de Völkerpsychologie) era el camino más fructífero para una investigación psicológica adecuada sobre el proceso del pensamiento.

Los principios de su metodología psicológica cultural sólo se elaboraron más tarde. Estos implicaron la observación analítica y comparativa de materiales objetivos existentes, es decir, escritos históricos, lenguaje, obras, arte, informes y observaciones del comportamiento humano en culturas anteriores y, más raramente, material de origen etnológico directo. Wundt diferenció entre dos objetivos de la metodología comparativa: la comparación individual recopiló todas las características importantes de la imagen general de un material de observación, mientras que la comparación genérica formó una imagen de variaciones para obtener una tipología. Las reglas de comparación genérica e interpretación crítica se explican esencialmente en su Logik:

"Por lo tanto, generalmente describimos el epítome de los métodos como la interpretación que pretende brindarnos una comprensión de los procesos mentales y la creación intelectual". Wundt se refirió claramente a la tradición de la hermenéutica humanista, pero argumentó que el proceso de interpretación básicamente también siguió principios psicológicos. La interpretación sólo se convirtió en el proceso característico de las humanidades a través de la crítica. Es un proceso que se contrapone a la interpretación para desmantelar la interacción que se produce a través del análisis psicológico. Examina las contradicciones externas o internas, debe evaluar la realidad de los productos intelectuales, y es también una crítica de los valores y una crítica de las opiniones. Los conceptos erróneos típicos de los intelectualistas,

Principios de causalidad mental

Lo que significan estos principios son los simples prerrequisitos de la vinculación de hechos psicológicos que no pueden extrapolarse más. El sistema de principios tiene varias versiones revisadas repetidamente, con las correspondientes leyes de desarrollo para la psicología cultural (Wundt, 1874, 1894, 1897, 1902–1903, 1920, 1921). Wundt diferenció principalmente entre cuatro principios y los explicó con ejemplos que se originan en la fisiología de la percepción, la psicología del significado, la investigación de la percepción, la teoría de la emoción y la motivación, y la psicología cultural y la ética.

  1. El Principio de síntesis creativa o resultados creativos (el principio de emergencia). "Toda percepción puede descomponerse en impresiones elementales. Pero nunca es solo la suma de estas impresiones, sino que a partir de la vinculación de ellas se crea una nueva con características individuales que no estaban contenidas en las impresiones mismas. Así reunimos la imagen mental de una forma espacial a partir de una multitud de impresiones de luz. Este principio se demuestra en todos los vínculos de causalidad mental y acompaña el desarrollo mental desde su primera etapa hasta su consumación". Wundt formuló esta síntesis creativa, que hoy también se describiría como el principio de emergencia en la teoría de sistemas, como un principio epistemológico esencial de la psicología empírica, mucho antes de la fraseel todo es más que la suma de sus partes o supra-suma se utilizó en la psicología de la gestalt.
  2. El Principio del análisis relacional (principio del contexto). Este principio dice que "cada contenido mental individual recibe su significado a través de las relaciones en las que se encuentra con otros contenidos mentales".
  3. El Principio de contrastes mentales o refuerzo de opuestos o desarrollo en dicotomías. Los efectos de contraste típicos se ven en las percepciones sensoriales, en el curso de las emociones y en los procesos volitivos. Hay una tendencia general a ordenar el mundo subjetivo según opuestos. Así, muchos procesos individuales, históricos, económicos y sociales exhiben desarrollos muy contrastantes.
  4. El Principio de la heterogonía de fines (fines). Las consecuencias de una acción se extienden más allá del propósito original previsto y dan lugar a nuevos motivos con nuevos efectos. El propósito buscado siempre induce efectos secundarios y efectos colaterales que en sí mismos se convierten en propósitos, es decir, una organización en constante crecimiento a través de la autocreación.

Además de estos cuatro principios, Wundt explicó el término de comunidad intelectual y otras categorías y principios que tienen una importante función relacional y perspicaz.

Wundt exige un análisis coordinado de los aspectos causales y teleológicos; abogó por una psicología metodológicamente versátil y no exigió que se tomara ninguna decisión entre métodos experimentales-estadísticos y métodos interpretativos (métodos cualitativos). Siempre que fue apropiado, se refirió a los hallazgos de la interpretación y la investigación experimental dentro de un enfoque multimétodo. Así, por ejemplo, los capítulos sobre el desarrollo del lenguaje o sobre la ampliación de la actividad de la fantasía en la psicología cultural también contienen hallazgos experimentales, estadísticos y psicofisiológicos. Estaba muy familiarizado con estos métodos y los usó en extensos proyectos de investigación. Esto no tenía precedentes y, desde entonces, rara vez lo ha logrado otro investigador individual.

Filosofía

La orientación filosófica de Wundt

En la introducción a su Grundzüge der fisiologischen Psychologie en 1874, Wundt describió a Immanuel Kant y Johann Friedrich Herbart como los filósofos que más influyeron en la formación de sus propios puntos de vista. Aquellos que sigan estas referencias encontrarán que Wundt analizó críticamente las ideas de ambos pensadores. Se distanció de la ciencia del alma de Herbart y, en particular, de su "mecanismo de representaciones mentales" y especulaciones pseudomatemáticas. Mientras que Wundt elogió el trabajo crítico de Kant y su rechazo a una psicología "racional" deducida de la metafísica, argumentó en contra de la epistemología de Kant en su publicación Was soll uns Kant nicht sein?(¿Qué Kant debemos rechazar?) 1892 con respecto a las formas de percepción y los presupuestos, así como la teoría de categorías de Kant y su posición en la disputa sobre las explicaciones causales y teleológicas.

Gottfried Wilhelm Leibniz tuvo una influencia mucho mayor y más constructiva en la psicología, la filosofía, la epistemología y la ética de Wundt. Esto se puede deducir de la publicación Leibniz de Wundt (1917) y de sus términos y principios centrales, pero desde entonces casi no ha recibido atención. Wundt renunció a sus planes para una biografía de Leibniz, pero elogió el pensamiento de Leibniz en el bicentenario de su muerte en 1916. Sin embargo, no estuvo de acuerdo con la monadología de Leibniz, así como con las teorías sobre la matematización del mundo al eliminar el dominio. de la mente desde esta perspectiva. Leibniz desarrolló un nuevo concepto del alma a través de su discusión sobre sustancia y actualidad, sobre el cambio espiritual dinámico y sobre la correspondencia entre cuerpo y alma (paralelismo). Wundt secularizadotales principios rectores reformularon importantes posiciones filosóficas de Leibniz alejándolas de la creencia en Dios como creador y la creencia en un alma inmortal. Wundt adquirió ideas importantes y las explotó de manera original en sus principios y metodología de la psicología empírica: el principio de actualidad, el paralelismo psicofísico, la combinación de análisis causal y teleológico, la teoría de la apercepción, la psicología del esfuerzo, es decir, la volición y la tendencia voluntaria, principios de la epistemología y el perspectivismo del pensamiento. La diferenciación de Wundt entre la "causalidad natural" de la neurofisiología y la "causalidad mental" de la psicología (el intelecto), es una interpretación directa de la epistemología de Leibniz.

Wundt ideó el término paralelismo psicofísico y, por lo tanto, significó dos formas fundamentalmente diferentes de considerar la unidad psicofísica postulada, no solo dos puntos de vista en el sentido de la teoría de la identidad de Fechner. Wundt derivó la consideración coordinada de causalidad natural y causalidad mental de la diferenciación de Leibniz entre causalidad y teleología (principio de razón suficiente). Los enunciados psicológicos y fisiológicos existen en dos sistemas de referencia categóricamente diferentes; las categorías principales deben enfatizarse para evitar errores de categoría. Con su epistemología de la causalidad mental, se diferenció de los autores contemporáneos que también defendían la posición del paralelismo. Wundt había desarrollado la primera epistemología y metodología genuinas de la psicología empírica.

Wundt dio forma al término apercepción, introducido por Leibniz, en una psicología de la apercepción basada en la psicología experimental que incluía modelos neuropsicológicos. Cuando Leibniz diferencia entre dos funciones fundamentales, la percepción y el esfuerzo, este enfoque puede reconocerse en la teoría de la motivación de Wundt. El tema central de la "unidad en lo múltiple" (unitas in multitudine) también se origina en Leibniz, quien ha influido en la comprensión actual del perspectivismo y la dependencia del punto de vista.Wundt caracterizó este estilo de pensamiento de una manera que también se aplicaba a él: "...el principio de la igualdad de puntos de vista que se complementan entre sí" juega un papel importante en su pensamiento: puntos de vista que "se complementan entre sí, al mismo tiempo que pueden aparecer como opuestos que solo se resuelven cuando se consideran más profundamente".

A diferencia de la gran mayoría de los autores contemporáneos y actuales en psicología, Wundt expuso claramente las posiciones filosóficas y metodológicas de su trabajo. Wundt estaba en contra de fundar la psicología empírica sobre un principio (metafísico o estructural) del alma como en la creencia cristiana en un alma inmortal o en una filosofía que argumenta "sustancia" ontológicamente. La posición de Wundt fue decididamente rechazada por varios psicólogos y filósofos de orientación cristiana como una psicología sin alma., aunque no utilizó esta formulación de Friedrich Lange (1866), quien fue su predecesor en Zúrich desde 1870 hasta 1872. El principio rector de Wundt fue la teoría del desarrollo de la mente. La ética de Wundt también dio lugar a críticas polémicas debido a su renuncia a una última base trascendental de la ética (Dios, el Absoluto). El evolucionismo de Wundt también fue criticado por su afirmación de que las normas éticas habían cambiado culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano.

La autobiografía de Wundt y sus conferencias inaugurales en Zúrich y Leipzig, así como sus discursos conmemorativos de Fechner y su Ensayo sobre Leibniz.proporcionar una visión de la historia de la educación de Wundt y los flujos contemporáneos y las controversias intelectuales en la segunda mitad del siglo XIX. Wundt se refiere principalmente a Leibniz y Kant, más indirectamente a Johann Gottlieb Fichte, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y Arthur Schopenhauer; ya Johann Friedrich Herbart, Gustav Theodor Fechner y Hermann Lotze en psicología. Además de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill, se encuentran Francis Bacon, Charles Darwin y Charles Spencer, así como pensadores franceses como Auguste Comte e Hippolyte Taine, todos los cuales son citados con menos frecuencia por Wundt.

Metafísica

Wundt se distanció del término metafísico alma y de las teorías sobre su estructura y propiedades, como postulan Herbart, Lotze y Fechner. Wundt siguió a Kant y advirtió contra una psicología primordialmente fundada en la metafísica y deducida filosóficamente: "donde uno nota el punto de vista metafísico del autor en el tratamiento de cada problema, entonces ya no está involucrada una ciencia empírica incondicional, sino una teoría metafísica destinada a servir". como ejemplificación de la experiencia”. Está, sin embargo, convencido de que toda ciencia contiene prerrequisitos generales de naturaleza filosófica. “Toda investigación psicológica extrapola a partir de presupuestos metafísicos”. La epistemología debía ayudar a las ciencias a conocer, aclarar o complementar sus aspectos metafísicos y, en la medida de lo posible, liberarse de ellos. La psicología y las demás ciencias siempre cuentan con la ayuda de la filosofía aquí, y en particular de la lógica y la epistemología, de lo contrario sólo se formaría una filosofía inmanente, es decir, supuestos metafísicos de naturaleza asistemática, en las ciencias individuales. Wundt está decididamente en contra de la segregación de la filosofía. Le preocupa que los psicólogos traigan sus propias convicciones metafísicas personales a la psicología y que estas presunciones ya no estén expuestas a la crítica epistemológica. “Por tanto, nadie sufriría más de tal segregación que los propios psicólogos y, a través de ellos, la psicología”."Nada promovería la degeneración [de la psicología] a una mera artesanía más que su segregación de la filosofía".

Sistema de filosofia

Wundt afirmó que la filosofía como ciencia general tiene la tarea de "unirse para convertirse en un sistema consistente a través del conocimiento general adquirido a través de las ciencias individuales". La racionalidad humana lucha por un principio explicativo uniforme, es decir, no contradictorio, para el ser y la conciencia, por un razonamiento último para la ética y por una base filosófica del mundo. "La metafísica es el mismo intento de obtener una visión vinculante del mundo, como componente del conocimiento individual, sobre la base de toda la conciencia científica de una época o contenido particularmente destacado".Wundt estaba convencido de que la psicología empírica también aportaba conocimientos fundamentales sobre la comprensión del ser humano –para la antropología y la ética– más allá de su estrecho campo científico. Partiendo de los procesos de apercepción activa y creativo-sintética de la conciencia, Wundt consideraba que la función unificadora se encontraba en los procesos volitivos y en la fijación consciente de objetivos y actividades posteriores. "Simplemente no hay nada más en un hombre que pueda llamar suyo por completo, excepto su voluntad".Se puede detectar una "tendencia voluntarista" en la teoría de la motivación de Wundt, en contraste con el cognitivismo (intelectualismo) actualmente extendido. Wundt extrapoló esta psicología volitiva fundada empíricamente a un voluntarismo metafísico. Exige, sin embargo, que el voluntarismo empírico-psicológico y el metafísico derivado se mantengan separados uno del otro y mantiene firmemente que su psicología empírica fue creada independientemente de las diversas enseñanzas de la metafísica.

Wundt interpretó el progreso intelectual-cultural y la evolución biológica como un proceso general de desarrollo en el que, sin embargo, no quería seguir las ideas abstractas de la entelequia, el vitalismo, el animismo y de ninguna manera la metafísica volitiva de Schopenhauer. Creía que la fuente del desarrollo dinámico se encontraba en las expresiones más elementales de la vida, en el comportamiento reflexivo e instintivo, y construyó un continuo de procesos atentos y aperceptivos, actos volitivos o selectivos, hasta actividades sociales y decisiones éticas. Al final de esta idea racional reconoció un ideal práctico: la idea de la humanidad como la medida más alta de nuestras acciones y que el curso general de la historia humana puede entenderse con respecto al ideal de humanidad.

Ética

Paralelamente al trabajo de Wundt sobre psicología cultural, escribió su muy leído Ethik (1886, 3ª ed. en 2 Vols., 1903), cuya introducción enfatizaba cuán importantes son las consideraciones de desarrollo para comprender la religión, las costumbres y la moralidad. Wundt consideraba que las cuestiones de la ética estaban estrechamente vinculadas con la psicología empírica de los actos motivados "La psicología ha sido para mí una introducción tan importante y una ayuda tan indispensable para la investigación de la ética, que no entiendo cómo se podría prescindir de ella".."Wundt ve dos caminos: el examen antropológico de los hechos de una vida moral (en el sentido de la psicología cultural) y la reflexión científica sobre los conceptos de la moral. Los principios derivados deben ser examinados en una variedad de áreas: la familia, la sociedad, el estado, la educación, etc. En su discusión sobre el libre albedrío (como un intento de mediar entre el determinismo y el indeterminismo) distingue categóricamente entre dos perspectivas: hay Es de hecho una causalidad natural de los procesos cerebrales, aunque los procesos conscientes no están determinados por un inteligible, sino por el carácter empírico de los humanos: los actos volitivos están sujetos a los principios de la causalidad mental. “Cuando un hombre sólo sigue la causalidad interna, actúa libremente en un sentido ético,

Por un lado, la ética es una disciplina normativa mientras que, por otro lado, estas 'reglas' cambian, como se puede ver en el examen empírico de la moral relacionada con la cultura. La ética de Wundt puede, en pocas palabras, interpretarse como un intento de mediar entre el apriorismo y el empirismo de Kant. Las reglas morales son los resultados legislativos de un desarrollo intelectual universal, pero no están rígidamente definidas ni siguen simplemente condiciones de vida cambiantes. El individualismo y el utilitarismo son estrictamente rechazados. En su opinión, sólo la vida intelectual universal puede ser considerada como un fin en sí misma. Wundt también habló sobre la idea de la humanidad en la ética, sobre los derechos humanos y los deberes humanos en su discurso como Rector de la Universidad de Leipzig en 1889 con motivo del centenario de la Revolución Francesa.

Lógica, epistemología y teoría científica de la psicología

Wundt dividió su Logik de tres volúmenes en Lógica general y epistemología, Lógica de las ciencias exactas y Lógica de las humanidades. Mientras que la lógica, la doctrina de las categorías y otros principios fueron discutidos por Wundt de manera tradicional, también fueron considerados desde el punto de vista de la teoría del desarrollo del intelecto humano, es decir, de acuerdo con la psicología del pensamiento. La posterior descripción equitativa de los principios especiales de las ciencias naturales y las humanidades permitió a Wundt crear una nueva epistemología. Las ideas que permanecen vigentes incluyen la epistemología y la metodología de la psicología: las tareas y direcciones de la psicología, los métodos de interpretación y comparación, así como la experimentación psicológica.

Obras completas y legado

Publicaciones, bibliotecas y cartas

La lista de obras del Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia incluye un total de 589 ediciones en alemán y en idiomas extranjeros para el período de 1853 a 1950 MPI für Wissenschaftsgeschichte: Werkverzeichnis Wilhelm Wundt. El psicólogo estadounidense Edwin Boring contó 494 publicaciones de Wundt (excluidas las reimpresiones puras pero con ediciones revisadas) que tienen, en promedio, 110 páginas y suman un total de 53.735 páginas. Así, Wundt publicó una media de siete obras al año durante un período de 68 años y escribió o revisó una media de 2,2 páginas al día. Todavía no existe una edición comentada de los escritos esenciales, ni existe una edición completa de las principales obras de Wundt, aparte de escaneos o digitalizaciones más o menos adecuadas.

Aparte de su biblioteca y su correspondencia, la herencia escrita extraordinariamente extensa de Wundt también incluye muchos extractos, manuscritos, notas de conferencias y otros materiales. La herencia escrita de Wundt en Leipzig consta de 5.576 documentos, principalmente cartas, y fue digitalizada por la Biblioteca de la Universidad de Leipzig. El catálogo está disponible en el portal en línea de Kalliope.

Un tercio de la propia biblioteca de Wundt quedó en manos de sus hijos Eleonore y Max Wundt; la mayoría de las obras se vendieron durante los tiempos de necesidad después de la Primera Guerra Mundial a la Universidad de Tohoku en Sendai, Japón. El stock de la universidad consta de 6.762 volúmenes en idiomas occidentales (incluidas publicaciones periódicas encuadernadas), así como 9.098 tiradas especiales y folletos de la Biblioteca Wundt original. La lista del Instituto Max Planck para la Historia de la Ciencia solo menciona 575 de estas entradas. Las existencias del Archivo de la Universidad de Tübingen incluyen copias de 613 cartas, el testamento de Wundt, listas de la biblioteca original de Wundt y otros materiales y 'Wundtiana': El Museo Histórico Alemán de Berlín tiene un disco de goma laca de 1918 en el que Wundt repite las palabras finales de su conferencia inaugural (pronunciada en Zúrich el 31 de octubre de 1874 y releída en 1918 con fines de documentación): "Sobre la tarea de la filosofía en el presente". "

Biografías

La última biografía de Wundt que intentó representar tanto la psicología de Wundt como su filosofía fue la de Eisler (1902). También se puede hacer una idea del pensamiento de Wundt a partir de su autobiografía Erlebtes und Erkanntes (1920). Biografías posteriores de Nef (1923) y Petersen (1925) hasta Arnold en 1980 se limitan principalmente a la psicología o la filosofía. La bien informada pero breve biografía de Eleonore Wundt (1928) sobre su padre supera los esfuerzos de muchos otros.

Actitud política

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Wundt, al igual que Edmund Husserl y Max Planck, firmó el llamado patriótico a las armas al igual que unos 4.000 profesores y conferencistas en Alemania, y durante los años siguientes escribió varios discursos políticos y ensayos que también se caracterizaron por el sentimiento de superioridad de la ciencia y la cultura alemanas. Wundt fue un liberal durante su tiempo temprano en Heidelberg, afiliado a un Sindicato de Educación Obrera (Arbeiterbildungsverein), y como político en el Parlamento del Estado de Baden (ver también su discurso como Rector de la Universidad de Leipzig en 1889). En la vejez pareció volverse más conservador (ver Wundt, 1920; correspondencia de Wundt), luego, también en respuesta a la guerra, el posterior malestar social y los severos hechos revolucionarios de la posguerra- adoptaron una actitud patriótica y tendente al nacionalismo. El hijo de Wilhelm Wundt, el filósofo Max Wundt, tenía una postura aún más claramente intensa, algo nacionalista. Si bien no era miembro del partido nazi (NSDAP), escribió sobre las tradiciones nacionales y la raza en el pensamiento filosófico.

Sociedades Wundt

Se han fundado cuatro Sociedades o Asociaciones Wilhelm Wundt:

La Deutsche Gesellschaft für Psychologie Sociedad Alemana de Psicología otorga una Medalla Wilhelm-Wundt.

Recepción de la obra de Wundt

Recepción por sus contemporáneos

El psiquiatra Emil Kraepelin describió el espíritu pionero en el nuevo Instituto de Leipzig de esta manera: "Sentimos que éramos pioneros que ingresaban a territorio virgen, como creadores de una ciencia con perspectivas insospechadas. Wundt pasaba varias tardes cada semana en su modesto Profesoral adyacente. oficina, vino a vernos, nos aconsejó y a menudo se involucró en los experimentos; también estuvo disponible para nosotros en cualquier momento".

El filósofo Rudolf Eisler consideró el enfoque de Wundt de la siguiente manera: "Una gran ventaja de la filosofía de Wundt es que ni consciente ni inconscientemente retrotrae la metafísica a sus comienzos, sino que distingue estrictamente entre enfoques empírico-científico y epistemológico-metafísico, y considera cada punto de -vista aisladamente en su relativa legitimidad antes de producir finalmente una visión uniforme del mundo. Wundt siempre diferencia entre lo físico-fisiológico y lo puramente psicológico, y luego nuevamente desde el punto de vista filosófico. Como resultado, las "contradicciones" aparentes son creado para aquellos que no observan con mayor precisión y que constantemente olvidan que las diferencias en los resultados se deben solo al enfoque y no a las leyes de la realidad..."Traugott Oesterreich (1923/1951) escribió una descripción inusualmente detallada del trabajo de Wundt en su Grundriss der Geschichte der Philosophie (Fundamentos de la historia de la filosofía). Esta representación bien informada examina los principales temas, puntos de vista y actividades científicas de Wundt y supera la recepción generalmente mucho más breve de Wundt dentro del campo de la psicología, en el que muchos de los requisitos previos y referencias importantes se ignoran desde el principio.

La consistencia interna del trabajo de Wundt desde 1862 hasta 1920, entre los trabajos principales y dentro de las ediciones reelaboradas, se ha discutido repetidamente y ha sido objeto de diferentes evaluaciones en partes. No se podría decir que la concepción científica de la psicología experimentó una revisión fundamental de las ideas principales y los postulados centrales, aunque hubo un desarrollo gradual y un cambio de énfasis. Se podría considerar que la coincidencia gradual de Wundt con la posición de Kant, de que los procesos conscientes no son medibles sobre la base de la autoobservación y no pueden formularse matemáticamente, es una divergencia importante. Wundt, sin embargo, nunca afirmó que la psicología pudiera avanzar solo a través de la experimentación y la medición, pero ya había enfatizado en 1862 que la historia del desarrollo de la mente y la psicología comparada deberían proporcionar alguna ayuda.

Wundt intentó redefinir y reestructurar los campos de la psicología y la filosofía. "La psicología experimental en sentido estricto y la psicología infantil forman la psicología individual, mientras que la psicología cultural y animal son ambas partes de una psicología general y comparada". Ninguno de sus asistentes de Leipzig y casi ningún autor de libros de texto en las dos generaciones siguientes ha adoptado el amplio horizonte teórico de Wundt, su exigente teoría científica o el enfoque multimétodo. Oswald Külpe ya había descartado la psicología cultural y animal.

Mientras que los Principios de la psicología fisiológica encontraron resonancia mundial, la psicología cultural de Wundt (etnopsicología) pareció haber tenido un impacto menos generalizado. Pero hay indicios de que George Herbert Mead y Franz Boas, entre otros, fueron influenciados por ella.En su Tótem y tabú, Sigmund Freud citó con frecuencia la psicología cultural de Wundt. En su momento, Ethik de Wundt recibió más críticas que casi cualquiera de sus otros trabajos principales. La mayoría de las objeciones se dirigieron contra su renuncia a cualquier base ética trascendental última (Dios, el Absoluto), así como contra sus ideas sobre la evolución, es decir, que los estándares éticos cambiaron culturalmente en el curso del desarrollo intelectual humano. Como Wundt no describió ningún conflicto ético concreto sobre la base de ejemplos y no describió ninguna ética social en particular, sus enseñanzas con la idea general del humanismo parecen demasiado abstractas.

El XXII Congreso Internacional de Psicología en Leipzig en 1980, es decir, en el centenario de la fundación inicial del Instituto en 1879, estimuló una serie de publicaciones sobre Wundt, también en los EE. UU. Desde entonces se ha llevado a cabo muy poco trabajo de investigación productivo. Si bien Wundt fue mencionado ocasionalmente en la reseña del centenario de la fundación de la Sociedad Alemana de Psicología Experimental 1904/2004, no tuvo las ideas principales de su psicología y filosofía de la ciencia.

Investigación sobre la recepción de su obra

Leipzig fue un centro de fama mundial para la nueva psicología después de 1874. Hay varias interpretaciones sobre por qué la influencia de Wundt después del cambio de siglo, es decir, durante su vida, disminuyó rápidamente y desde su posición como padre fundador, Wundt se convirtió casi en un extraño. Se realizó una encuesta sobre la base de más de 200 fuentes contemporáneas y posteriores: reseñas y críticas de sus publicaciones (desde 1858), referencias al trabajo de Wundt en libros de texto sobre psicología e historia de la psicología (desde 1883 hasta 2010), biografías, congreso informes, elogios en sus cumpleaños decenales, obituarios y otros textos. Se presentó en detalle una serie de controversias científicas.Las razones del distanciamiento de Wundt y de que algunos de sus conceptos hayan caído en el olvido se pueden ver en su obra científica, en su orientación filosófica, en su didáctica o en la propia persona de Wundt:

Malentendidos de los términos y principios básicos

La terminología de Wundt también creaba dificultades porque, desde el punto de vista actual, había dado nombres desafortunados a algunas de sus ideas más importantes, por lo que había malentendidos constantes. Ejemplos incluyen:

Una representación de la psicología de Wundt como 'ciencia natural', 'psicología de elementos' o concepciones 'dualistas' es evidencia de malentendidos persistentes. Por lo tanto, es necesario recordar el deseo expresamente manifestado por Wundt de uniformidad y falta de contradicción, para la complementación mutua de las perspectivas psicológicas. El estilo más exigente, a veces más complicado y relativista de Wundt, y luego de nuevo muy preciso, también puede ser difícil, incluso para los lectores alemanes de hoy; se requiere un alto nivel de competencia lingüística. Solo hay traducciones al inglés para muy pocos trabajos de Wundt. En particular, los Grundzüge der fisiologischen Psychologieampliado en tres volúmenes y los diez volúmenes de Völkerpsychologie, todos los libros de filosofía y ensayos importantes sobre la teoría de la ciencia permanecen sin traducir.

Tales deficiencias pueden explicar muchos de los déficits fundamentales y malentendidos duraderos en la recepción angloamericana del trabajo de Wundt. William James, Granville Stanley Hall, Edward Boring y Edward Titchener, así como muchos autores posteriores, han demostrado conceptos erróneos masivos sobre el trabajo de Wundt. Titchener, un residente de dos años del laboratorio de Wundt y uno de los defensores más vocales de Wundt en los Estados Unidos, es responsable de varias traducciones al inglés y malas traducciones de las obras de Wundt que respaldaban sus propios puntos de vista y enfoque, que denominó "estructuralismo" y afirmó que era totalmente consistente con la posición de Wundt.Como los tres volúmenes de Logik und Wissenschaftslehre de Wundt, es decir, su teoría de la ciencia, también permanecen sin traducir, las estrechas interrelaciones entre la psicología empírica de Wundt y su epistemología y metodología, filosofía y ética también faltan regularmente, incluso si las colecciones posteriores describen facetas individuales de ellas. evaluación de Blumenthalque "los relatos de Wundt en los libros de texto estadounidenses ahora presentan caricaturas mitológicas y muy inexactas del hombre y su obra" todavía parece ser cierto para la mayoría de las publicaciones sobre Wundt. Una imagen muy contradictoria surge de cualquier investigación sistemática sobre su recepción. Por un lado, se elogia al pionero de la psicología experimental y fundador de la psicología moderna como disciplina, por otro lado, su trabajo no está lo suficientemente aprovechado y parece haber tenido poca influencia. Los malentendidos y las evaluaciones estereotipadas continúan hasta el presente, incluso en algunas representaciones de la historia de la psicología y en los libros de texto. Toda la obra de Wundt se investiga de manera más focalizada en valoraciones más recientes sobre la recepción de Wundt, y se incluye su teoría de la ciencia y su filosofía (Araujo, 2016; Danziger, 1983, 1990, 2001; Fahrenberg, 2011, 2015, 2016; Juttemann, 2006; Kim, 2016; Van Rappard, 1980).

Controversias y críticas científicas

Como otros importantes psicólogos y filósofos, Wundt fue objeto de críticas ideológicas, por ejemplo por autores de una psicología más cristiana, por autores con opiniones científicas materialistas y positivistas, o desde el punto de vista de la filosofía marxista-leninista y social. teoría, como en Leipzig, República Democrática Alemana, hasta 1990. Wundt estuvo involucrado en una serie de controversias científicas o fue responsable de desencadenarlas:

Hay muchas formas de crítica a la psicología de Wundt, a su psicología de la apercepción, a su teoría de la motivación, a su versión del paralelismo psicofísico con su concepto de "causalidad mental", a su refutación de la especulación psicoanalítica sobre el inconsciente, o a su realismo crítico. Una crítica recurrente es que Wundt ignoró en gran medida las áreas de la psicología que encontró menos interesantes, como la psicología diferencial, la psicología infantil y la psicología educativa. En su psicología cultural no hay psicología social empírica porque todavía no había métodos para investigarla en ese momento. Sin embargo, entre sus estudiantes de posgrado, asistentes y otros colegas, había varios pioneros importantes: psicología diferencial, "medición mental" y pruebas de inteligencia (James McKeen Cattell, Charles Spearman), psicología social de los procesos grupales y psicología del trabajo (Walther Moede), psicología aplicada (Ernst Meumann, Hugo Münsterberg), psicopatología, psicofarmacología y diagnóstico clínico (Emil Kraepelin). Wundt influyó aún más en muchos psicólogos estadounidenses para crear programas de posgrado en psicología.

La excelencia de Wundt

Wundt desarrolló la primera teoría integral y uniforme de la ciencia de la psicología. En esta amplia conceptualización se postula el especial estatus epistemológico y metodológico de la psicología, caracterizado por su obra neurofisiológica, psicológica y filosófica. El ser humano como sujeto pensante y motivado no debe ser captado en los términos de las ciencias naturales. La psicología requiere categorías especiales y principios epistemológicos autónomos. Es, por un lado, una humanidad empírica pero, por otro lado, no debe ignorar su base fisiológica y sus supuestos filosóficos. Por lo tanto, es necesario un enfoque variado y multimétodo: autoobservación, experimentación, comparación genérica e interpretación. Wundt exigió la capacidad y la disposición para distinguir entre perspectivas y sistemas de referencia, y comprender la necesaria complementación de estos sistemas de referencia en los cambios de perspectiva. Definió el campo de la psicología de manera muy amplia e interdisciplinaria, y también explicó cuán indispensable es la crítica epistemológico-filosófica de las teorías psicológicas y sus prerrequisitos filosóficos. La psicología debe permanecer conectada con la filosofía para promover esta crítica del conocimiento de los presupuestos metafísicos tan extendida entre los psicólogos.

Las relaciones conceptuales dentro de las obras completas creadas durante décadas y continuamente reelaboradas apenas han sido investigadas sistemáticamente. La base teórica más importante es la teoría empírico-psicológica de la apercepción, basada en la posición filosófica de Leibniz, que Wundt, por un lado, se basó en la psicología experimental y su modelado neuropsicológico y, por otro lado, extrapoló a una teoría del desarrollo de la cultura.. La reconstrucción fundamental de las ideas principales de Wundt es una tarea que hoy en día no puede ser realizada por una sola persona debido a la complejidad de las obras completas. Trató de conectar las controversias fundamentales de las direcciones de investigación epistemológica y metodológicamente por medio de un concepto coordinado, en un manejo seguro de las formas categóricamente básicamente diferentes de considerar las interrelaciones. Aquí, durante la fase fundacional de la psicología universitaria, ya abogó por una reflexión metacientífica de metaciencia altamente exigente, y este potencial para estimular la interdisciplinariedad y el perspectivismo (enfoques complementarios) de ninguna manera se ha agotado.

Trabajos seleccionados

Libros y artículos

Las obras de Wundt en inglés

Referencias dadas por Alan Kim Wilhelm Maximilian Wundt