Estado mental

Un estado mental es un estado de la mente de una persona. Los estados mentales comprenden una clase diversa que incluye la percepción, la experiencia del dolor, la creencia, el deseo, la intención, la emoción y la memoria. Existe controversia en cuanto a la definición exacta del término. De acuerdo con los enfoques epistémicos, la marca esencial de los estados mentales es que su sujeto tiene un acceso epistémico privilegiado mientras que otros solo pueden inferir su existencia a partir de signos externos. Los enfoques basados ​​en la conciencia sostienen que todos los estados mentales son conscientes en sí mismos o se encuentran en la relación correcta con los estados conscientes. Enfoques basados ​​en la intencionalidad, por otro lado, ven el poder de las mentes para referirse a objetos y representar el mundo como la marca de lo mental. De acuerdo con los enfoques funcionalistas, los estados mentales se definen en términos de su papel en la red causal, independientemente de sus propiedades intrínsecas. Algunos filósofos niegan todos los enfoques antes mencionados al sostener que el término "mental" se refiere a un grupo de ideas vagamente relacionadas sin una característica unificadora subyacente compartida por todas. Se han propuesto varias clasificaciones superpuestas de estados mentales. Distinciones importantes agrupan los fenómenos mentales según sean sensoriales, proposicionales, intencionales, conscientes o presentes.. Los estados sensoriales involucran impresiones sensoriales como percepciones visuales o dolores corporales. Las actitudes proposicionales, como las creencias y los deseos, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. La característica de los estados intencionales es que se refieren o tratan sobre objetos o estados de cosas. Los estados conscientes son parte de la experiencia fenoménica, mientras que los estados presentes son causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, con o sin conciencia. Una clasificación influyente de los estados mentales se debe a Franz Brentano, quien argumenta que solo hay tres tipos básicos: presentaciones, juicios y fenómenos de amor y odio.

Los estados mentales suelen contrastarse con los aspectos físicos o materiales. Para los fisicalistas (no eliminativos), son una especie de propiedad de alto nivel que puede entenderse en términos de actividad neuronal de grano fino. Los dualistas de propiedad, por otro lado, afirman que no es posible tal explicación reduccionista. Los eliminativistas pueden rechazar la existencia de propiedades mentales, o al menos de aquellas correspondientes a categorías psicológicas populares como el pensamiento y la memoria. Los estados mentales juegan un papel importante en varios campos, incluida la filosofía de la mente, la epistemología y la ciencia cognitiva. En psicología, el término se usa no solo para referirse a los estados mentales individuales enumerados anteriormente, sino también a una evaluación más global de la salud mental de una persona.

Definición

Se han propuesto varias teorías en competencia sobre cuáles son las características esenciales de todos los estados mentales, a veces denominadas la búsqueda de la "marca de lo mental". Estas teorías se pueden dividir aproximadamente en enfoques epistémicos, enfoques basados ​​en la conciencia, enfoques basados ​​en la intencionalidad y funcionalismo. Estos enfoques discrepan no solo sobre cómo debe definirse la mentalidad, sino también sobre qué estados cuentan como mentales.Los estados mentales abarcan un grupo diverso de aspectos de una entidad, como las creencias, deseos, intenciones o experiencias de dolor de esta entidad. Los diferentes enfoques a menudo resultan en una caracterización satisfactoria de solo algunos de ellos. Esto ha llevado a algunos filósofos a dudar de que exista una marca unificadora de lo mental y, en cambio, ven el término "mental" como una referencia a un grupo de ideas vagamente relacionadas. Los estados mentales suelen contrastarse con los aspectos físicos o materiales. Este contraste se basa comúnmente en la idea de que ciertas características de los fenómenos mentales no están presentes en el universo material tal como lo describen las ciencias naturales e incluso pueden ser incompatibles con él.

Central para los enfoques epistémicos es la idea de que el sujeto tiene un acceso epistémico privilegiado a sus estados mentales. Desde este punto de vista, un estado de un sujeto constituye un estado mental si y solo si el sujeto tiene acceso privilegiado a él. Se ha argumentado que este acceso es no inferencial, infalible y privado. El acceso no inferencial es insuficiente como marca de lo mental si se acepta que tenemos conocimiento no inferencial de cosas no mentales, por ejemplo, en la percepción regular o en la experiencia corporal. A veces se sostiene que el conocimiento de los propios estados mentales es infalible., es decir, que el sujeto no puede equivocarse en tenerlos. Pero si bien esto puede ser cierto para algunos estados mentales conscientes, hay varios contraejemplos, como estados mentales inconscientes o emociones conscientes que no sabemos cómo categorizar. La caracterización más influyente del acceso privilegiado ha sido que es privado, es decir, que los estados mentales son conocidos principalmente por el sujeto y solo a través de sus síntomas, como actos de habla u otras expresiones de otras personas. Un argumento influyente pero no universalmente aceptado en contra de esta tradición es el argumento del lenguaje privado debido a Ludwig Wittgenstein. Argumenta que los estados mentales no pueden ser privados porque si lo fueran, no podríamos referirnos a ellos usando un lenguaje público.

Los enfoques basados ​​en la conciencia sostienen que todos los estados mentales son conscientes en sí mismos o se encuentran en la relación correcta con los estados conscientes. Existe controversia sobre cómo debe caracterizarse esta relación. Una versión temprana destacada, debida a John Searle, afirma que los estados no conscientes son mentales si constituyen disposiciones para provocar estados conscientes. Esto generalmente conduce a un modelo jerárquico de la mente que ve solo los estados conscientes como fenómenos mentales independientes, lo que a menudo es un punto de disputa para los oponentes a los enfoques basados ​​​​en la conciencia. De acuerdo con esta línea de pensamiento, algunos estados mentales inconscientes existen independientemente de sus contrapartes conscientes. Se les ha denominado "inconsciente profundo" y figuran en las ciencias cognitivas y el psicoanálisis.Pero el éxito de este contraargumento depende tanto de admitir que el inconsciente profundo es realmente mental como de cómo debe concebirse la relación de dependencia negada por el inconsciente profundo.

Los enfoques basados ​​en la intencionalidad ven la intencionalidad, es decir, que los estados mentales se refieren a objetos y representan cómo es el mundo, como la marca de lo mental. Esto evita varios problemas que enfrentan los enfoques basados ​​en la conciencia, ya que adscribimos contenidos representacionales tanto a estados conscientes como inconscientes.Se han planteado dos argumentos principales en contra de este enfoque: que algunas representaciones, como los mapas, no son mentales y que algunos estados mentales, como el dolor, no son representacionales. Los defensores de los enfoques basados ​​en la intencionalidad han respondido a estos argumentos dando una explicación jerárquica de cómo las representaciones no mentales dependen de las representaciones mentales, similar a la relación entre los estados conscientes e inconscientes sugerida en el último párrafo, y tratando de mostrar cómo las representaciones aparentemente no mentales -Los estados mentales representacionales pueden caracterizarse como representacionales después de todo.

Los enfoques funcionalistas definen los estados mentales en términos de su papel en la red causal. Por ejemplo, un estado de dolor puede caracterizarse como lo que tiende a ser causado por una lesión corporal y provoca expresiones de dolor como gemidos. El conductismo es una forma de funcionalismo que restringe estas caracterizaciones a reacciones corporales a situaciones externas, a menudo motivadas por un intento de evitar la referencia a estados internos o privados. Otras formas de funcionalismo son más indulgentes al permitir que tanto los estados externos como los internos caractericen el papel causal de los estados mentales.La conciencia fenoménica constituye una dificultad para los enfoques funcionalistas ya que sus aspectos intrínsecos no son capturados por roles causales. Por ejemplo, las causas y los efectos del dolor dejan de lado el hecho de que el dolor en sí se siente desagradable.

Clasificaciones de los estados mentales

Hay una gran variedad de tipos de estados mentales, que se pueden clasificar según varias distinciones. Estos tipos incluyen percepción, creencia, deseo, intención, emoción y memoria. Muchas de las distinciones propuestas para estos tipos tienen superposiciones significativas y algunas incluso pueden ser idénticas. Los estados sensoriales implican impresiones sensoriales, que están ausentes en los estados no sensoriales. Las actitudes proposicionales son estados mentales que tienen contenidos proposicionales, en contraste con los estados no proposicionales. estados intencionalesse refieren o se refieren a objetos o estados de cosas, una característica de la que carecen los estados no intencionales. Un estado mental es consciente si pertenece a la experiencia fenoménica. Los estados mentales inconscientes también son parte de la mente pero carecen de esta dimensión fenoménica. Los estados mentales recurrentes son activos o causalmente eficaces dentro de la mente del propietario, mientras que los estados no recurrentes o permanentes existen en algún lugar en el fondo de la mente, pero actualmente no juegan un papel activo en ningún proceso mental. Ciertos estados mentales son racionalmente evaluables: son racionales o irracionales según obedezcan a las normas de la racionalidad. Pero otros estados son racionales.: están fuera del dominio de la racionalidad. Una clasificación muy conocida se debe a Franz Brentano, quien distingue tres categorías básicas de estados mentales: presentaciones, juicios y fenómenos de amor y odio.

Tipos de estados mentales

Hay una gran variedad de tipos de estados mentales que incluyen la percepción, la conciencia corporal, el pensamiento, la creencia, el deseo, la motivación, la intención, la deliberación, la decisión, el placer, la emoción, el estado de ánimo, la imaginación y la memoria. Algunos de estos tipos se contrastan con precisión entre sí, mientras que otros tipos pueden superponerse. PercepciónImplica el uso de los sentidos, como la vista, el tacto, el oído, el olfato y el gusto, para adquirir información sobre objetos materiales y eventos en el mundo externo. Contrasta con la conciencia corporal en este sentido, que se trata de los procesos internos de nuestro cuerpo y que no presenta sus contenidos como objetos independientes. Los objetos dados en la percepción, por otra parte, se presentan directamente (es decir, de manera no inferencial) como existentes ahí fuera, independientemente del perceptor. La percepción generalmente se considera confiable, pero nuestras experiencias perceptivas pueden presentar información falsa a veces y, por lo tanto, pueden engañarnos. La información recibida en la percepción a menudo se considera más en el pensamiento, en el que la información se representa y procesa mentalmente.Tanto las percepciones como los pensamientos a menudo dan como resultado la formación de nuevas creencias o el cambio de creencias existentes. Las creencias pueden equivaler a conocimiento si están justificadas y son verdaderas. Son actitudes proposicionales cognitivas no sensoriales que tienen una dirección de ajuste de mente a mundo: representan el mundo como si fuera de cierta manera y apuntan a la verdad. Contrastan con los deseos, que son actitudes proposicionales conativas que tienen una dirección de ajuste del mundo a la mente y apuntan a cambiar el mundo al representar cómo debería ser. Los deseos están estrechamente relacionados con la agencia: motivan al agente y, por lo tanto, están involucrados en la formación de intenciones.. Las intenciones son planes a los que se compromete el agente y que pueden orientar las acciones. La formación de intenciones a veces va precedida de deliberación y decisión, en las que se consideran las ventajas y desventajas de diferentes cursos de acción antes de comprometerse con uno solo. Comúnmente se sostiene que el placer juega un papel central en estas consideraciones. "Placer" se refiere a la experiencia que se siente bien, que implica el disfrute de algo. El tema de las emociones está estrechamente relacionado con el de la agencia y el placer. Las emociones son respuestas valorativas a estímulos externos o internos que se asocian con una sensación de placer o desagrado y motivan diversas reacciones conductuales.Las emociones son bastante similares a los estados de ánimo, algunas de las diferencias son que los estados de ánimo tienden a surgir durante períodos más largos a la vez y que los estados de ánimo generalmente no son provocados o dirigidos claramente por un evento u objeto específico. La imaginación está aún más alejada del mundo real en el sentido de que representa las cosas sin pretender mostrar cómo son en realidad. Todos los estados mencionados pueden dejar huellas en la memoria que permitan revivirlos en un momento posterior en forma de memoria episódica.

Sensación, actitudes proposicionales e intencionalidad

Una distinción importante entre los estados mentales es entre estados sensoriales y no sensoriales. Los estados sensoriales involucran alguna forma de impresiones sensoriales como percepciones visuales, impresiones auditivas o dolores corporales. Los estados no sensoriales, como el pensamiento, la intuición racional o la sensación de familiaridad, carecen de contenido sensorial. Los estados sensoriales a veces se equiparan con estados cualitativos y se contrastan con estados de actitud proposicional. Los estados cualitativos implican qualia, que constituyen el sentimiento subjetivo de tener el estado en cuestión o de cómo es estar en él. Las actitudes proposicionales, por otro lado, son relaciones que un sujeto tiene con una proposición. Por lo general, se expresan con verbos como creer, desear, temer o esperar junto con una cláusula que.Así que creer que hoy lloverá, por ejemplo, es una actitud proposicional. Se ha argumentado que el contraste entre los estados cualitativos y las actitudes proposicionales es engañoso ya que hay alguna forma de sentimiento subjetivo en ciertos estados proposicionales, como comprender una oración o pensar repentinamente en algo. Esto sugeriría que también hay estados cualitativos no sensoriales y algunas actitudes proposicionales pueden estar entre ellos. Otro problema con este contraste es que algunos estados son tanto sensoriales como proposicionales. Este es el caso de la percepción, por ejemplo, que implica impresiones sensoriales que representan cómo es el mundo. Este aspecto representacional suele entenderse como implicando una actitud proposicional.

Estrechamente relacionado con estas distinciones está el concepto de intencionalidad. La intencionalidad generalmente se define como la característica de los estados mentales para referirse o ser sobre objetos o estados de cosas. La creencia de que la luna tiene una circunferencia de 10921 km, por ejemplo, es un estado mental que es intencional en virtud de que se trata de la luna y su circunferencia. A veces se sostiene que todos los estados mentales son intencionales, es decir, que la intencionalidad es la "marca de lo mental". Esta tesis se conoce como intencionalismo.. Pero esta visión tiene varios oponentes, quienes distinguen entre estados intencionales y no intencionales. Los ejemplos putativos de estados no intencionales incluyen diversas experiencias corporales como dolores y picores. Debido a esta asociación, a veces se sostiene que todos los estados sensoriales carecen de intencionalidad. Pero tal punto de vista ignora que ciertos estados sensoriales, como las percepciones, pueden ser intencionales al mismo tiempo. Generalmente se acepta que todas las actitudes proposicionales son intencionales. Pero mientras que los casos paradigmáticos de intencionalidad también son proposicionales, puede haber algunas actitudes intencionales que no son proposicionales.Este podría ser el caso cuando una actitud intencional se dirige solo a un objeto. Desde este punto de vista, el temor de Elsie a las serpientes es una actitud intencional no proposicional, mientras que el temor de Joseph de ser mordido por serpientes es una actitud intencional proposicional.

Consciente e inconsciente

Un estado mental es consciente si pertenece a la experiencia fenoménica. El sujeto es consciente de los estados mentales conscientes en los que se encuentra: existe cierta sensación subjetiva de tenerlos. Los estados mentales inconscientes también son parte de la mente pero carecen de esta dimensión fenoménica. Entonces es posible que un sujeto esté en un estado mental inconsciente, como un deseo reprimido, sin saberlo. Generalmente se sostiene que algunos tipos de estados mentales, como sensaciones o dolores, solo pueden ocurrir como estados mentales conscientes.Pero también hay otros tipos, como creencias y deseos, que pueden ser tanto conscientes como inconscientes. Por ejemplo, mucha gente comparte la creencia de que la luna está más cerca de la tierra que del sol. Cuando se considera, esta creencia se vuelve consciente, pero de lo contrario es inconsciente la mayor parte del tiempo. La relación entre los estados conscientes e inconscientes es un tema controvertido. A menudo se sostiene que los estados conscientes son, en cierto sentido, más básicos y que los estados mentales inconscientes dependen de ellos. Uno de esos enfoques establece que los estados inconscientes tienen que ser accesibles a la conciencia, que son disposiciones del sujeto para entrar en sus contrapartes conscientes correspondientes. En esta posición no puede haber "inconsciente profundo", es decir, estados mentales inconscientes que no pueden volverse conscientes.

El término "conciencia" a veces se usa no en el sentido de conciencia fenoménica, como se mencionó anteriormente, sino en el sentido de conciencia de acceso. Un estado mental es consciente en este sentido si la información que lleva está disponible para razonar y guiar el comportamiento, incluso si no está asociada con ningún sentimiento subjetivo que caracterice la experiencia fenoménica concurrente. Ser un estado consciente de acceso es similar pero no idéntico a ser un estado mental presente, el tema de la siguiente sección.

Ocurrencia y permanente

Un estado mental ocurre si es activo o causalmente eficaz dentro de la mente del propietario. Los estados no presentes se denominan estados permanentes o disposicionales. Existen en algún lugar en el fondo de la mente de uno, pero actualmente no juegan un papel activo en ningún proceso mental. Esta distinción a veces se identifica con la distinción entre estados mentales fenoménicamente conscientes e inconscientes. Parece ser el caso de que las dos distinciones se superponen pero no coinciden completamente a pesar del hecho de que todos los estados conscientes ocurren. Este es el caso porque los estados inconscientes pueden volverse causalmente activos mientras permanecen inconscientes. Un deseo reprimido puede afectar el comportamiento del agente mientras permanece inconsciente, lo que sería un ejemplo de un estado mental inconsciente inconsciente.La distinción entre presente y permanente es especialmente relevante para las creencias y los deseos. En cualquier momento, parece haber un gran número de cosas que creemos o cosas que queremos que no son relevantes para nuestra situación actual. Estos estados permanecen inactivos en la parte posterior de la cabeza aunque uno los tenga. Por ejemplo, mientras Ann participa en su juego de computadora favorito, todavía cree que los perros tienen cuatro patas y desea tener un perro como mascota en su próximo cumpleaños. Pero estos dos estados no juegan un papel activo en su estado mental actual. Otro ejemplo proviene del sueño sin sueños cuando la mayoría o todos nuestros estados mentales son estados de pie.

Racional, irracional y aracional

Ciertos estados mentales, como las creencias y las intenciones, son racionalmente evaluables: son racionales o irracionales dependiendo de si obedecen las normas de la racionalidad. Pero otros estados, como los impulsos, las experiencias de mareo o hambre, son aracionales: están fuera del dominio de la racionalidad y no pueden ser ni racionales ni irracionales. Una distinción importante dentro de la racionalidad se refiere a la diferencia entre la racionalidad teórica y la práctica. La racionalidad teórica cubre las creencias y sus grados mientras que la racionalidad práctica se enfoca en los deseos, intenciones y acciones.Algunos teóricos tienen como objetivo proporcionar una descripción completa de todas las formas de racionalidad, pero es más común encontrar tratamientos separados de formas específicas de racionalidad que dejan abierta la relación con otras formas de racionalidad.

Hay varias definiciones en competencia de lo que constituye la racionalidad, pero ninguna respuesta universalmente aceptada. Algunas cuentas se centran en la relación entre estados mentales para determinar si un estado dado es racional. Desde un punto de vista, un estado es racional si está bien fundamentado en otro estado que actúa como su fuente de justificación. Por ejemplo, la creencia de Scarlet de que está lloviendo en Manchester es racional porque se basa en su experiencia perceptiva de la lluvia, mientras que la misma creencia sería irracional para Frank, ya que carece de esa base perceptiva. Una versión diferente de tal enfoque sostiene que la racionalidad se da en virtud de la coherencia entre los diferentes estados mentales de un sujeto.Esto implica una perspectiva holística menos preocupada por la racionalidad de los estados mentales individuales y más por la racionalidad de la persona como un todo. Otros relatos no se centran en la relación entre dos o varios estados mentales sino en responder correctamente a razones externas. Las razones suelen entenderse como hechos que cuentan a favor o en contra de algo. Por ello, la mencionada creencia de Scarlet es racional porque responde correctamente al hecho externo de que está lloviendo, lo que constituye una razón para sostener esta creencia.

Clasificación según Brentano

Una clasificación influyente de los estados mentales se debe a Franz Brentano. Sostiene que hay tres tipos básicos: presentaciones, juicios y fenómenos de amor y odio. Todos los estados mentales pertenecen a uno de estos tipos o están constituidos por combinaciones de ellos. Estos diferentes tipos difieren no en el contenido o en lo que se presenta, sino en el modo o en cómo se presenta. El tipo más básico es la presentación, que está involucrada en todos los estados mentales. Las presentaciones puras, como en la imaginación, simplemente muestran su objeto sin ninguna información adicional sobre los aspectos verídicos o evaluativos de su objeto. un juicio, por otro lado, es una actitud dirigida a una presentación que afirma que su presentación es verdadera o falsa, como es el caso de la percepción regular. Los fenómenos de amor y odio implican una actitud evaluativa hacia su presentación: muestran cómo deberían ser las cosas, el objeto presentado se ve como bueno o malo. Esto sucede, por ejemplo, en los deseos. Se pueden construir tipos más complejos a través de combinaciones de estos tipos básicos. Estar decepcionado por un evento, por ejemplo, puede interpretarse como un juicio de que este evento sucedió junto con una evaluación negativa del mismo.La distinción de Brentano entre juicios, fenómenos de amor y odio y presentaciones está estrechamente relacionada con la idea más reciente de dirección de ajuste entre el estado mental y el mundo, es decir, dirección de ajuste de mente a mundo para los juicios, dirección de ajuste de mundo a mente. por fenómenos de amor y odio y nula dirección de ajuste por meras presentaciones. El sistema tripartito de clasificación de Brentano ha sido modificado de varias maneras por los estudiantes de Brentano. Alexius Meinong, por ejemplo, divide la categoría de fenómenos de amor y odio en dos categorías distintas: sentimientos y deseos. Uriah Kriegel es un defensor contemporáneo del enfoque de Brentano sobre la clasificación de los fenómenos mentales.

Academia

Las discusiones sobre los estados mentales se pueden encontrar en muchas áreas de estudio.

En psicología cognitiva y filosofía de la mente, un estado mental es una especie de estado hipotético que corresponde al pensamiento y al sentimiento, y consiste en un conglomerado de representaciones mentales y actitudes proposicionales. Varias teorías en filosofía y psicología intentan determinar la relación entre el estado mental del agente y una proposición.

En lugar de investigar qué es un estado mental en sí mismo, la psicología clínica y la psiquiatría determinan la salud mental de una persona a través de un examen del estado mental.

Epistemología

Los estados mentales también incluyen actitudes hacia las proposiciones, de las cuales hay al menos dos, fácticas y no fácticas, las cuales implican el estado mental de conocimiento. Familiarizarse con una proposición es comprender su significado y ser capaz de considerarla. La proposición puede ser verdadera o falsa, y el conocimiento no requiere una actitud específica hacia esa verdad o falsedad. Las actitudes fácticas incluyen aquellos estados mentales que están vinculados a la verdad de la proposición, es decir, la proposición implica la verdad. Algunos estados mentales fácticos incluyen "percibir eso", "recordar eso", "arrepentirse de eso" y (más controvertido) "saber eso".Las actitudes no fácticas no implican la verdad de las proposiciones a las que están unidas. Es decir, uno puede estar en uno de estos estados mentales y la proposición puede ser falsa. Un ejemplo de una actitud no fáctica es creer: la gente puede creer en una proposición falsa y la gente puede creer en una proposición verdadera. Dado que existe la posibilidad de ambos, tales estados mentales no implican la verdad y, por lo tanto, no son fácticos. Sin embargo, la creencia sí implica una actitud de asentimiento hacia la supuesta verdad de la proposición (lo sea o no), por lo que ésta y otras actitudes no fácticas se diferencian del mero conocimiento.