Vitarka-vicara

En el budismo, vitarka (sánscrito (वितर्क); pali: vitakka; tibetano: རྟོག་པ།, Wylie: rtog pa, THL: tokpa), "pensamiento aplicado", "atención" y vicāra (sánscrito (विचार) y pali; Tibetano: དཔྱོད་པ།, Wylie: dpyod pa, THL: chöpa), "discernimiento", "pensamiento sostenido", son cualidades o elementos del primer dhyāna o jhāna.

En el canon Pali, Vitakka-vicāra forma una expresión, refiriéndose al "proceso normal del pensamiento discursivo", que se aquieta mediante la absorción en el segundo jhāna. La tradición de comentarios budistas, representada por el Theravāda contemporáneo, interpreta vitarka y vicāra como la aplicación inicial y sostenida de atención a un objeto de meditación, que culmina en el aquietamiento de la mente.

Etimología

Vitarka (sánscrito: वितर्क), "pensamientos", "pensamiento aplicado", "atención aplicada". sus raíces son:

• वि vi, un prefijo de verbos y sustantivos que expresa;
• तर्क tarka, "razonamiento, indagación".

Vitarka puede referirse a actividades mentales que se manifiestan tanto en la conciencia normal como en la primera etapa de dhyana. En general, significa "pensamiento", "pensamiento aplicado" o "pensamientos distraídos". Según Bhikkhu Bodhi, "En los Suttas, la palabra Vittaka se usa a menudo en el sentido amplio de pensamiento, pero en el Abhidhamma se usa en un sentido técnico preciso para significar el factor mental que monta o dirige la mente hacia un objeto. "

Vicāra (sánscrito: विचार) significa "pensamiento" o "idea". Sus raíces son:

• वि vi, un prefijo de verbos y sustantivos que expresa;
• चर् automóvil, moverse, vagar, obtener conocimiento de.

Vitarka investiga las cosas toscamente, mientras que vicāra investiga las cosas exactamente.

Factores mentales en la meditación

Vitarka y vicāra son dos de los factores mentales (cetasika) presentes durante el primer dhyāna (Pali: jhāna), y que están ausentes en los jhanas superiores.

Según Roderick S. Bucknell, " vitakka-vicāra, el factor que caracteriza particularmente al primer jhāna, probablemente no sea más que el proceso normal del pensamiento discursivo, la corriente familiar pero generalmente desapercibida de imágenes mentales y verbalización".

Martin Stuart-Fox explica, refiriéndose a Rhys Davids y Stede, cuando vitarka-vicāra se mencionan en conjunto, son una expresión, "para cubrir todas las variedades de pensamiento, incluido el pensamiento sostenido y enfocado. Es pensar en este sentido inclusivo que el el meditador suprime a través de la concentración cuando alcanza la unicidad de la mente y así se mueve del primer al segundo jhāna ".

Ulrich Timme Kragh explica vitarka (discernimiento) y vicāra (discursividad), tal como los entiende el Yogācārabhūmi-Śāstra, así: El discernimiento es "la operación cognitiva que se encarga de determinar lo que es percibido por los sentidos al etiquetarlo inicialmente con un nombre", mientras que Discursiveness es "la operación conceptual subsiguiente de decidir si el objeto de los sentidos percibido es deseable y qué curso de acción uno podría querer tomar en relación con él".

Según Polak, en el Pali Canon, vitarka y vicāra están principalmente relacionados con el pensamiento sobre las impresiones sensoriales, que dan lugar a más pensamientos y acciones egoístas. El aquietamiento de este pensamiento encaja en el entrenamiento budista de retirada de los sentidos y esfuerzo correcto, que culmina en la ecuanimidad y la atención plena de la práctica de dhyana.

Según Stuart-Fox, el Abhidhamma separó vitarka de vicāra, y se agregó ekaggatā (unidireccionalidad) a la descripción del primer jhāna para dar un número igual de cinco obstáculos y cinco antídotos. La tradición de comentarios considera que las cualidades del primer jhāna son antídotos para los cinco obstáculos, y es posible que se haya agregado ekaggatā al primer jhāna para dar exactamente cinco antídotos para los cinco obstáculos.

Si bien inicialmente se refería simplemente al pensamiento, que está presente al inicio de dhyāna, los términos vitarka y vicāra fueron reinterpretados por el Abhidharma en desarrollo y la tradición de comentarios. En Theravāda, vitarka es uno de los factores mentales que aprehenden la cualidad de un objeto. Es la "aplicación inicial de la atención" o la mente a su objeto, mientras que vicāra es la aplicación sostenida de la mente sobre un objeto. Vitarka se considera en la tradición Theravāda como un antídoto para thina-middha (pereza y letargo), uno de los cinco obstáculos.

El término Yogacara manas significa tanto "intencionalidad" o "pensamiento egocéntrico" como "pensamiento discriminativo" (vikalpa). El proceso de meditación apunta a "no pensar", deteniendo ambos procesos cognitivos.

Vitarka Mudra

El Vitarka mudrā, "mudra de discusión", expresa vitarka, uniendo las puntas del pulgar y el índice, y manteniendo los otros dedos rectos. Este mudra tiene un gran número de variantes en el budismo Mahāyāna, y también es conocido como Prajñāliṅganabhinaya y Vyākhyāna mudrā ("mudra de explicación").