Vaisheshika

Vaisheshika o Vaiśeṣika (sánscrito: वैशेषिक) es una de las seis escuelas de filosofía india (sistemas védicos) de la antigua India. En sus primeras etapas, la Vaiśeṣika era una filosofía independiente con su propia metafísica, epistemología, lógica, ética y soteriología. Con el tiempo, el sistema Vaiśeṣika se volvió similar en sus procedimientos filosóficos, conclusiones éticas y soteriología a la escuela Nyāya del hinduismo, pero mantuvo su diferencia en epistemología y metafísica.

La epistemología de la escuela de hinduismo Vaiśeṣika, como el budismo, aceptaba solo dos medios confiables para el conocimiento: la percepción y la inferencia. la escuela Vaiśeṣika y el budismo consideran sus respectivas escrituras como medios indiscutibles y válidos para el conocimiento, con la diferencia de que las escrituras que los Vaiśeṣikas consideraban una fuente válida y confiable eran los Vedas.

La escuela Vaisheshika es conocida por sus ideas sobre el naturalismo. Es una forma de atomismo en la filosofía natural. Postuló que todos los objetos en el universo físico son reducibles a paramāṇu (átomos), y las experiencias de uno se derivan de la interacción de la sustancia (una función de los átomos, su número y sus arreglos espaciales), calidad, actividad, comunalidad, particularidad e inherencia.. Todo estaba compuesto de átomos, las cualidades surgían de agregados de átomos, pero la agregación y la naturaleza de estos átomos estaban predeterminadas por fuerzas cósmicas. La metafísica de Ajivika incluía una teoría de los átomos que luego fue adaptada en la escuela Vaiśeṣika.

Según la escuela Vaiśeṣika, el conocimiento y la liberación se lograban mediante una comprensión completa del mundo de la experiencia.

Vaiśeṣika darshana fue fundado por Kaṇāda Kashyapa alrededor del siglo VI al II a.

Visión de conjunto

Aunque el sistema Vaisheshika se desarrolló independientemente de la escuela de hinduismo Nyaya, los dos se volvieron similares y, a menudo, se estudian juntos. Sin embargo, en su forma clásica, la escuela Vaishesika se diferenciaba de la Nyaya en un aspecto crucial: donde Nyaya aceptaba cuatro fuentes de conocimiento válido, la Vaishesika aceptaba solo dos.

La epistemología de la escuela de hinduismo Vaiśeṣika aceptaba solo dos medios confiables para el conocimiento: la percepción y la inferencia.

Vaisheshika defiende una forma de atomismo, que la realidad se compone de cinco sustancias (los ejemplos son la tierra, el agua, el aire, el fuego y el espacio). Cada uno de estos cinco son de dos tipos, explica Ganeri, (paramāṇu) y compuestos. Un paramāṇu es aquello que es indestructible, indivisible y tiene un tipo especial de dimensión, llamado "pequeño" (aṇu). Un compuesto es aquello que es divisible en paramāṇu. Todo lo que perciben los seres humanos es compuesto, e incluso la cosa perceptible más pequeña, a saber, una mota de polvo, tiene partes que, por lo tanto, son invisibles.Los Vaiśeṣikas visualizaron la cosa compuesta más pequeña como una “tríada” (tryaṇuka) con tres partes, cada parte con una “díada” (dyaṇuka). Vaiśeṣikas creía que una díada tiene dos partes, cada una de las cuales es un átomo. El tamaño, la forma, las verdades y todo lo que los seres humanos experimentan en su conjunto es función de parmanus, su número y sus arreglos espaciales.

Parama significa "más distante, más remoto, extremo, último" y aṇu significa "átomo, partícula muy pequeña", por lo que paramāṇu es esencialmente "la partícula más distante o última pequeña (es decir, la más pequeña)".

Vaisheshika postuló que lo que uno experimenta se deriva de dravya (sustancia: una función de los átomos, su número y su disposición espacial), guna (cualidad), karma (actividad), samanya (común), vishesha (particularidad) y samavaya (inherencia, conexión inseparable de todo).

Epistemología

El hinduismo identifica seis Pramāṇas como medios epistémicamente confiables para el conocimiento exacto y las verdades: Pratyakṣa (percepción), Anumāna (inferencia), Upamāna (comparación y analogía), Arthāpatti (postulación, derivación de las circunstancias), Anupalabdhi (no percepción, negativo/cognitivo). prueba) y Śabda (palabra, testimonio de expertos confiables pasados ​​o presentes). De estos, la epistemología Vaiśeṣika consideró solo pratyakṣa (percepción) y anumāna (inferencia) como medios confiables de conocimiento válido. La escuela Nyaya, relacionada con Vaiśeṣika, acepta cuatro de estos seis.

• Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) significa percepción. Es de dos tipos: exterior e interior. La percepción externa se describe como la que surge de la interacción de los cinco sentidos y los objetos mundanos, mientras que esta escuela describe la percepción interna como la del sentido interno, la mente. Los textos antiguos y medievales del hinduismo identifican cuatro requisitos para la percepción correcta: Indriyarthasannikarsa (experiencia directa de los órganos sensoriales con el objeto, lo que sea que se esté estudiando), Avyapadesya (no verbal; la percepción correcta no es de oídas, según eruditos indios antiguos, donde el órgano sensorial de uno se basa en aceptar o rechazar la percepción de otra persona), Avyabhicara (no divaga; la percepción correcta no cambia, ni es el resultado del engaño porque el órgano sensorial de uno o los medios de observación están a la deriva, defectuosos, sospechosos) y Vyavasayatmaka (definido; la percepción correcta excluye los juicios de duda, ya sea por la falla de uno observar todos los detalles, o porque uno está mezclando la inferencia con la observación y observando lo que quiere observar, o no observando lo que no quiere observar). Algunos eruditos antiguos propusieron "percepción inusual" como pramāṇa y la llamaron percepción interna, una propuesta cuestionada por otros eruditos indios. Los conceptos de percepción interna incluían pratibha (intuición), samanyalaksanapratyaksa(una forma de inducción de lo específico percibido a lo universal), y jnanalaksanapratyaksa (una forma de percepción de procesos anteriores y estados previos de un 'tema de estudio' mediante la observación de su estado actual). Además, los textos consideraron y refinaron las reglas de aceptación del conocimiento incierto de Pratyakṣa-pranama, para contrastar nirnaya (juicio definido, conclusión) de anadhyavasaya (juicio indefinido).
• Anumāna (अनुमान) significa inferencia. Se describe como llegar a una nueva conclusión y verdad a partir de una o más observaciones y verdades previas aplicando la razón. Observar humo e inferir fuego es un ejemplo de Anumana. En todas las filosofías hindúes excepto en una,este es un medio válido y útil para el conocimiento. Los textos indios explican que el método de inferencia consta de tres partes: pratijna (hipótesis), hetu (una razón) y drshtanta (ejemplos). La hipótesis debe dividirse además en dos partes, afirman los antiguos eruditos indios: sadhya (la idea que debe probarse o refutarse) y paksha.(el objeto sobre el que se predica la sadhya). La inferencia es condicionalmente verdadera si sapaksha (ejemplos positivos como evidencia) están presentes y si vipaksha (ejemplos negativos como contra-evidencia) están ausentes. Por rigor, las filosofías indias también establecen otros pasos epistémicos. Por ejemplo, exigen Vyapti: el requisito de que hetu (razón) debe necesariamente y por separado dar cuenta de la inferencia en "todos" los casos, tanto en sapaksha como en vipaksha. Una hipótesis probada condicionalmente se llama nigamana (conclusión).

Silogismo

El silogismo de la escuela Vaiśeṣika era similar al de la escuela de hinduismo Nyāya, pero los nombres dados por Praśastapāda a ​​los 5 miembros del silogismo son diferentes.

Literatura

La exposición sistemática más antigua del Vaisheshika se encuentra en el Vaiśeṣika Sūtra de Kaṇāda (o Kaṇabhaksha). Este tratado se divide en diez libros. Los dos comentarios sobre el Vaiśeṣika Sūtra, Rāvaṇabhāṣya y Bhāradvājavṛtti ya no existen. El Padārthadharmasaṁgraha de Praśastapāda (c. Siglo IV) es el próximo trabajo importante de esta escuela. Aunque comúnmente conocido como bhāṣya de Vaiśeṣika Sūtra, este tratado es básicamente un trabajo independiente sobre el tema. El siguiente tratado de Vaisheshika, Daśapadārthaśāstra de Candra (648) basado enEl tratado de Praśastapāda solo está disponible en traducción al chino. El comentario más antiguo disponible sobre el tratado de Praśastapāda es el Vyomavatī de Vyomaśiva (siglo VIII). Los otros tres comentarios son Nyāyakandalī de Śridhara (991), Kiranāvali de Udayana (siglo X) y Līlāvatī de Śrivatsa (siglo XI). El Saptapadārthī de Śivāditya, que también pertenece al mismo período, presenta los principios Nyāya y Vaiśeṣika como parte de un todo. Upaskāra de Śaṁkara Miśrasobre Vaiśeṣika Sūtra también es un trabajo importante.

Las Categorías o Padārtha

Según la escuela Vaisheshika, todas las cosas que existen, que pueden ser conocidas y nombradas son padārthas (significado literal: el significado de una palabra), los objetos de la experiencia. Todos los objetos de experiencia se pueden clasificar en seis categorías, dravya (sustancia), guṇa (cualidad), karma (actividad), sāmānya (generalidad), viśeṣa (particularidad) y samavāya (inherencia). Posteriormente Vaiśeṣika s (Śrīdhara y Udayana y Śivāditya) agregaron una categoría más abhava (no existencia). Las tres primeras categorías se definen como artha(que se pueden percibir) y tienen existencia objetiva real. Las últimas tres categorías se definen como budhyapekṣam (producto de la discriminación intelectual) y son categorías lógicas.

1. Dravya (sustancia): Las sustancias se conciben como 9 en número. Ellos son, pṛthvī (tierra), ap (agua), tejas (fuego), vāyu (aire), ākaśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio), ātman (yo o alma) y manas (mente). Los primeros cinco se llaman bhūta s, las sustancias que tienen algunas cualidades específicas para que puedan ser percibidas por uno u otro sentido externo.
2. Guṇa (cualidad): El Vaiśeṣika Sūtra menciona 17 guṇa s (cualidades), a las que Praśastapāda agregó otras 7. Mientras que una sustancia es capaz de existir independientemente por sí misma, una guṇa (cualidad) no puede existir así. Los 17 guṇa s (cualidades) originales son, rūpa (color), rasa (sabor), gandha (olor), sparśa (tacto), saṁkhyā (número), parimāṇa (tamaño/dimensión/cantidad), pṛthaktva (individualidad), saṁyoga (conjunción/acompañamientos), vibhāga (disyunción), paratva(prioridad), aparatva (posterioridad), buddhi (conocimiento), sukha (placer), duḥkha (dolor), icchā (deseo), dveṣa (aversión) y prayatna (esfuerzo). A estos, Praśastapāda agregó gurutva (pesadez), dravatva (fluidez), sneha (viscosidad), dharma (mérito), adharma (demérito), śabda (sonido) y saṁskāra (facultad).
3. Karma (actividad): Los karma s (actividades) como guṇa s (cualidades) no tienen existencia separada, pertenecen a las sustancias. Pero mientras que una cualidad es una característica permanente de una sustancia, una actividad es transitoria. Ākāśa (éter), kāla (tiempo), dik (espacio) y ātman (yo), aunque son sustancias, carecen de karma (actividad).
4. Sāmānya (generalidad): Dado que hay una pluralidad de sustancias, habrá relaciones entre ellas. Cuando se encuentra una propiedad común a muchas sustancias, se llama sāmānya.
5. Viśeṣa (particularidad): Por medio de viśeṣa, somos capaces de percibir las sustancias como diferentes entre sí. Así como los átomos últimos son innumerables, también lo son los viśeṣa s.
6. Samavāya (inherencia): Kaṇāda definió samavāya como la relación entre la causa y el efecto. Praśastapāda lo definió como la relación que existe entre las sustancias que son inseparables, manteniéndose entre sí en la relación del contenedor y el contenido. La relación de samavāya no es perceptible sino sólo inferible a partir de la conexión inseparable de las sustancias.

La teoría atómica

Según la escuela Vaiśeṣika, los trasareṇu son las partículas mahat (perceptibles) más pequeñas y se definen como tryaṇuka s (tríadas). Estos están hechos de tres partes, cada una de las cuales se define como dvyaṇuka (dyad). Los dvyaṇuka s se conciben como hechos de dos partes, cada una de las cuales se define como paramāṇu (átomo). Los paramāṇu s (átomos) son indivisibles y eternos, no se pueden crear ni destruir. Cada paramāṇu (átomo) posee su propio viśeṣa (individualidad) distinto y tiene una relación inherente que es responsable del cambio y el movimiento.

La medida de los átomos sin partes se conoce como parimaṇḍala parimāṇa. Es eterno y no puede generar la medida de ninguna otra sustancia. Su medida es absolutamente suya.