Upali

Upali (sánscrito y pali) fue un monje, uno de los diez principales discípulos de Buda y, según los primeros textos budistas, la persona encargada de recitar y repasar la disciplina monástica (pali y sánscrito: vinaya) en el Primer Budismo. Concejo. Upāli nació como un peluquero de casta baja. Conoció al Buda cuando aún era un niño, y más tarde, cuando los príncipes Sakya recibieron la ordenación, él también lo hizo. Fue ordenado antes que los príncipes, anteponiendo la humildad a la casta. Habiendo sido ordenado, Upāli aprendió tanto la doctrina budista (Pali: Dhamma; Sánscrito: Dharma) como el vinaya. Su preceptor fue Kappitaka. Upāli se hizo conocido por su dominio y rigor de vinaya y fue consultado a menudo sobrevinaya importa. Un caso notable que decidió fue el del monje Ajjuka, quien fue acusado de partidismo en un conflicto sobre bienes raíces. Durante el Primer Concilio, Upāli recibió el importante papel de recitar el vinaya, por lo que es más conocido.

Los eruditos han analizado el papel de Upāli y el de otros discípulos en los primeros textos, y se ha sugerido que su papel en los textos se enfatizó durante un período de compilación que enfatizaba la disciplina monástica, durante el cual Mahākassapa (sánscrito: Mahākāśyapa) y Upāli se convirtieron en los discípulos más importantes. Más tarde, Upāli y sus alumnos se hicieron conocidos como vinayadharas (Pāli; 'custodios del vinaya'), quienes preservaron la disciplina monástica después del parinibbāna de Buda (sánscrito: parinirvāṇa; pasando al Nirvana final). Este linaje se convirtió en una parte importante de la identidad del budismo ceilanés y birmano. En China, la escuela Vinaya del siglo VII se refirió a Upāli como su patriarca, y se creía que uno de sus fundadores era una reencarnación de él. Las conversaciones técnicas sobre vinaya entre Buda y Upāli se registraron en las tradiciones Pāli y Sarvāstivāda y se han sugerido como un tema de estudio importante para la ética moderna en el budismo estadounidense.

Cuentas

La personalidad de Upāli no se describe extensamente en los textos, ya que los textos enfatizan principalmente sus cualidades estereotipadas como experto en disciplina monástica, especialmente en los textos de Pāli.

Vida temprana

Según los textos, Upāli era barbero, profesión despreciada en la antigua India. Pertenecía a una familia de castas de artesanos al servicio de los príncipes Sakya en Kapilavatthu (sánscrito: Śakya; Kapilavastu) y, según el Mahāvastu, al Buda. La madre de Upāli una vez le presentó a Upāli al Buda. El Mahavastu, Dharmaguptaka y los textos chinos relatan que cuando era niño, Upāli afeitó el cabello de Buda. A diferencia de los adultos, no tenía miedo de acercarse al Buda. Una vez, guiado por el Buda durante el afeitado, alcanzó estados avanzados de meditación. El budólogo André Bareau sostiene que esta historia es antigua, porque precede a la tradición de las representaciones artísticas del Buda con el pelo rizado y la glorificación de Upāli como adulto.

Según el Mahāvastu, el Pāli Cullavagga y los textos de disciplina de la orden Mūlasarvāstivāda, cuando los príncipes se fueron de casa para convertirse en monjes, Upāli los siguió. Dado que los príncipes le entregaron a Upāli todas sus posesiones, incluidas las joyas, pensó que regresar a Kapilavatthu con estas posesiones podría causar que lo acusaran de haber matado a los príncipes por robo. Upāli, por lo tanto, decidió ordenarse con ellos. Fueron ordenados por el Buda en el bosque de Anupiyā. Existen varias variaciones sobre la historia de la ordenación de Upāli, pero todas ellas enfatizan que su estatus en la saṅgha (sánscrito: saṃgha; comunidad monástica) era independiente de su origen de casta. En la versión pali, los príncipes, incluido Anuruddha (sánscrito: Aniruddha), permitió voluntariamente a Upāli ordenar antes que ellos para darle antigüedad en el orden de ordenación y abandonar su propio apego a la casta y el estatus social.

En la versión tibetana de la historia, Mūlasarvāstivāda, el codiscípulo Sāriputta (sánscrito: Śāriputra) persuadió a Upāli para que se ordenara cuando dudó por ser de casta baja, pero en el Mahāvastu, fue la propia iniciativa de Upāli. El Mahāvastu continúa diciendo que después de que todos los monjes habían sido ordenados, el Buda solicitó que los antiguos príncipes se inclinaran ante su antiguo barbero, lo que provocó la consternación entre el rey testigo Bimbisāra y los asesores, quienes también se inclinaron ante Upāli siguiendo su ejemplo. Se hizo ampliamente conocido que los Sakyans ordenaron a su peluquero antes que ellos para humillar su orgullo, como el Buda relató un Jātakacuento de que el rey y los consejeros también se habían inclinado por Upāli en una vida anterior.

El indólogo TW Rhys Davids señaló que Upāli era la "prueba contundente de la realidad del efecto producido por el desprecio de Gautama por la supuesta importancia de la casta". El historiador HW Schumann también menciona a Upāli como un ejemplo de la regla general de que "en ningún caso... los orígenes humildes impidieron que un monje se hiciera prominente en la Orden". Sin embargo, el erudito en religión Jeffrey Samuels señala que la mayoría de los monjes y monjas budistas durante la época de Buda, según se desprende de varios análisis de textos budistas, pertenecían a castas superiores, con una minoría del seis por ciento como Upāli siendo la excepción a la regla. regla. El historiador Sangh Sen Singh sostiene que Upāli podría haber sido el líder de la saṅgha después del parinibbāna de Buda.en lugar de Mahākassapa (sánscrito: parinirvāṇa, Mahākāśyapa). Pero el hecho de que perteneciera a una casta baja efectivamente lo impidió, ya que muchos de los devotos budistas en ese momento podrían haber objetado su posición de liderazgo.

Vida monástica

Upāli tenía un lugar de residencia en Vesāli (sánscrito: Vaiśāli), llamado Vālikārāma. Una vez le pidió permiso al Buda para retirarse al bosque y llevar una vida en soledad. Sin embargo, el Buda se negó y le dijo que esa vida no era para todos. El erudito pali Gunapala Malalasekera argumentó que el Buda quería que Upāli aprendiera tanto la meditación como la doctrina budista, y una vida en el bosque le habría proporcionado solo lo primero. Los textos afirman que el mismo Buda enseñó el vinaya (disciplina monástica) a Upāli. Upāli más tarde alcanzó el estado de un discípulo iluminado.

Según el Mahāvastu, el preceptor que completó el proceso de aceptación de Upāli en la saṅgha fue un monje llamado Kappitaka. Se cuenta una historia sobre Upāli y su preceptor. Kappitaka tenía la costumbre de vivir en cementerios. En un cementerio cerca de Vesāli tenía una celda monástica. Un día, un par de monjas construyeron allí un pequeño monumento en honor a su maestra, también monja, y armaron mucho ruido en el proceso. Preocupado por las monjas, Kappitaka destruyó el monumento, lo que enfureció mucho a las monjas. Más tarde, en un intento de matar a Kappitaka, destruyeron su celda a cambio. Pero Upāli advirtió a Kappitaka con anticipación y ya había huido a otro lugar. Al día siguiente, Upāli fue insultado por las monjas por haber informado a su maestro.

Papel en la disciplina monástica

En la literatura de todas las escuelas budistas, Upāli es representado como un experto en vinaya y pāṭimokkha (sánscrito: pratimokṣa; código monástico), por lo que Buda lo declaró el principal entre los que recuerdan el vinaya (pali: Vinaya-pāmokkha; sánscrito: Vinayapramukkha). Por lo tanto, fue apodado el 'depósito de la disciplina' (Pali: Vinaye agganikkhitto). En algunas escuelas, también se le considera un experto en los preceptos de un bodhisatta (sánscrito: bodhisattva; Buddha-to-be).El comentarista del siglo V, Buddhaghosa, afirmó que Upāli redactó instrucciones y notas explicativas para los monjes que se ocupan de asuntos disciplinarios.

Upāli también era conocido por su rigor en la práctica de la disciplina. Los monjes consideraron un privilegio estudiar el vinaya con él.A veces, los monjes que sentían arrepentimiento y querían mejorar, buscaban su consejo. En otros casos, se consultó a Upāli para tomar decisiones considerando presuntos delitos de disciplina monástica. Por ejemplo, una monja recién ordenada fue encontrada embarazada y el monje Devadatta la consideró no apta para ser monja. Sin embargo, el Buda hizo que Upāli hiciera una segunda investigación, durante la cual Upāli pidió la ayuda de la mujer laica Visakhā y varios otros laicos. Finalmente, Upāli concluyó que la monja había concebido al niño de su esposo antes de su ordenación como monja y, por lo tanto, era inocente. Más tarde, el Buda elogió a Upāli por su cuidadosa consideración de este asunto.

Otros casos notables sobre los que decidió Upāli son los de los monjes Bharukaccha y Ajjuka. Bharukaccha consultó a Upāli si soñar con tener sexo con una mujer equivalía a una ofensa que requería desvestirse, y Upāli consideró que no. En cuanto al monje Ajjuka, había decidido sobre una disputa sobre bienes raíces.En este caso, un padre de familia rico tenía dudas sobre a quién debería legar su herencia, si a su piadoso sobrino oa su propio hijo. Le pidió a Ajjuka que invitara a una audiencia a la persona que tenía más fe de los dos: Ajjuka invitó al sobrino. Enojado por la decisión, el hijo acusó a Ajjuka de partidismo y fue a ver al monje Ānanda. Ānanda no estuvo de acuerdo con la decisión de Ajjuka, juzgando al hijo como el heredero más legítimo y haciendo que el hijo se sintiera justificado al acusar a Ajjuka de no ser un "verdadero monje". Sin embargo, cuando Upāli se involucró, juzgó a favor de Ajjuka. Le señaló a Ānanda que el acto de invitar a un laico no violaba la disciplina monástica. Finalmente, Ānanda estuvo de acuerdo con Upāli y Upāli pudo resolver el problema. Aquí, también, el Buda elogió a Upāli por su manejo del caso.El erudito en derecho Andrew Huxley señaló que el juicio de Upāli sobre este caso permitió a los monjes comprometerse en un nivel ético con el mundo, mientras que el juicio de Ānanda no lo hizo.

Primer Concilio y muerte

Según las crónicas, Upāli había sido ordenado (o tenía una edad) cuarenta y cuatro años en el momento del Primer Concilio Budista. En el consejo, se le pidió a Upāli que recitara el vinaya de monjes y monjas, incluido el pāṭimokkha, y se compiló el Vinayapiṭaka (colección de textos sobre disciplina monástica) en base a ello. Específicamente, se le preguntó a Upāli sobre cada regla emitida por el Buda sobre de qué se trataba, dónde se emitió, con respecto a quién, la formulación de la regla en sí, las reglas secundarias derivadas y las condiciones bajo las cuales se rompió la regla.Según el relato Mahāsaṃghika del Primer Concilio, Upāli fue quien acusó a Ānanda, el antiguo asistente del Buda, de varios delitos de mala conducta.

Upāli tuvo un número de alumnos, que fueron llamados sattarasavaggiyā. A Upāli y sus alumnos se les encomendó la custodia y recitación de esta colección de disciplina monástica. Dieciséis años después de la muerte del Buda, Upāli ordenó a un alumno llamado Dāsaka, quien se convertiría en su sucesor en cuanto a experiencia en disciplina monástica. Según el difunto Pāli Dīpavaṃsa, Upāli murió a la edad de setenta y cuatro años, si esta edad se interpreta como la duración de la vida, no como años de ordenación.

Vidas anteriores

En algunos textos budistas, se ofrece una explicación de por qué un monje nacido en una casta baja tendría un papel tan central en el desarrollo de la ley monástica. La pregunta que podría haberse planteado es si la emisión de leyes normalmente no estaría asociada con los reyes. El Apadāna explica esto relatando que Upāli había sido un rey todopoderoso que hacía girar la rueda durante mil vidas anteriores, y un rey de las deidades en otras mil vidas. Antes de eso, los textos dicen que nació durante la era del Buda Padumuttara y conoció a uno de los discípulos de ese Buda que era el más destacado en la disciplina monástica. Upāli aspiraba a ser como él y lo perseguía haciendo méritos.

A pesar de las vidas anteriores de Upāli como rey, nació como un peluquero de casta baja en la época de Gotama Buddha. Esto también se explica en una historia de Apadāna: en una vida anterior, Upāli insultó a un paccekabuddha (sánscrito: pratyekabuddha; un tipo de Buda). El mal karma provocó un bajo nacimiento.

Legado

Upāli fue el foco de adoración en la India antigua y medieval y fue considerado como el "santo patrón" de los monjes que se especializan en el vinaya. Es uno de los ocho discípulos iluminados y es honrado en las ceremonias birmanas.

Escuelas y linajes

Varios eruditos han afirmado que la prominencia de ciertos discípulos de Buda en los primeros textos es indicativa de la preferencia de los compiladores. El budólogo Jean Przyluski argumentó que la prominencia de Upāli en los textos Pāli es indicativa de la preferencia de los Sthaviravādins por el vinaya por encima del discurso, mientras que la prominencia de Ānanda en los textos de Mūlasarvāstivāda es indicativa de su preferencia por el discurso por encima del vinaya. Esta preferencia de los compiladores también ha afectado la forma en que Ānanda se dirige a Upāli. En muchos de los primeros discursos, Upāli tiene poco o ningún papel, y no se lo menciona entre muchas de las primeras listas de discípulos importantes. Sin embargo, se lo menciona con frecuencia en las listas del Vinaya-piṭaka., lo que prueba el punto. Upāli parece obtener un papel mucho más significativo con el final de la vida de Buda. La teoría de Przyluski, que fue desarrollada por el budólogo André Migot, consideraba a Mahākassapa (sánscrito: Mahākāśyapa), Upāli y Anuruddha (sánscrito: Aniruddha) como parte del segundo período en la compilación de los primeros textos (siglo IV a principios del siglo III a. C.) que enfatizó la disciplina moral, asociada con estos discípulos, así como la ciudad de Vesālī (sánscrito: Vaiśalī). En este período, los roles y las historias de estos discípulos se enfatizaron y embellecieron más que otros discípulos. Estas diferencias en las escuelas se desarrollaron gradualmente y se convirtieron en estereotipos con el tiempo.

Los sucesores de Upāli formaron un linaje llamado vinayadharas, o los 'custodios del vinaya'. Vinayadharas eran monjes que en los primeros textos budistas eran particularmente conocidos por su dominio y rigor con respecto al vinaya. En el Ceilán de los siglos IV y V, luego se asociaron con un linaje de tales maestros, debido a la influencia de Buddhaghosa, quien estableció Upāli y los otros vinayadharas como una característica importante de la tradición Mahāvihāra. Este concepto de un linaje vinayadhara también afectó a Birmania y llevó a la creencia de que solo aquellos ordenados en el linaje adecuado podrían convertirse en vinayadharas. Gradualmente, el vinayadhara llegó a ser visto como un signo de tradición superior, ya que el linaje se integró con la historia local. Incluso más tarde, el vinayadhara se convirtió en una posición formal de juez y árbitro en los problemas de vinaya.

El linaje de Upāli ha ganado la atención de los eruditos debido a su forma de cronometraje, conocida por los eruditos modernos como el "registro punteado". Las fuentes chinas dicen que Upāli y sus sucesores tenían la costumbre de insertar un punto en un manuscrito que marcaba cada año después del Primer Concilio. Las fuentes afirman que cada uno de los sucesores continuó con esta tradición, hasta el 489 EC, cuando el erudito Sarvāstivāda Saṃghabhadra ingresó el último punto en el manuscrito. Esta tradición ha sido utilizada por algunos eruditos modernos para calcular la muerte de Buda, pero ahora ha sido desacreditada como históricamente improbable. Aún así, los datos relacionados con los vinayadharas se utilizan para respaldar teorías sobre la datación de la vida y la muerte de Buda, como la propuesta por el indólogo Richard Gombrich.

No solo en la antigua India ciertos linajes se identificaron con Upāli. En la China del siglo VII, los monjes Ku-hsin y Tao-hsüan fundaron la escuela Vinaya o Nan-shan, vista como una continuación del linaje de Upāli. La escuela enfatizó la restauración y propagación del vinaya y se hizo popular en las colinas Pa Hwa de Nanking. Desarrolló un estándar para la enseñanza del vinaya. Los monjes vestían de negro y hacían hincapié en protegerse contra el error. En ese momento se creía que Ku-hsin era una reencarnación de Upāli.

Textos

En la tradición Pali, numerosos discursos muestran a Buda y Upāli discutiendo asuntos de disciplina monástica, incluida la legalidad de la toma de decisiones y las asambleas, y el sistema de dar advertencias y libertad condicional. Mucho de esto se encuentra en el Parivāra, un texto tardío de vinaya. Bareau ha sugerido que la conversación entre Buda y Upāli sobre los cismas fue el origen de las tradiciones sobre este tema en el Vinayapiṭaka. En los textos de vinaya de la tradición Sarvastivāda, el Uttragrantha y el Upalipariprccha inspirado en el Mahāyāna del siglo V presentan preguntas similares a casi las mismas que el Pāli Pārivāra.aunque no se ha probado la sugerencia de que este último se origina en un texto pali que ya no existe. La versión en sánscrito de Turkestán del Uttragrantha, por otro lado, no coincide en absoluto con el pali. Con respecto a estas listas de preguntas, se desconoce cuáles de estas preguntas son de Upāli y cuáles se le atribuyeron debido a su reputación. Además de estas discusiones técnicas, también hay una enseñanza dada por Upāli a la que se hace referencia en el Pāli Milindapañhā. El erudito en religión Charles Prebish ha nombrado a Upalipariprccha como uno de los veintidós textos dignos de estudio y práctica, para desarrollar una ética budista estadounidense.