Anapanasati

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Ānāpānasati (Pali; sánscrito ānāpānasmṛti), que significa "atención plena de la respiración" ("sati" significa atención plena; "ānāpāna" se refiere a la inhalación y exhalación), prestando atención a la respiración. Es la forma por excelencia de la meditación budista, atribuida a Gautama Buda y descrita en varios suttas, entre los que destaca el Ānāpānasati Sutta (MN 118).

Las derivaciones de anāpānasati son comunes al budismo tibetano, zen, tiantai y theravada, así como a los programas de atención plena basados ​​en Occidente.

La contemplación de los fenómenos corporales.

El Ānāpānasati Sutta prescribe la atención plena de la inhalación y la exhalación como elemento de la atención plena del cuerpo, y recomienda la práctica de la atención plena de la respiración como un medio para cultivar los siete factores del despertar, que es una formulación o descripción alternativa del proceso de dhyana: sati (atención plena), dhamma vicaya (análisis), viriya (persistencia), pīti (éxtasis), passaddhi (serenidad), samadhi (unificación de la mente) upekkhā (ecuanimidad). Según este y otros sutras, el desarrollo de estos factores conduce a la liberación (pali: vimutti; sánscrito mokṣa) de dukkha (sufrimiento) y al logro de nibbana.

Las derivaciones de anapanasati son una práctica de meditación fundamental en las tradiciones budistas Theravada, Tiantai y Chan, así como parte de muchos programas de atención plena. Según Anālayo, tanto en la antigüedad como en la actualidad, el apananasati en sí mismo es probablemente el método budista más utilizado para contemplar los fenómenos corporales.

La práctica

Anapanasati sutta

La práctica de atención plena descrita en el Anapanasati Sutta es ir al bosque y sentarse debajo de un árbol y luego simplemente observar la respiración:

Inspirando largamente, discierne: 'Estoy inspirando largamente'; o espirando largamente, discierne: 'Estoy espirando largamente'. O respirando en corto, discierne, 'Estoy respirando en corto'; o exhalando entrecortadamente, discierne, 'Estoy exhalando entrecortadamente.' Se entrena a sí mismo, 'Voy a inhalar sensible a todo el cuerpo.' Se entrena a sí mismo, 'Voy a exhalar sensible a todo el cuerpo.' Se entrena a sí mismo, 'Respiraré calmando la fabricación corporal'. Se entrena a sí mismo, 'Voy a exhalar calmando la fabricación corporal.'

Mientras inhala y exhala, el meditador practica:

Si se persigue y se desarrolla bien, se dice que trae grandes beneficios, "ayudando al desarrollo de la atención plena como uno de los factores del despertar:

En cualquier ocasión, el monje permanece enfocado en el cuerpo en sí mismo, ardiente, alerta y atento, dejando de lado la codicia y la angustia con respecto al mundo, en esa ocasión su atención es constante y sin fallas. Cuando su atención es estable y sin interrupción, entonces se despierta la atención como factor para el despertar. Lo desarrolla, y para él va a la culminación de su desarrollo.

Desarrollo poscanónico

Un método poscanónico popular que todavía se usa en la actualidad sigue cuatro etapas:

  1. contando repetidamente las exhalaciones en ciclos de 10
  2. contando inhalaciones repetidamente en ciclos de 10
  3. enfocándose en la respiración sin contar
  4. enfocándose sólo en el lugar donde la respiración entra y sale de las fosas nasales (es decir, la fosa nasal y el área del labio superior).

La tradición Theravada atribuye el recuento de la respiración al comentario Visuddhimagga de Buddhaghosa, pero el Abhidharmakośakārikā de Vasubandhu también enseña a contar las respiraciones hasta diez. Los sutras dhyāna, basados ​​en prácticas Sarvastivada y traducidos al chino por An Shigao, también recomiendan contar la respiración y forman la base de las prácticas zen. En los dhyana sutras, se organiza en una enseñanza llamada "los seis aspectos" o "los seis medios" que, según Florin Deleanu:

La práctica comienza con "contar" (ganana), que consiste en contar la respiración del uno al diez. Cuando esto se logra sin ninguna falla de conteo (dosha), el practicante avanza al segundo paso, es decir, "perseguir" (anugama), lo que significa seguir atentamente la inhalación a medida que ingresa al cuerpo y se mueve desde la garganta, a través del corazón, el ombligo, los riñones, los muslos hasta los dedos de los pies y luego el movimiento inverso de la exhalación hasta que sale del cuerpo. Luego viene la "concentración" (sthapana) que denota centrar la atención en alguna parte del cuerpo desde la punta de la nariz hasta el dedo gordo del pie. En el cuarto paso, llamado "observación" (upalaksana), el practicante discierne que el aire inhalado y exhalado, así como la forma (rupa), la mente (citta), y las funciones mentales (caitta) consisten en última instancia en los cuatro grandes elementos. Por lo tanto, analiza los cinco agregados. Luego sigue "el alejamiento" (vivarta) que consiste en cambiar el objeto de observación del aire inhalado y exhalado a "las raíces sanas" de la pureza (kusalamula) y finalmente al "dharma mundano más elevado". El último paso se llama "purificación" (parisuddhi) y marca el ingreso a la etapa de "realización del Camino", que en la literatura Abhidharma denota la etapa de "entrada en la corriente" (Sotāpanna) que inevitablemente conducirá al adepto al Nirvana en no más de siete vidas. (vivarta) que consiste en cambiar el objeto de observación del aire inhalado y exhalado a "las raíces sanas" de la pureza (kusalamula) y finalmente al "dharma mundano más elevado". El último paso se llama "purificación" (parisuddhi) y marca el ingreso a la etapa de "realización del Camino", que en la literatura Abhidharma denota la etapa de "entrada en la corriente" (Sotāpanna) que inevitablemente conducirá al adepto al Nirvana en no más de siete vidas. (vivarta) que consiste en cambiar el objeto de observación del aire inhalado y exhalado a "las raíces sanas" de la pureza (kusalamula) y finalmente al "dharma mundano más elevado". El último paso se llama "purificación" (parisuddhi) y marca el ingreso a la etapa de "realización del Camino", que en la literatura Abhidharma denota la etapa de "entrada en la corriente" (Sotāpanna) que inevitablemente conducirá al adepto al Nirvana en no más de siete vidas.

Fuentes modernas

Según John Dunne, para que la práctica tenga éxito, uno debe dedicar la práctica y establecer el objetivo de la sesión de meditación. Según Philip Kapleau, en la práctica zen uno puede decidir practicar anapanasati mientras está sentado o de pie, acostado o caminando, o alternando la meditación sentado, de pie, acostado y caminando. Entonces uno puede concentrarse en la respiración que pasa por la nariz: la presión en las fosas nasales en cada inhalación y la sensación de la respiración moviéndose a lo largo del labio superior en cada exhalación. Otras veces se aconseja a los practicantes que presten atención a la respiración en el tanden, un punto ligeramente por debajo del ombligo y debajo de la superficie del cuerpo.Los practicantes pueden optar por contar cada inhalación, "1, 2, 3,..." y así sucesivamente, hasta 10, y luego comenzar de nuevo desde 1. Alternativamente, las personas a veces cuentan la exhalación, "1, 2, 3,...", tanto en la inhalación como en la exhalación. Si se pierde la cuenta, se debe comenzar de nuevo desde el principio.

El tipo de práctica recomendada en Los Tres Pilares del Zen es contar "1, 2, 3,..." en la inhalación por un tiempo, luego cambiar eventualmente a contar en la exhalación, luego eventualmente, una vez que uno ha éxito más constante en el seguimiento de la cuenta, para empezar a prestar atención a la respiración sin contar. Hay practicantes que también cuentan la respiración toda su vida. A los estudiantes principiantes a menudo se les recomienda mantener una breve práctica diaria de alrededor de 10 o 15 minutos al día. Además, un maestro o guía de algún tipo a menudo se considera esencial en la práctica budista, así como la sangha, o comunidad de budistas, como apoyo.

Cuando uno se distrae de la respiración, lo que le sucede tanto a los practicantes principiantes como a los expertos, ya sea por un pensamiento o por otra cosa, entonces simplemente regresa su atención a la respiración. Philippe Goldin ha dicho que el "aprendizaje" importante ocurre en el momento en que los practicantes vuelven su atención al objeto de enfoque, la respiración.

Respiración activa, respiración pasiva

Anapanasati se practica más comúnmente con la atención centrada en la respiración, sin ningún esfuerzo por cambiar la respiración.

En el canto de garganta que prevalece entre los monjes budistas del Tíbet y Mongolia, la exhalación larga y lenta durante el canto es el núcleo de la práctica. El sonido del canto también sirve para enfocar la mente en samadhi de concentración unidireccional, mientras que el sentido del yo se disuelve a medida que la conciencia se absorbe en un reino de sonido puro.

En algunas meditaciones zen japonesas, el énfasis está en mantener la "fuerza en el área abdominal" (dantian o "tanden") y la respiración lenta y profunda durante la exhalación larga, nuevamente para ayudar a lograr un estado mental de concentración unidireccional. También hay un "método de bambú", durante el cual uno inhala y exhala en partes puntuadas, como si pasara la mano por el tallo de un árbol de bambú.

Pranayama, o control yóguico de la respiración, es muy popular en las formas tradicionales y modernas de yoga.

Beneficios científicamente demostrados

La práctica de centrar la atención cambia el cerebro de manera que mejora esa capacidad con el tiempo; el cerebro crece en respuesta a la meditación. La meditación se puede considerar como un entrenamiento mental, similar a aprender a andar en bicicleta o tocar el piano.

Los meditadores experimentados en la meditación de atención enfocada (anapanasati es un tipo de meditación de atención enfocada) mostraron una disminución en la respuesta habitual a una prueba de Stroop de 20 minutos que, como lo sugirieron Richard Davidson y sus colegas, puede ilustrar una disminución del comportamiento de respuesta automática y emocionalmente reactivo.. Se ha demostrado científicamente que ānāpānasati mejora la conectividad en el cerebro.

En la tradición Theravada

Abbidhamma

La literatura de Abbidhamma discierne dieciséis etapas, o contemplaciones, de anapanasati. Estos se dividen en cuatro tétradas (es decir, conjuntos o grupos de cuatro). Los primeros cuatro pasos involucran enfocar la mente en la respiración, que es el 'acondicionador del cuerpo' (Pali: kāya-sankhāra). La segunda tétrada implica centrarse en los sentimientos (vedanā), que son los 'acondicionadores de la mente' (pali: citta-sankhāra). La tercera tétrada involucra enfocarse en la mente misma (Pali: citta), y la cuarta en 'cualidades mentales' (Pali: dhamma). (Compare la atención plena correcta y satipatthana.)

Cualquier sesión de meditación anapanasati debe progresar a través de las etapas en orden, comenzando por la primera, ya sea que el practicante haya realizado todas las etapas en una sesión anterior o no.

SatipaṭṭhānaAnapanasatitétradas
1. Contemplación del cuerpo1. Respiración prolongada (Respiración de conocimiento)Primera tétrada
2. Respiración corta (Respiración consciente)
3. Experimentar todo el cuerpo
4. Tranquilizar las actividades corporales
2. Contemplación de los sentimientos5. Experimentar el éxtasisSegunda tétrada
6. Experimentar la dicha
7. Experimentar actividades mentales
8. Actividades mentales tranquilizantes
3. Contemplación de la mente9. Experimentar la mentetercera tétrada
10. Alegrar la mente
11. Centrar la mente en samadhi
12. Liberar la mente
4. Contemplación de Dhammas13. Contemplar la impermanenciaCuarta tétrada
14. Contemplar el desvanecimiento de la lujuria
15. Contemplar la cesación
16. Contemplar la renuncia

Interpretaciones contemporáneas

Según varios maestros del budismo Theravada, solo anapanasati conducirá a la eliminación de todas las impurezas (kilesa) de uno y, finalmente, a la iluminación. Según Roger Bischof, el Ven. Webu Sayadaw dijo de anapanasati: "Este es un atajo al Nibbana, cualquiera puede usarlo. Resiste la investigación y está de acuerdo con las enseñanzas del Buda tal como se conservan en las escrituras. Es el camino directo al Nibbana".

Anapanasati también se puede practicar con otros temas de meditación tradicionales, incluidos los cuatro marcos de referencia y mettā bhāvanā, como se hace en el budismo Theravadan moderno.

En la tradición china

En el siglo II, el monje budista An Shigao vino del noroeste de la India a China y se convirtió en uno de los primeros traductores de las escrituras budistas al chino. Tradujo una versión del Ānāpānasmṛti Sūtra entre 148 y 170 EC. Aunque alguna vez se creyó que se había perdido, la traducción original fue redescubierta en Amanosan Kongoji, Osaka, Japón, por el profesor Ochiai Toshinori en 1999. Su comentario, por otro lado, es un texto significativamente más largo que el que aparece en el Ekottara Āgama, y se titula "El Gran Ānāpānasmṛti Sūtra" (Ch. 大安般守意經) (Taishō Tripiṭaka 602).

En una fecha posterior, Buddhacinga, más conocido como Fotudeng (佛圖澄) (231-349 EC), llegó de Asia Central a China en 310 y propagó el budismo ampliamente. Se dice que demostró muchos poderes espirituales y pudo convertir a los señores de la guerra en esta región de China al budismo. Es bien conocido por enseñar métodos de meditación, y especialmente ānāpānasmṛti. Fotudeng enseñó ampliamente ānāpānasmṛti a través de métodos de contar respiraciones, para moderar la respiración, enfocando simultáneamente la mente en un estado de concentración meditativa pacífica.Al enseñar métodos de meditación y doctrina, Fotudeng popularizó el budismo rápidamente. Según Nan Huaijin, "Además de todas sus explicaciones teóricas sobre la vacuidad y la existencia, el budismo también ofrecía métodos para la realización genuina de los poderes espirituales y la concentración meditativa en los que se podía confiar. Esta es la razón por la que el budismo comenzó a desarrollarse tan vigorosamente en China con Fotudeng."

A medida que más monjes como Kumārajīva, Dharmanandi, Gautama Saṃghadeva y Buddhabhadra llegaron al este, también lo hicieron las traducciones de los textos de meditación, que a menudo enseñaban varios métodos de ānāpānasmṛti que se usaban en la India. Estos se integraron en varias tradiciones budistas, así como en tradiciones no budistas como el taoísmo.

En el siglo VI, se formó la escuela Tiantai, enseñando el Vehículo Único (Skt. Ekayāna), el vehículo para lograr la Budeidad, como el principio principal, y tres formas de śamatha-vipaśyanā correlacionadas con las perspectivas meditativas de la vacuidad, la existencia provisional, y el medio, como método para cultivar la realización. La escuela Tiantai pone énfasis en ānāpānasmṛti de acuerdo con los principios de śamatha y vipaśyanā. En China, la comprensión de la meditación Tiantai ha tenido la reputación de ser la más sistemática y completa de todas. El fundador de la escuela Tiantai, Zhiyi, escribió muchos comentarios y tratados sobre meditación. De estos textos, el Concise Śamatha-vipaśyanā (小止観Xiǎo Zhǐguān) de Zhiyi, suMahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観Móhē Zhǐguān) y sus Seis Sutiles Puertas del Dharma (六妙法門Liù Miào Fǎmén) son los más leídos en China. Zhiyi clasifica la respiración en cuatro categorías principales: jadeo (喘 "chuǎn"), respiración pausada (風 "fēng"), respiración profunda y tranquila (氣 "qì") y quietud o descanso (息 "xi"). Zhiyi sostiene que los tres primeros tipos de respiración son incorrectos, mientras que el cuarto es correcto, y que la respiración debe alcanzar la quietud y el descanso. El Venerable Hsuan Hua, quien enseñó Chan y el Budismo de la Tierra Pura, también enseñó que la respiración externa alcanza un estado de quietud en la meditación correcta:

Un practicante con suficiente habilidad no respira externamente. Esa respiración externa se ha detenido, pero la respiración interna funciona. Con la respiración interna no hay exhalación por la nariz o la boca, pero todos los poros del cuerpo están respirando. Una persona que respira internamente parece estar muerta, pero en realidad no ha muerto. No respira externamente, pero la respiración interna ha cobrado vida.

En la tradición indo-tibetana

En el linaje budista tibetano, ānāpānasmṛti se realiza para calmar la mente a fin de prepararlo para otras prácticas.

Dos de los más importantes filósofos Mahāyāna, Asaṅga y Vasubandhu, en el capítulo Śrāvakabhūmi del Yogācārabhūmi-śāstra y el Abhidharma-kośa, respectivamente, aclaran que consideran ānāpānasmṛti una práctica profunda que conduce a vipaśyanā (de acuerdo con las enseñanzas del Buda en el Sutra pitika). Sin embargo, como ha demostrado la erudita Leah Zahler, "las tradiciones prácticas relacionadas con las presentaciones de meditación de la respiración de Vasubandhu o Asaṅga probablemente no se transmitieron al Tíbet". Asaṅga correlaciona las dieciséis etapas de ānāpānasmṛti con los cuatro smṛtyupasthānas de la misma manera que lo hace el Ānāpānasmṛti Sutra, pero debido a que no hace esto explícito, los comentaristas tibetanos posteriores no entendieron el punto.

Como resultado, el linaje tibetano más grande, el Gelug, llegó a ver ānāpānasmṛti como una mera práctica preparatoria útil para asentar la mente, pero nada más. Zahler escribe:

La tradición de práctica sugerida por el Tesoro mismo, y también por Grounds of Hearers de Asaṅga, es una en la que la atención plena de la respiración se convierte en la base para el razonamiento inductivo sobre temas como los cinco agregados; como resultado de tal razonamiento inductivo, el meditador progresa a través de los caminos del Oyente de preparación, visión y meditación. Parece al menos posible que tanto Vasubandhu como Asaṅga presentaran sus respectivas versiones de tal método, análogo pero diferente de la meditación de introspección Theravāda moderna, y que los eruditos Gelukpa no pudieron reconstruirlo en ausencia de una práctica tradicional debido a la gran diferencia. entre este tipo de razonamiento meditativo inductivo basado en la observación y los tipos de razonamiento meditativo que utilizan consecuencias (thal 'gyur, prasaanga) o silogismos (sbyor ba, prayoga) con los que estaban familiarizados los gelukpas. Por lo tanto, aunque los eruditos de Gelukpa dan interpretaciones detalladas de los sistemas de meditación de la respiración establecidos en los textos de Vasubandu y Asaṅga, es posible que no den cuenta completamente de las etapas superiores de la meditación de la respiración establecidas en esos textos... parece que ni los escritores de libros de texto Gelukpa ni los eruditos modernos como Lati Rinpoche y Gendun Lodro estaban en condiciones de concluir que el primer momento de la quinta etapa del sistema de meditación de la respiración de Vasubandhu coincide con el logro de una visión especial y que, por lo tanto, las primeras cuatro etapas deben ser un método para cultivar una visión especial.

Zahler continúa,

[Aparece..que una tradición meditativa que consiste en el análisis basado en la observación —razonamiento inductivo dentro de la meditación— no se transmitió al Tíbet; lo que los escritores Gelukpa llaman meditación analítica es razonamiento silogístico dentro de la meditación. Por lo tanto, Jamyang Shaypa no reconoce la posibilidad de una 'meditación analítica' basada en la observación, incluso cuando cita pasajes sobre la meditación de la respiración del Tesoro del conocimiento manifiesto de Vasubandhu y, especialmente, los Terrenos de los oyentes de Asaṅga que parecen describirlo.

Stephen Batchelor, que durante años fue monje del linaje Gelukpa, experimentó esto de primera mano. Él escribe: "Tal práctica sistemática de atención plena no se conservó en las tradiciones tibetanas. Los lamas Gelugpa conocen tales métodos y pueden señalar largas descripciones de atención plena en sus obras de Abhidharma, pero la aplicación viva de la práctica se ha perdido en gran medida. (Solo en dzog -chen , con la idea de 'conciencia' [ rig pa ] encontramos algo similar). casi exclusivamente como 'recuerdo' o 'recuerdo'".

Sin embargo, como señaló Batchelor, en otras tradiciones, particularmente en Kagyu y Nyingma, la atención plena basada en la práctica de ānāpānasmṛti se considera un medio bastante profundo de calmar la mente para prepararla para las prácticas superiores de Dzogchen y Mahamudra. Para los Kagyupa, en el contexto de mahāmudrā, se cree que ānāpānasmṛti es la forma ideal para que el meditador haga la transición para tomar la mente como objeto de meditación y generar vipaśyanā sobre esa base.El destacado maestro Kagyu/Ningma contemporáneo, Chogyam Trungpa, haciéndose eco de la opinión Kagyu Mahāmudrā, escribió: "tu respiración es lo más cercano que puedes llegar a una imagen de tu mente. Es el retrato de tu mente en algún sentido... La recomendación tradicional en el linaje de meditadores que se desarrolló en la tradición Kagyu-Ningma se basa en la idea de mezclar mente y respiración". Los Gelukpa admiten que es posible tomar la mente misma como objeto de meditación, sin embargo, informa Zahler, los Gelukpa lo desalientan con "lo que parecen ser polémicas sectarias apenas disfrazadas contra la Gran Completitud Nyingma [Dzogchen] y el Gran Sello Kagyu [ mahāmudrā] meditaciones".

En la tradición tántrica Pañcakrama atribuida a (el Vajrayana) Nagarjuna, se dice que ānāpānasmṛti contando las respiraciones es suficiente para provocar una experiencia de vipaśyanā (aunque ocurre en el contexto de la "práctica tántrica formal de la etapa de finalización en el yogatantra superior").

Día Internacional de Anapanasatti

Muchos países están siguiendo el 20 de junio para celebrar el día de Anapanasatti en todo el mundo.