Última cena

Depictions of the Last Supper in Christian art have been undertaken by artistic masters for years, Leonardo da Vinci's late-1490s mural pintura en Milan, Italia, siendo el ejemplo más conocido. (Imagen Clickable: use cursor para identificar.)

La Última Cena es la comida final que, en los relatos evangélicos, Jesús compartió con sus apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena es conmemorada por los cristianos especialmente el Jueves Santo. La Última Cena proporciona la base bíblica para la Eucaristía, también conocida como "Santa Comunión" o "La Cena del Señor".

La Primera Epístola a los Corintios contiene la mención más antigua conocida de la Última Cena. Los cuatro evangelios canónicos afirman que la Última Cena tuvo lugar en la semana de la Pascua, días después de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, y antes de que Jesús fuera crucificado el Viernes Santo. Durante la comida, Jesús predice su traición por parte de uno de los apóstoles presentes, y predice que antes de la mañana siguiente, Pedro negará tres veces conocerlo.

Los tres Evangelios Sinópticos y la Primera Epístola a los Corintios recogen el relato de la institución de la Eucaristía en la que Jesús toma el pan, lo parte y lo da a los presentes, diciendo "Esto es mi cuerpo entregado a vosotros& #34;. El Evangelio de Juan habla de Jesús lavando los pies a los apóstoles, dando el nuevo mandamiento "de amarse los unos a los otros como yo los he amado a ustedes", y tiene un detallado discurso de despedida de Jesús, llamando a los apóstoles que siguen su enseñanzas "amigos y no siervos", mientras los prepara para su partida.

Algunos eruditos han considerado la Última Cena como la fuente de las primeras tradiciones eucarísticas cristianas. Otros ven el relato de la Última Cena como derivado de la práctica eucarística del siglo I tal como la describe Pablo a mediados de los años 50.

Terminología

Última cena, mosaico

El término "Última Cena" no aparece en el Nuevo Testamento, pero tradicionalmente muchos cristianos se refieren a tal evento. Muchos protestantes usan el término "Cena del Señor", afirmando que el término "última" sugiere que esta fue una de varias comidas y no la comida. El término "Cena del Señor" se refiere tanto al evento bíblico como al acto de "Sagrada Comunión" y la celebración eucarística ("acción de gracias") dentro de su liturgia. Los protestantes evangélicos también usan el término "Cena del Señor", pero la mayoría no usa los términos "Eucaristía" o la palabra "Santo" con el nombre "Comunión".

Los ortodoxos orientales usan el término "Cena mística" que se refiere tanto al acontecimiento bíblico como al acto de celebración eucarística dentro de la liturgia. Los ortodoxos rusos también usan el término "Cena secreta" (Eslavo eclesiástico: "Тайная вечеря", Taynaya vecherya).

Base bíblica

La última comida que Jesús compartió con sus apóstoles se describe en los cuatro Evangelios canónicos (Mt. 26:17–30, Marcos 14:12–26, Lc 22:7–39 y Juan 13:1–17: 26) como si hubiera tenido lugar en la semana de la Pascua. Esta comida más tarde se conoció como la Última Cena. La Última Cena probablemente fue un recuento de los eventos de la última comida de Jesús entre la comunidad cristiana primitiva, y se convirtió en un ritual que relataba esa comida.

La Primera Epístola de Pablo a los Corintios, que probablemente fue escrita antes de los Evangelios, incluye una referencia a la Última Cena pero enfatiza la base teológica en lugar de brindar una descripción detallada del evento o su trasfondo.

Antecedentes y entorno

La última cena de Dieric Bouts

La narración general que se comparte en todos los relatos de los Evangelios que conducen a la Última Cena es que después de la entrada triunfal en Jerusalén a principios de semana y los encuentros con varias personas y los ancianos judíos, Jesús y sus discípulos comparten una comida con el fin de la semana. Después de la comida, Jesús es traicionado, arrestado, juzgado y luego crucificado.

Los eventos clave de la comida son la preparación de los discípulos para la partida de Jesús, las predicciones sobre la traición inminente de Jesús y la predicción de la próxima negación de Jesús por parte del apóstol Pedro.

Predicción de Judas' traición

En Mateo 26:24–25, Marcos 14:18–21, Lucas 22:21–23 y Juan 13:21–30 durante la comida, Jesús predijo que uno de los apóstoles presentes lo traicionaría. Se describe a Jesús reiterando, a pesar de la afirmación de cada apóstol de que él no traicionaría a Jesús, que el traidor sería uno de los que estaban presentes, y diciendo que habría "ay del hombre que traiciona a los ¡Hijo de hombre! Más le valdría no haber nacido."

En Mateo 26:23–25 y Juan 13:26–27, se identifica específicamente a Judas como el traidor. En el Evangelio de Juan, cuando se le pregunta por el traidor, Jesús afirma:

"Es a quien daré este pedazo de pan cuando lo haya mojado en el plato." Entonces, tomando el pan, se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote. Tan pronto como Judas tomó el pan, Satanás entró en él.

—Evans 2003, págs. 465 a 477 Fahlbusch 2005, págs. 52 a 56

Institución de la Eucaristía

Los tres relatos de los evangelios sinópticos describen la Última Cena como una comida de Pascua, en desacuerdo con Juan. Cada uno da versiones algo diferentes del orden de la comida. En el capítulo 26 del Evangelio de Mateo, Jesús da gracias por el pan, lo parte y entrega los pedazos de pan a sus discípulos, diciendo "Tomad, comed, esto es mi cuerpo". Más tarde en la comida, Jesús toma una copa de vino, ofrece otra oración y se la da a los presentes, diciendo "Beban de ella todos; porque esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados. Os digo que nunca más volveré a beber de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre."

En el capítulo 22 del Evangelio de Lucas, sin embargo, el vino se bendice y se distribuye antes que el pan, seguido por el pan, luego por una segunda copa de vino más grande, así como con una redacción algo diferente. Además, según Pablo y Lucas, les dice a los discípulos "hagan esto en memoria mía". Este evento ha sido considerado por los cristianos de la mayoría de las denominaciones como la institución de la Eucaristía. Allí se registra la celebración de la Eucaristía por parte de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén.

La institución de la Eucaristía está registrada en los tres Evangelios Sinópticos y en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios. Como se señaló anteriormente, las palabras de Jesús difieren ligeramente en cada relato. Además, Lucas 22:19b–20 es un texto en disputa que no aparece en algunos de los primeros manuscritos de Lucas. Algunos estudiosos, por tanto, creen que se trata de una interpolación, mientras que otros han argumentado que es original.

En la siguiente tabla se muestra una comparación de los relatos dados en los Evangelios y 1 Corintios, con texto de la ASV. El texto en disputa de Lucas 22:19b–20 está en cursiva.

La última cena por Fritz von Uhde (1886)

Jesús' Las acciones de compartir el pan y el vino se han relacionado con Isaías 53:12 que se refiere a un sacrificio de sangre que, como se relata en Éxodo 24:8, Moisés ofreció para sellar un pacto con Dios. Algunos eruditos interpretan la descripción de Jesús' acción como pedir a sus discípulos que se consideren parte de un sacrificio, donde es Jesús quien debe sufrirlo físicamente.

Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 6:58–59 (el Pan del Discurso de Vida) tiene una naturaleza Eucarística y resuena con las "palabras de institución" utilizado en los evangelios sinópticos y los escritos paulinos sobre la Última Cena.

Predicción de la negación de Pedro

En Mateo 26:33–35, Marcos 14:29–31, Lucas 22:33–34 y Juan 13:36–8 Jesús predice que Pedro negará conocerlo, afirmando que Pedro lo negará tres veces. veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. Los tres evangelios sinópticos mencionan que después del arresto de Jesús, Pedro negó conocerlo tres veces, pero después de la tercera negación, escuchó el canto del gallo y recordó la predicción cuando Jesús se volvió para mirarlo. Pedro entonces se puso a llorar amargamente.

Elementos exclusivos del Evangelio de Juan

Jesús dando Discurso de despedida a sus once discípulos restantes, de los Maesta por Duccio, 1308–1311.

Juan 13 incluye el relato del lavado de los pies de los Apóstoles por parte de Jesús antes de la comida. En este episodio, el apóstol Pedro se opone y no quiere permitir que Jesús le lave los pies, pero Jesús le responde: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo", después de lo cual Pedro está de acuerdo.

En el Evangelio de Juan, después de la partida de Judas de la Última Cena, Jesús les dice a sus discípulos restantes que estará con ellos por poco tiempo, luego les da un Nuevo Mandamiento, diciendo: "A Mandamiento nuevo os doy: Amaos los unos a los otros. Como yo os he amado, así debéis amaros los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis los unos a los otros." en Juan 13:34–35. Dos declaraciones similares también aparecen más adelante en Juan 15:12: "Mi mandato es este: Amaos unos a otros como yo os he amado", y Juan 15:17: "Este es mi mandamiento: Amaos los unos a los otros."

En la Última Cena del Evangelio de Juan, Jesús da un sermón extenso a sus discípulos. Este discurso se asemeja a los discursos de despedida llamados testamentos, en los que un padre o líder religioso, a menudo en el lecho de muerte, deja instrucciones para sus hijos o seguidores.

Este sermón se conoce como el discurso de despedida de Jesús, e históricamente ha sido considerado una fuente de doctrina cristiana, particularmente en el tema de la cristología. Juan 17:1–26 se conoce generalmente como la Oración de Despedida o la Oración del Sumo Sacerdote, dado que es una intercesión por la Iglesia venidera. La oración comienza con la petición de Jesús de su glorificación por el Padre, dada la culminación de su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y de la comunidad de sus seguidores.

Tiempo y lugar

Fecha

siglo XIII icono ruso ortodoxo desde 1497

Los historiadores estiman que la fecha de la crucifixión se situó entre el 30 y el 36 d.C. Isaac Newton y Colin Humphreys han descartado los años 31, 32, 35 y 36 por motivos astronómicos, dejando el 7 de abril del 30 d. C. y el 3 de abril del 33 d. C. como posibles fechas de crucifixión. Humphreys 2011, pp. 72, 189 propone acotar la fecha de la Última Cena como si hubiera ocurrido en la noche del miércoles 1 de abril del año 33 d.C., revisando la teoría de la Pascua doble de Annie Jaubert.

Históricamente, se han hecho varios intentos de reconciliar los tres relatos sinópticos con Juan, algunos de los cuales se indican en la Última Cena de Francis Mershman en la Enciclopedia Católica de 1912. La tradición eclesiástica del Jueves Santo supone que la Última Cena se llevó a cabo la noche anterior al día de la crucifixión (aunque, estrictamente hablando, en ningún Evangelio se dice inequívocamente que esta comida tuvo lugar la noche anterior a la muerte de Jesús).

Se emprendió un nuevo enfoque para resolver este contraste a raíz de las excavaciones en Qumrán en la década de 1950, cuando Annie Jaubert argumentó que había dos fechas para la fiesta de la Pascua: mientras que el calendario lunar judío oficial hacía que la Pascua comenzara un viernes por la noche en el En el año en que Jesús murió, también se usó un calendario solar, por ejemplo, por la comunidad esenia en Qumran, que siempre tenía la fiesta de la Pascua comenzando un martes por la noche. Según Jaubert, Jesús habría celebrado la Pascua el martes, y las autoridades judías tres días después, el viernes. Humphreys no estuvo de acuerdo con la propuesta de Jaubert sobre las rondas de que la Pascua solar de Qumrán siempre caería después de la Pascua lunar judía oficial. Él está de acuerdo con el enfoque de dos fechas de Pascua y argumenta que la Última Cena tuvo lugar en la tarde del miércoles 1 de abril 33, basado en su reciente descubrimiento del calendario esenio, samaritano y zelote lunar, que se basa en el cómputo egipcio.

En una reseña de Humphreys' libro, el erudito bíblico William R Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en el testimonio de testigos presenciales. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas poco sólidas que “violenta la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de realidad y ficción, tradición y redacción, historia y mito, hacen que la aplicación rígida de la herramienta científica de la astronomía a sus datos putativos una empresa malinterpretada."

Ubicación

El Cenáculo en el Monte Sión, afirmó ser la ubicación de la Última Cena y Pentecostés.

Según una tradición posterior, la Última Cena tuvo lugar en lo que hoy se llama La Sala de la Última Cena en el Monte Sión, justo fuera de los muros de la Ciudad Vieja de Jerusalén, y se conoce tradicionalmente como El Aposento Alto. Esto se basa en el relato de los evangelios sinópticos que afirma que Jesús había dado instrucciones a dos discípulos (Lucas 22:8 especifica que Jesús envió a Pedro y a Juan) para ir a "la ciudad" al encuentro de "un hombre que llevaba un cántaro de agua", quien los conduciría a una casa, donde encontrarían "un gran aposento alto amueblado y listo". En este aposento alto "preparan la Pascua".

No se da ninguna indicación más específica de la ubicación en el Nuevo Testamento, y la "ciudad" al que se hace referencia puede ser un suburbio de Jerusalén, como Betania, en lugar de la propia Jerusalén.

Una estructura en el Monte Sion en Jerusalén actualmente se llama el Cenáculo y se supone que es el lugar de la Última Cena. Bargil Pixner afirma que el sitio original está ubicado debajo de la estructura actual del Cenáculo en el Monte Sión.

La ubicación tradicional es en un área que, según la arqueología, tenía una gran comunidad esenia, un punto señalado por eruditos que sospechan un vínculo entre Jesús y el grupo.

La Iglesia Ortodoxa Siria de San Marcos en Jerusalén es otro posible sitio para la sala en la que se llevó a cabo la Última Cena, y contiene una inscripción cristiana en piedra que atestigua la reverencia temprana por ese lugar. Ciertamente la sala que tienen es más antigua que la del cenáculo actual (cruzado – siglo XII) y como la sala ahora está bajo tierra la altitud relativa es correcta (las calles de Jerusalén del siglo I eran al menos doce pies (3,7 metros) más bajas que las de hoy, por lo que cualquier edificio verdadero de ese tiempo tendría incluso su piso superior actualmente bajo tierra). También tienen un Icono venerado de la Virgen María, supuestamente pintado del natural por San Lucas.

Teología de la Última Cena

El Lavado de pies y la Cena, de la Maesta por Duccio, 1308–1311. Pedro a menudo muestra asombro en los pies lavando representaciones, como en Juan 13:8.

St. Tomás de Aquino vio al Padre, a Cristo y al Espíritu Santo como maestros y maestros que brindan lecciones, a veces con el ejemplo. Para Tomás de Aquino, la Última Cena y la Cruz forman la cima de la enseñanza de que la sabiduría fluye de la gracia intrínseca, más que del poder externo. Para Tomás de Aquino, en la Última Cena, Cristo enseñó con el ejemplo, mostrando el valor de la humildad (como se refleja en la narración del lavado de pies de Juan) y el sacrificio personal, en lugar de exhibir poderes externos y milagrosos.

Tomás de Aquino afirmó que basándose en Juan 15:15 (en el discurso de despedida) en el que Jesús dijo: "Ya no os llamaré siervos;....pero os he llamado amigos". Los que son seguidores de Cristo y participan del sacramento de la Eucaristía se convierten en sus amigos, como los que están reunidos en la mesa de la Última Cena. Para Santo Tomás de Aquino, en la Última Cena, Cristo hizo la promesa de estar presente en el Sacramento de la Eucaristía y de estar con los que participan en él, como lo estuvo con sus discípulos en la Última Cena.

Juan Calvino creía únicamente en los dos sacramentos del Bautismo y la "Cena del Señor" (es decir, Eucaristía). Por lo tanto, su análisis de los relatos evangélicos de la Última Cena fue una parte importante de toda su teología. Calvino relacionó los relatos del Evangelio Sinóptico de la Última Cena con el Discurso del Pan de Vida en Juan 6:35 que dice: "Yo soy el pan de vida. El que viene a mí nunca pasará hambre."

Calvino también creía que los actos de Jesús en la Última Cena debían ser tomados como ejemplo, afirmando que así como Jesús dio gracias al Padre antes de partir el pan, aquellos que van al "Señor' s Mesa" para recibir el sacramento de la Eucaristía hay que dar gracias por el "amor ilimitado de Dios" y celebrad el sacramento con alegría y acción de gracias.

Recuerdos

El icono de Simon Ushakov Cena mística.

La institución de la Eucaristía en la Última Cena es recordada por los católicos romanos como uno de los Misterios Luminosos del Rosario, la Primera Estación del llamado Nuevo Vía Crucis y por los cristianos como la "inauguración de la Nueva Alianza", mencionada por el profeta Jeremías, cumplida en la última cena cuando Jesús "tomó pan, y después de bendecir, lo partió y se lo dio, y dijo: 'Tomad; este es mi cuerpo.' Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, y todos bebieron de ella. Y les dijo: 'Esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada.'" Otros grupos cristianos consideran que el recuerdo del Pan y el Vino es un cambio a la ceremonia de la Pascua, ya que Jesucristo se ha convertido en 'nuestra Pascua, sacrificado por nosotros', y sostienen que participar de la Comunión (o compañerismo) de la Pascua es ahora la señal del Nuevo Pacto, cuando es propiamente entendido por el creyente practicante.

Estas comidas se convirtieron en servicios de adoración más formales y se codificaron como Misa en la Iglesia Católica y como Divina Liturgia en la Iglesia Ortodoxa Oriental; en estas liturgias, católicos y ortodoxos orientales celebran el sacramento de la Eucaristía. El nombre "Eucaristía" proviene de la palabra griega εὐχαριστία (eucharistia) que significa "acción de gracias".

El cristianismo primitivo observaba una comida ritual conocida como la "fiesta ágape" Estas "fiestas de amor" aparentemente fueron una comida completa, con cada participante trayendo comida, y con la comida en una sala común. Se realizaban los domingos, que pasó a ser conocido como el día del Señor, para recordar la resurrección, la aparición de Cristo a los discípulos en el camino de Emaús, la aparición a Tomás y Pentecostés que se desarrollaban los domingos siguientes. la pasión.

Paralelos de Pascua

Última cenaCarl Bloch. En algunas representaciones Juan el Apóstol se coloca en el lado derecho de Jesús, algunos a la izquierda.

Desde finales del siglo XX, con la creciente conciencia del carácter judío de la iglesia primitiva y la mejora de las relaciones judeo-cristianas, se volvió común entre algunos laicos asociar la Última Cena con el Séder de Pesaj. Algunos grupos evangélicos tomaron prestadas las costumbres del Seder, como las Hagadá, y las incorporaron en nuevos rituales destinados a imitar la Última Cena; asimismo, muchos judíos secularizados suponen que el evento fue un Seder. Esta identificación es algo errónea, ya que una comida de Pascua durante el Período del Segundo Templo incluiría el consumo de un cordero completo. Los primeros elementos del Seder de Pesaj actual (a fortiori el ritual completo, que se registra por primera vez en su totalidad solo en el siglo IX) son una promulgación rabínica instituida en memoria del Templo, que todavía estaba de pie durante la Última Cena.

En el Islam

El quinto capítulo del Corán, Al-Ma'ida (la mesa) contiene una referencia a una comida (Sura 5:114) con una mesa enviada por Dios a ʿĪsá (es decir, Jesús) y los apóstoles (Hawariyyin). Sin embargo, no hay nada en Sura 5:114 que indique que Jesús estaba celebrando esa comida con respecto a su muerte inminente, especialmente porque el Corán afirma que, para empezar, Jesús nunca fue crucificado. Por lo tanto, aunque la Sura 5:114 se refiere a 'una comida', no hay indicios de que sea la Última Cena. Sin embargo, algunos eruditos creen que Jesús' La forma de hablar durante la cual se envió la mesa sugiere que fue una afirmación de los apóstoles. resuelve y fortalecer sus creencias cuando el juicio inminente estaba a punto de caer sobre ellos.

Historicidad

Según John P. Meier y E. P. Sanders, la última comida de Jesús con sus discípulos está casi fuera de discusión entre los eruditos y pertenece al marco de la narración de la vida de Jesús. I. Howard Marshall afirma que debe abandonarse cualquier duda sobre la historicidad de la Última Cena.

Algunos eruditos del Seminario de Jesús consideran que la Última Cena no se derivó de Jesús' última cena con los discípulos, sino más bien de la tradición gentil de las cenas conmemorativas de los muertos. En su opinión, la Última Cena es una tradición asociada principalmente con las iglesias gentiles que Pablo estableció, más que con las congregaciones judías anteriores. Tales opiniones se hacen eco de las del teólogo protestante del siglo XX Rudolf Bultmann, quien también creía que la Eucaristía se originó en el cristianismo gentil.

Por otro lado, un número creciente de estudiosos ha reafirmado la historicidad de la institución de la Eucaristía, reinterpretándola desde un punto de vista escatológico judío: según el teólogo luterano Joachim Jeremias, por ejemplo, la Última Cena debe verse como punto culminante de una serie de comidas mesiánicas celebradas por Jesús en previsión de un nuevo Éxodo. Puntos de vista similares se repiten en trabajos más recientes de eruditos bíblicos católicos como John P. Meier y Brant Pitre, y del erudito anglicano N.T. Wright.

Representaciones artísticas

La Última Cena ha sido un tema popular en el arte cristiano. Tales representaciones se remontan al cristianismo primitivo y se pueden ver en las catacumbas de Roma. Los artistas bizantinos se centraron con frecuencia en los Apóstoles recibiendo la Comunión, en lugar de las figuras reclinadas comiendo. En el Renacimiento, la Última Cena era un tema favorito en el arte italiano.

Hay tres temas principales en las representaciones de la Última Cena: el primero es la representación dramática y dinámica del anuncio de Jesús de su traición. El segundo es el momento de la institución de la tradición de la Eucaristía. Las representaciones aquí son generalmente solemnes y místicas. El tercer gran tema es la despedida de Jesús a sus discípulos, en la que ya no está presente Judas Iscariote, habiendo dejado la cena. Las representaciones aquí son generalmente melancólicas, ya que Jesús prepara a sus discípulos para su partida. También hay otras escenas menos representadas, como el lavatorio de los pies a los discípulos.

La representación más conocida de la Última Cena es La Última Cena de Leonardo da Vinci, que se considera la primera obra de arte del Alto Renacimiento, debido a su alto nivel de armonía.

Entre otras representaciones, la representación de Tintoretto es inusual porque incluye personajes secundarios cargando o tomando los platos de la mesa, y la representación de Salvador Dalí combina los temas típicamente cristianos con enfoques modernos del surrealismo.

• Depictions of Last Supper
• 

  La última cena, por Leonardo da Vinci, a finales del siglo XV

• 

  La última cena (El lado oscuro de la Eucaristía), por Benjamin West, mediados del siglo 18

• 

  La última cena, por Tintoretto, 1592-1594

• 

  La primera Eucaristía, representada por Juan de Juanes en La última cena, c. 1562

• 

  La última cena por Lazzaro Pisani, el retablo de la Iglesia Parroquial Corpus Christi en G Cambioasri, Malta

• 

  Representación miniatura de c. 1230

• 

  Comunión de los Apóstoles, por Fra. Angelico, con retrato donante, 1440-41

• 

  Domenico Ghirlandaio, 1480, representando Judas por separado

• 

  Valentin de Boulogne, 1625-1626

• 

  Última cena, escultura, c. 1500

• 

  Última cena por Jaume Huguet, c. 1470

• 

  Última cena por Tiepolo, c. 1760

• 

  La última cena, por Bouveret, siglo XIX

• 

  Última cena, por Gustave Van de Woestijne, 1927

Música

El himno luterano de la Pasión "Da der Herr Christ zu Tische saß" (Cuando el Señor Cristo se sentó a la mesa) deriva de una representación de la Última Cena.