Transubstanciación

La transubstanciación (latín: transubstantiatio; griego: μετουσίωσις metousiosis) es, según la enseñanza de la Iglesia católica, "el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia del la Sangre de Cristo". Este cambio se realiza en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, las características exteriores del pan y del vino, es decir, las 'especies eucarísticas', permanecen inalteradas. En esta enseñanza, las nociones de "sustancia" y "transubstanciación" no están vinculadas con ninguna teoría particular de la metafísica.

La Iglesia Católica Romana enseña que, en la ofrenda eucarística, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. La afirmación de esta doctrina fue expresada, utilizando la palabra "transubstanciar", por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. Más tarde fue cuestionada por varios reformadores del siglo XIV, en particular John Wycliffe.

La manera en que ocurre el cambio, enseña la Iglesia Católica Romana, es un misterio: "Los signos del pan y del vino se convierten, de una manera que sobrepasa todo entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". En el anglicanismo, la terminología precisa a utilizar para referirse a la naturaleza de la Eucaristía tiene una interpretación discutible: "pan y copa" o "Cuerpo y Sangre"; "establecer antes" u "oferta"; "cambio objetivo" o "nueva significación".

En la Iglesia Ortodoxa Griega, la doctrina ha sido discutida bajo el término de metousiosis, acuñado como una traducción directa de transsubstantiatio en el siglo XVII. En la Ortodoxia Oriental en general, el Misterio Sagrado (Sacramento) de la Eucaristía se discute más comúnmente usando términos alternativos como "trans-elementación" (μεταστοιχείωσις, metastoicheiosis), "reordenación" (μεταρρύθμισις, metarritmisis), o simplemente "cambio " (μεταβολή, metabole).

Historia

Resumen

Desde los primeros siglos, la Iglesia habló de los elementos utilizados en la celebración de la Eucaristía como transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los términos utilizados para hablar de la alteración incluían "trans-elementación" y "transformación". Se decía que el pan y el vino eran "hechos", "transformados en", el cuerpo y la sangre de Cristo. Del mismo modo, Agustín dijo: "No todo pan, sino sólo el que recibe la bendición de Cristo se convierte en el cuerpo de Cristo".

El término "transubstanciación" se usó al menos en el siglo XI para hablar del cambio y fue de uso generalizado en el siglo XII. El Cuarto Concilio de Letrán lo usó en 1215. Cuando los teólogos posteriores adoptaron la metafísica aristotélica en Europa occidental, explicaron el cambio que ya era parte de la enseñanza católica en términos de sustancia y accidentes aristotélicos. La Reforma del siglo XVI dio esto como razón para rechazar la enseñanza católica. El Concilio de Trento no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes o el término "transubstanciación" en su significado aristotélico, pero afirmó que el término es un término adecuado y adecuado para el cambio que tiene lugar por la consagración del pan y el vino. El término, que para aquel Concilio no dependía esencialmente de las ideas escolásticas,cómo se produce el cambio, ya que éste se produce "de una manera que sobrepasa todo entendimiento". El término se menciona en las ediciones de 1992 y 1997 del Catecismo de la Iglesia Católica y se le da prominencia en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica posterior (2005).

Periodo patrístico

Los primeros escritores cristianos se refirieron a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. El breve documento conocido como las Enseñanzas de los Apóstoles o Didache, que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento que habla de la Eucaristía, dice: "Que nadie coma ni beba de tu Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque acerca de esto también ha dicho el Señor: 'No deis lo santo a los perros'".

Ignacio de Antioquía, escribiendo alrededor del año 106 d.C. a los cristianos romanos, dice: "Quiero el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que se hizo después de la simiente de David y de Abraham; y la bebida de Dios deseo, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna".

Escribiendo a los cristianos de Esmirna en el mismo año, les advirtió que "se mantuvieran alejados de tales herejes", porque, entre otras razones, "se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeció por nuestros pecados, y que el Padre, por su bondad, resucitó".

Aproximadamente en el año 150, Justino Mártir, refiriéndose a la Eucaristía, escribió: "Estos no los recibimos como pan común y bebida común, sino de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo ambas carnes". y sangre por nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual se nutren nuestra sangre y nuestra carne por transmutación, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne. "

Aproximadamente en el año 200 d. C., Tertuliano escribió: "Habiendo tomado el pan y dado a sus discípulos, lo hizo su propio cuerpo, diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, la figura de mi cuerpo. Una figura, sin embargo, allí no podría haber sido, a menos que primero hubiera un cuerpo verdadero. Una cosa vacía, o un fantasma, es incapaz de una figura. Pero si (como diría Marción) pretendió que el pan era su cuerpo, porque le faltaba la verdad de sustancia corporal, se sigue que Él debe haber dado pan por nosotros".

Las Constituciones Apostólicas (compiladas c.  380) dicen: "El obispo dé la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo; y el que la reciba, diga: Amén. Y el diácono tome la copa; y cuando la dé, diga, La sangre de Cristo, la copa de la vida; y el que bebe, diga: Amén".

Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:

Tal vez dirás: "Veo algo más, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?"... Probemos que esto no es lo que hizo la naturaleza, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque al bendecir la naturaleza misma se cambia.... Porque ese sacramento que recibes se hace lo que es por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer descender fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos?... ¿Por qué buscáis el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, siendo que el mismo Señor Jesús nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo la que fue crucificada y sepultada, es entonces verdaderamente el Sacramento de su Cuerpo. El mismo Señor Jesús proclama: "Este es mi cuerpo".se significa. Él mismo habla de Su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se llama Sangre. Y decís Amén, es decir, es verdad. Que el corazón interior confiese lo que dice la boca, que el alma sienta lo que dice la voz.

Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un "cambio", "transelementación", "transformación", "transposición", "alteración" del pan en el cuerpo de Cristo.

Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía en realidad "se convierte" (en latín, apto) en el Cuerpo de Cristo: "Los fieles saben de lo que estoy hablando, conocen a Cristo en la fracción del pan. No es cada pan de pan, ya ve, pero el que recibe la bendición de Cristo, ese se convierte en el cuerpo de Cristo".

Sin embargo, una excepción es Clemente de Alejandría, quien usa la palabra "símbolo" con respecto a la Eucaristía.

Edades medias

Paschasius Radbertus (785–865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie, cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini. En él, Paschasius está de acuerdo con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el verdadero cuerpo histórico de Jesucristo. Según Paschasius, Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y su sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es la verdad. Así cree que se produce realmente el cambio de las sustancias del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo ofrecidos en la Eucaristía. Sólo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo, un cristiano puede saber que es salvífico.

En el siglo XI, Berengario de Tours suscitó oposición cuando negó que se necesitara algún cambio material en los elementos para explicar el hecho de la Presencia Real. Su posición nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos, y probablemente nunca fue excomulgado, pero las controversias que suscitó (ver estercoranismo) obligaron a aclarar la doctrina de la Eucaristía.

El primer uso conocido del término transubstanciación para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía fue por parte de Hildebert de Lavardin, arzobispo de Tours, en el siglo XI. A fines del siglo XII, el término era de uso generalizado.

El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y el vino como "transubstanciados" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "Su cuerpo y sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas de pan y vino, el pan y el vino habiendo sido transubstanciado, por el poder de Dios, en su cuerpo y sangre". No fue hasta más tarde en el siglo XIII que se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica acorde con esa metafísica, que encontró formulación clásica en la enseñanza de Tomás de Aquino” y en las teorías de los teólogos católicos posteriores en la época medieval (san Roberto Grosseteste, el agustino Gil de Roma y los franciscanos Duns Escoto y Guillermo de Ockham) y más allá.

Reforma

Durante la Reforma protestante, la doctrina de la transubstanciación fue fuertemente criticada como una "pseudofilosofía" aristotélica importada a la enseñanza cristiana y descartada a favor de la doctrina de unión sacramental de Martín Lutero, o a favor, según Huldrych Zwingli, de la Eucaristía como memorial.

En la Reforma protestante, la doctrina de la transubstanciación se convirtió en tema de mucha controversia. Martín Lutero sostuvo que "no es la doctrina de la transubstanciación lo que debe creerse, sino simplemente que Cristo está realmente presente en la Eucaristía". En su Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (publicado el 6 de octubre de 1520), Lutero escribió:

Por lo tanto, es un juego de palabras absurdo e inaudito, entender que "pan" significa "la forma o accidentes del pan", y "vino" significa "la forma o accidentes del vino". ¿Por qué no entienden también todas las demás cosas en el sentido de sus formas o accidentes? Incluso si esto pudiera hacerse con todas las demás cosas, no sería correcto mutilar así las palabras de Dios y vaciarlas arbitrariamente de su significado. Además, la Iglesia tuvo la fe verdadera durante más de mil doscientos años, tiempo durante el cual los Santos Padres nunca mencionaron una sola vez esta transubstanciación -ciertamente, una palabra monstruosa para una idea monstruosa- hasta que la pseudo-filosofía de Aristóteles se volvió rampante en la Iglesia estos últimos trescientos años. Durante estos siglos muchas otras cosas han sido mal definidas, por ejemplo,

En su Confesión sobre la Cena de Cristo de 1528, escribió:

¿Por qué, pues, no deberíamos decir mucho más en la Cena: "Esto es mi cuerpo", aunque el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas, y la palabra "esto" indica el pan? Aquí, también, de dos clases de objetos ha tenido lugar una unión, que llamaré "unión sacramental", porque el cuerpo de Cristo y el pan nos son dados como un sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como es el caso de Dios y Cristo. También es quizás una unión diferente de la que la paloma tiene con el Espíritu Santo, y la llama con el ángel, pero es también ciertamente una unión sacramental.

Lo que Lutero llamó así una "unión sacramental" a menudo es erróneamente llamado "consubstanciación" por los no luteranos. En Sobre el cautiverio en Babilonia, Lutero defendió la creencia en la Presencia Real de Jesús y, en su tratado de 1523 La Adoración del Sacramento, defendió la adoración del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía.

En los Seis Artículos de 1539, se prescribe específicamente la pena de muerte para cualquiera que niegue la transubstanciación.

Esto fue cambiado bajo Isabel I. En los 39 artículos de 1563, la Iglesia de Inglaterra declaró: "La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del Pan y el Vino) en la Cena del Señor, no puede ser probada por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las claras palabras de la Escritura, anula la naturaleza de un sacramento, y ha dado lugar a muchas supersticiones". Se promulgaron leyes contra la participación en el culto católico, que permaneció ilegal hasta 1791.

Durante un siglo y medio – 1672 a 1828 – la transubstanciación tuvo un papel importante, de forma negativa, en la vida política y social británica. Según la Ley de prueba, la posesión de cualquier cargo público estaba condicionada a la negación explícita de la transubstanciación. Cualquier aspirante a un cargo público debía repetir la fórmula establecida por la ley: "Yo, N, declaro que sí creo que no hay transubstanciación alguna en el sacramento de la Cena del Señor, ni en los elementos del pan y del vino "., en o después de la consagración del mismo por cualquier persona".

Concilio de Trento

En 1551, el Concilio de Trento declaró que la doctrina de la transubstanciación es un dogma de fe y afirmó que "por la consagración del pan y del vino tiene lugar un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Este cambio la santa Iglesia católica ha llamado con propiedad transubstanciación". En su 13ª sesión, que finalizó el 11 de octubre de 1551, el Concilio definió la transubstanciación como "esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, especies únicamente del pan y vino restante, conversión que la Iglesia católica llama más acertadamente transubstanciación".Este concilio aprobó oficialmente el uso del término "transubstanciación" para expresar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el tema de la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, con el objetivo de salvaguardar la presencia de Cristo como una verdad literal., al tiempo que enfatiza el hecho de que no hay cambio en las apariencias empíricas del pan y el vino. Sin embargo, no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes: hablaba sólo de las especies (las apariencias), no del término filosófico "accidentes", y la palabra "sustancia" estuvo en uso eclesiástico durante muchos siglos antes de que se adoptara la filosofía aristotélica. en Occidente, como lo muestra, por ejemplo, su uso en el Credo de Nicea que habla de Cristo teniendo el mismo "substantia " (latín) como el Padre.

Desde el Concilio Vaticano II

El Catecismo de la Iglesia Católica establece dos veces la enseñanza de la Iglesia sobre la transubstanciación.

Repite lo que llama el resumen de la fe católica del Concilio de Trento sobre "la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo [por la cual] Cristo se hace presente en este sacramento", la fe "en la eficacia de la Palabra de Cristo". y de la acción del Espíritu Santo para realizar esta conversión": "[P]or la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio la santa Iglesia católica ha llamado con propiedad transubstanciación".

Como parte de su propio resumen ("En breve") del Catecismo de la Iglesia Católica sobre el sacramento de la Eucaristía, afirma: "Por la consagración se realiza la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo Bajo las especies consagradas del pan y del vino está presente de manera verdadera, real y sustancial el mismo Cristo, vivo y glorioso: su Cuerpo y su Sangre, con su alma y su divinidad (cf. Concilio de Trento: DS 1640; 1651)".

La enseñanza de la Iglesia se da en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas:

283. ¿Cuál es el significado de la transubstanciación ? La transubstanciación significa el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Este cambio se realiza en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, las características exteriores del pan y del vino, es decir, las “especies eucarísticas”, permanecen inalteradas.

La Comisión Preparatoria Conjunta Anglicana-Católica Romana declaró en 1971 en su declaración común sobre la doctrina eucarística: "La palabra transubstanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la eucaristía efectúa un cambio en la realidad interna de los elementos. "

Opiniones de algunas personas (no necesariamente típicas)

En 2017, el agustino irlandés Gabriel Daly dijo que el Concilio de Trento aprobó el uso del término "transubstanciación" como adecuado y apropiado, pero no lo hizo obligatorio, y sugirió que su uso continuado es en parte culpable de la falta de progreso hacia el intercambio de Eucaristía entre protestantes y católicos.

El católico tradicionalista Paolo Pasqualucci dijo que la ausencia del término en la constitución del Concilio Vaticano II sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium significa que presenta la Misa católica "a la manera de los protestantes". A esto, Dave Armstrong respondió que "la palabra puede no estar presente, pero el concepto sí ". Por ejemplo, el documento Gaudium et spes se refiere al "sacramento de la fe donde los elementos naturales refinados por el hombre se transforman gloriosamente en su Cuerpo y Sangre, proporcionando una comida de solidaridad fraterna y un anticipo del banquete celestial" (Capítulo 3).

Thomas J. Reese comentó que "usar conceptos aristotélicos para explicar los misterios católicos en el siglo XXI es una tontería", mientras que Timothy O'Malley comentó que "es posible enseñar la doctrina de la transubstanciación sin usar las palabras 'sustancia' y ' accidentes'. Si la palabra 'sustancia' asusta a la gente, se puede decir, 'lo que realmente es', y eso es lo que es la sustancia. Lo que realmente es, lo que es absolutamente en su corazón es el cuerpo y la sangre de Cristo".

Conocimiento general de creencias y doctrinas entre los católicos

Una encuesta CARA de la Universidad de Georgetown de católicos de los Estados Unidos en 2008 mostró que el 57% dijo que creía que Jesucristo está realmente presente en la Eucaristía en 2008 y casi el 43% dijo que creía que el vino y el pan son símbolos de Jesús. De los que asistían a Misa semanalmente o con más frecuencia, el 91% creía en la Presencia Real, el 65% de los que asistían al menos una vez al mes y el 40% de los que asistían como máximo unas pocas veces al año.

Entre los católicos que asistían a misa al menos una vez al mes, el porcentaje de creencia en la Presencia Real era del 86 % para los católicos anteriores al Vaticano II, del 74 % para los católicos del Vaticano II, del 75 % para los católicos posteriores al Vaticano II y del 85 % para los millennials.

Un informe de investigación de Pew de 2019 encontró que el 69 % de los católicos de los Estados Unidos creían que en la Eucaristía el pan y el vino "son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo", y solo el 31 % creía que, "durante la misa católica, el pan y el vino el vino se convierte en realidad en el cuerpo y la sangre de Jesús". Del último grupo, la mayoría (28% de todos los católicos de EE. UU.) dijo que sabía que esto es lo que enseña la Iglesia, mientras que el 3% restante dijo que no lo sabía. Del 69% que dijo que el pan y el vino son símbolos, casi dos tercios (43% de todos los católicos) dijeron que lo que creían era la enseñanza de la Iglesia, el 22% dijo que lo creían a pesar de saber que la Iglesia enseña que el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo.. Entre los católicos de los Estados Unidos que asisten a Misa al menos una vez por semana, el grupo más observador, el 63% aceptó que el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo; el otro 37% vio el pan y el vino como símbolos, la mayoría de ellos (23%) sin saber que la Iglesia, según la encuesta, enseña que los elementos en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que el 14% restante rechazó lo que fue dada como enseñanza de la Iglesia. El Informe Pew presentó "el entendimiento de que el pan y el vino usados ​​en la Comunión son símbolosdel cuerpo y la sangre de Jesucristo" como creencia contradictoria de que, "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierten en realidad en el cuerpo y la sangre de Jesús". La Iglesia Católica misma habla del pan y el vino usados ​​en la Comunión como "signos y como " llegar a ser" el cuerpo y la sangre de Cristo: "[...] los signos del pan y del vino se convierten, de manera que sobrepasa todo entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo".

En un comentario sobre el Pew Research Report, Greg Erlandson llamó la atención sobre la diferencia entre la formulación de la encuesta CARA, en la que la elección era entre "Jesucristo está realmente presente en el pan y el vino de la Eucaristía" y "el pan y el el vino son símbolos de Jesús, pero Jesús no está realmente presente", y la elección de Pew Research entre "durante la misa católica, el pan y el vino se convierten en realidad en el cuerpo y la sangre de Jesús" y "el pan y el vino son símbolosdel cuerpo y la sangre de Jesucristo". Cita una observación de Mark Gray de que la palabra "realmente" hace que suene como "algo que podría analizarse bajo un microscopio u observarse empíricamente", mientras que lo que la Iglesia enseña es que " sustancia" del pan y el vino se cambian en la consagración, pero los "accidentes" o las apariencias del pan y el vino permanecen. Erlandson comentó además: "Es posible que los católicos no puedan definir articuladamente la 'Presencia Real', y la frase [ sic ] 'transubstanciación' puede ser oscuro para ellos, pero en su reverencia y comportamiento, demuestran su creencia de que esto no es sólo un símbolo".

Se ha culpado al uso de la palabra "actual" en lugar de "real" por la discrepancia entre las estadísticas de CARA (2008) y PEW (2019): la mayoría de los católicos usan el término "presencia real" y lo encuentran menos controvertido entre las iglesias cristianas..

Teología

Iglesia Católica

Mientras que la doctrina católica de la transubstanciación en relación con la Eucaristía puede verse en términos de la distinción aristotélica entre sustancia y accidente, los teólogos católicos generalmente sostienen que, "al referirse a la Eucaristía, la Iglesia no usa los términos sustancia y accidente en su contextos filosóficos, sino en el sentido común y ordinario en el que se utilizaron por primera vez hace muchos siglos. El dogma de la transubstanciación no abarca ninguna teoría filosófica en particular".Esta ambigüedad es reconocida también por un teólogo luterano como Jaroslav Pelikan, quien, mientras interpreta los términos como aristotélicos, afirma que "la aplicación del término 'sustancia' a la discusión de la presencia eucarística es anterior al redescubrimiento de Aristóteles. [...] Incluso "transubstanciación" se usó durante el siglo XII en un sentido no técnico. Tal evidencia da crédito al argumento de que la doctrina de la transubstanciación, codificada por los decretos de los concilios cuarto de Letrán y Tridentino, no canonizó la filosofía aristotélica como indispensable a la doctrina cristiana. Pero lo haya hecho o no en principio, ciertamente lo ha hecho en efecto".

La opinión de que la distinción es independiente de cualquier teoría filosófica se ha expresado de la siguiente manera: "La distinción entre sustancia y accidentes es real, no sólo imaginaria. En el caso de la persona, la distinción entre la persona y sus características accidentales es después de todo real. Por lo tanto, aunque la noción de sustancia y accidentes se originó en la filosofía aristotélica, la distinción entre sustancia y accidentes también es independiente del desarrollo filosófico y científico". "Sustancia" aquí significa lo que algo es en sí mismo: tome algún objeto concreto, por ejemplo, su propio sombrero. La forma no es el objeto en sí mismo, ni su color, tamaño, suavidad al tacto, ni nada más perceptible a los sentidos. El objeto mismo (la "sustancia") tienela forma, el color, el tamaño, la suavidad y las demás apariencias, pero es distinta de ellas. Mientras que las apariencias son perceptibles para los sentidos, la sustancia no lo es.

El término filosófico "accidentes" no aparece en la enseñanza del Concilio de Trento sobre la transubstanciación, que se repite en el Catecismo de la Iglesia Católica. Por lo que el Concilio distingue de la "sustancia" del pan y del vino, utiliza el término especie:

El Concilio de Trento resume la fe católica al declarar: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que estaba ofreciendo bajo las especies de pan, siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora declara de nuevo, que por la consagración del pan y del vino se hace un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. cambio que la santa Iglesia católica ha llamado con propiedad y propiedad transubstanciación”.

El Catecismo de la Iglesia Católica cita también el Concilio de Trento en relación con el modo de la presencia real de Cristo en la Eucaristía:

En el santísimo sacramento de la Eucaristía "se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por tanto, todo Cristo". (Concilio de Trento (1551): DS 1651) "Esta presencia se llama 'real' - con lo cual no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser también 'reales', sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la cual Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente”. (Pablo VI, MF 39).

La Iglesia Católica sostiene que el mismo cambio de sustancia del pan y del vino en la Última Cena continúa ocurriendo en la consagración de la Eucaristía cuando se pronuncian las palabras in persona Christi "Este es mi cuerpo... este es mi sangre." En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante el Dominical o las Palabras del Señor o la Narrativa de la Institución y se completa durante la Epiklesis.

Enseñando que Cristo resucitó de entre los muertos y está vivo, la Iglesia Católica sostiene, además de la doctrina de la transubstanciación, que cuando el pan se transforma en su cuerpo, no sólo está presente su cuerpo, sino también Cristo en su totalidad ("el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad"). Lo mismo ocurre cuando el vino se transubstancia en la sangre de Cristo. Esto se conoce como la doctrina de la concomitancia.

De acuerdo con la enseñanza dogmática de que Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias de pan y vino, y continúa estando presente mientras esas apariencias permanezcan, la Iglesia Católica conserva los elementos consagrados, generalmente en un tabernáculo de iglesia, para administrar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos.

En los argumentos que caracterizaron la relación entre el catolicismo romano y el protestantismo en el siglo XVI, el Concilio de Trento declaró sujeto a la pena eclesiástica de anatema a todo aquel que

niega que en el sacramento de la santísima Eucaristía se contengan verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por consiguiente todo Cristo; sino que dice que sólo está en él como en signo, figura o virtud [... y cualquiera que] diga que, en el sagrado y santo sacramento de la Eucaristía, la sustancia del pan y del vino permanece juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y niega aquella maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, quedando sólo las especies del pan y del vino, cuya conversión, en verdad, la Iglesia Católica llama muy acertadamente Transubstanciación, sea anatema.—  Concilio de Trento, citado en J. Waterworth (ed.), The Council of Trent: The Thirteenth Session

La Iglesia Católica afirma que el pan y el vino consagrados no son simplemente "símbolos" del cuerpo y la sangre de Cristo: son el cuerpo y la sangre de Cristo.También declara que, aunque el pan y el vino dejan completamente de ser pan y vino (habiéndose convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo), las apariencias (las "especies" o apariencia) permanecen sin cambios, y las propiedades de las apariencias también permanecen (uno puede embriagarse con la apariencia del vino a pesar de que solo es una apariencia). Siguen siendo las apariencias del pan y el vino, no de Cristo, y no son inherentes a la sustancia de Cristo. Se pueden sentir y saborear como antes, y están sujetos a cambios y se pueden destruir. Si la apariencia del pan se pierde convirtiéndose en polvo o la apariencia del vino se pierde convirtiéndose en vinagre, Cristo ya no está presente.

Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, sobre los que se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de consagración pronunciadas por Jesús durante la Última Cena: "Este es mi cuerpo que será entregado para vosotros... Este es el cáliz de mi sangre..." Cuando los signos dejan de existir, también lo hace el sacramento.

Según la enseñanza católica, la totalidad de Cristo, cuerpo y sangre, alma y divinidad, está real, verdadera y sustancialmente en el sacramento, bajo cada una de las apariencias del pan y del vino, pero no está en el sacramento como en un lugar y lugar. no se mueve cuando se mueve el sacramento. No es perceptible ni por los sentidos ni por la imaginación, sino sólo por el ojo intelectual.

Santo Tomás de Aquino dio expresión poética a esta percepción en el himno devocional Adoro te devot:

Divinidad aquí escondida, a quien adoro,Enmascarada por estas sombras desnudas, forma y nada más,Mira, Señor, a tu servicio yace aquí un corazónPerdido, todo perdido en la maravilla del Dios que eres.Ver, tocar, gustar están en ti engañados:¿Cómo dice el oído fiel? eso se creerá.Lo que el Hijo de Dios me ha dicho, lo tomo por verdad;La verdad misma dice verdad o no hay nada de verdad.—  Traducción al inglés de Adoro Te Devote

Una declaración oficial de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana titulada Doctrina Eucarística, publicada en 1971, establece que "la palabra transubstanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la Eucaristía efectúa un cambio en la realidad interna del elementos. El término debe verse como una afirmación del hecho de la presencia de Cristo y del cambio misterioso y radical que se lleva a cabo. En la teología católica romana no se entiende que explique cómo se lleva a cabo el cambio".En la más pequeña partícula de la hostia o en la más pequeña gota del cáliz está presente el mismo Jesucristo: "Cristo está presente entero y entero en cada una de las especies y entero y entero en cada una de sus partes, de tal modo que la ruptura de el pan no divide a Cristo”.

Cristianismo oriental

Como la Disputa del Santo Sacramento tuvo lugar en la Iglesia Occidental después del Gran Cisma, las Iglesias Orientales no se vieron afectadas en gran medida por ella. El debate sobre la naturaleza de la "transubstanciación" en la ortodoxia griega comienza en el siglo XVII, con Cyril Lucaris, cuya La confesión oriental de la fe ortodoxa se publicó en latín en 1629. El término griego metousiosis (μετουσίωσις) se usa por primera vez como traducción del latín transubstantiatio en la edición griega de la obra, publicada en 1633.

Las Iglesias Católica Oriental, Ortodoxa Oriental y Ortodoxa Oriental, junto con la Iglesia Asiria de Oriente, están de acuerdo en que en una liturgia divina válida, el pan y el vino se convierten verdadera y efectivamente en el cuerpo y la sangre de Cristo. En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante la Liturgia de la Preparación y se completa durante la Epiklesis. Sin embargo, existen documentos oficiales de la iglesia que hablan de un "cambio" (en griego μεταβολή) o "metousiosis" (μετουσίωσις) del pan y el vino. "Μετ-ουσί-ωσις" (met-ousi-osis) es la palabra griega utilizada para representar la palabra latina "trans-substanti-atio", como griego "μετα-μόρφ-ωσις". Ejemplos de documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan el término "μετουσίωσις" o "transubstanciación" son el Catecismo Mayor de la Iglesia Ortodoxa, Católica, Oriental (pregunta 340) y la declaración del Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén de 1672:

En la celebración [de la Eucaristía] creemos que está presente el Señor Jesucristo. No está presente típicamente, ni figuradamente, ni por gracia sobreabundante, como en los otros Misterios, ni por mera presencia, como han dicho algunos Padres acerca del Bautismo, ni por impanación, para que la Divinidad del Verbo se una a el pan de la Eucaristía expuesto hipostáticamente, como suponen los seguidores de Lutero de la manera más ignorante y miserable. Pero [él está presente] verdadera y realmente, para que después de la consagración del pan y del vino, el pan sea transmutado, transubstanciado, convertido y transformadoen el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, fue recibido arriba, está sentado a la diestra de Dios y Padre, y es venir de nuevo en las nubes del Cielo; y el vino se convierte y se transubstancia en la verdadera Sangre Misma del Señor, que mientras colgaba de la Cruz, fue derramada por la vida del mundo.

La forma en que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo nunca ha sido definida dogmáticamente por las Iglesias ortodoxas orientales. Sin embargo, San Teodoro el Estudita escribe en su tratado "Sobre los Santos Iconos": "pues confesamos que los fieles reciben el mismo cuerpo y sangre de Cristo, según la voz del mismo Dios". Esta fue una refutación de los iconoclastas, que insistieron en que la eucaristía era el único icono verdadero de Cristo. Así, se puede argumentar que por ser parte de los "horos" dogmáticos contra la herejía iconoclasta, la enseñanza sobre la "presencia real" de Cristo en la eucaristía es de hecho un dogma de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Protestantismo

Anglicanismo

Los escritos oficiales de las iglesias de la Comunión Anglicana han afirmado consistentemente la presencia real de Cristo en la Eucaristía, un término que incluye la creencia en la presencia corporal, la unión sacramental, así como varias otras teologías eucarísticas.

Isabel I, como parte del Acuerdo Religioso Isabelino, dio su asentimiento real a los 39 Artículos de Religión, que buscaban distinguir la doctrina anglicana de la de la Iglesia romana. Los Artículos declararon que "La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del Pan y el Vino) en la Cena del Señor, no puede ser probada por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las claras palabras de la Escritura, anula la naturaleza de un Sacramento, y ha dado ocasión a muchas supersticiones". El Asentamiento Isabelino aceptó la Presencia Real de Cristo en el Sacramento, pero se negó a definirla, prefiriendo dejarla en el misterio. De hecho, durante muchos años fue ilegal en Gran Bretaña ocupar un cargo público mientras se creía en la transubstanciación, como lo establece la Ley de prueba de 1673. El arzobispo John Tillotson condenó el " verdadera barbarie de este Sacramento y Rito de nuestra Religión", considerando una gran impiedad creer que las personas que asisten a la Sagrada Comunión "en verdad comen y beben la carne y la sangre naturales de Cristo". ¿Y qué puede hacer un hombre más indignamente con un Amigo? ¿Cómo puede utilizarlo de manera más bárbara que darse un festín con su carne y sangre vivas?" (Discurso contra la Transubstanciación, Londres 1684, 35). En la Iglesia de Inglaterra hoy en día, se requiere que el clero afirme que los 39 artículos han dado testimonio de la fe cristiana.

La enseñanza eucarística denominada "recepcionismo", definida por Claude Beaufort Moss como "la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero no se identifican con el pan y el vino que no se modifican", fue sostenido comúnmente por los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII "insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar el agnosticismo en cuanto a la forma de la presencia". Siguió siendo "la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con diversos grados de énfasis". Es importante destacar que es "una doctrina de la presencia real" pero que "

Los anglicanos generalmente no consideran vinculante ninguna enseñanza que, de acuerdo con los Artículos, "no se pueda encontrar en las Sagradas Escrituras o probar por ellas", y no son unánimes en la interpretación de pasajes como Juan 6 y 1 Corintios 11, aunque todos los anglicanos afirman una visión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: algunos anglicanos (especialmente los anglocatólicos y algunos otros anglicanos de la Alta Iglesia) creen en la presencia corporal, mientras que los anglicanos evangélicos creen en la presencia neumática. Al igual que todos los anglicanos, los anglocatólicos y otros anglicanos de la Alta Iglesia históricamente creían en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero eran "hostiles a la doctrina de la transubstanciación".

Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX, la Sociedad Católica de Propaganda defendió tanto el Artículo XXVIII como la doctrina de la transubstanciación, afirmando que los 39 Artículos condenan específicamente una "interpretación anterior al Concilio de Trento que fue incluida por algunos bajo el término Transubstanciación". en el que "el pan y el vino sólo quedaban como ilusión de los sentidos después de la consagración"; declaró que "este Consejo propuso su definición después de que se escribieron los Artículos, por lo que no puede ser mencionado por ellos".

El diálogo teológico con la Iglesia Católica Romana ha producido documentos comunes que hablan de un "acuerdo sustancial" sobre la doctrina de la Eucaristía: la Declaración de Windsor de ARCIC de 1971 y su Elucidación de 1979. Los argumentos restantes se pueden encontrar en la carta pastoral de la Iglesia de Inglaterra: La Eucaristía: Sacramento de la Unidad.

Luteranismo

Los luteranos rechazan explícitamente la transubstanciación creyendo que el pan y el vino siguen siendo completamente pan y completamente vino y, al mismo tiempo, son verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo. Las iglesias luteranas, en cambio, enfatizan la unión sacramental (no exactamente la consustanciación, como a menudo se afirma) y creen que dentro de la celebración eucarística, el cuerpo y la sangre de Jesucristo están objetivamente presentes "en, con y bajo las formas" del pan y el vino (cf. Libro de la Concordia). Ponen gran énfasis en las instrucciones de Jesús de "tomar y comer" y "tomar y beber", sosteniendo que este es el uso apropiado y divinamente ordenado del sacramento y, mientras le dan la debida reverencia,

En diálogo con teólogos católicos, un grupo de teólogos luteranos ha llegado a un gran acuerdo. Reconocen que "en las exposiciones católicas contemporáneas,... la transubstanciación pretende afirmar el hecho de la presencia de Cristo y del cambio que tiene lugar, y no es un intento de explicar cómo Cristo se hace presente.... [Y] que es una forma legítima de intentar expresar el misterio, aunque siguen creyendo que la conceptualidad asociada a la "transubstanciación" es engañosa y, por lo tanto, prefieren evitar el término".

Iglesias reformadas

El presbiterianismo clásico sostuvo la visión de Calvino de la "presencia neumática" o "alimentación espiritual", una Presencia Real del Espíritu para aquellos que tienen fe. Se puede considerar que Juan Calvino "ocupa una posición aproximadamente a mitad de camino entre" las doctrinas de Martín Lutero por un lado y Huldrych Zwingli por el otro. Enseñó que "la cosa que se significa se efectúa por su signo", declarando: "Los creyentes deben vivir siempre según esta regla: siempre que vean símbolos designados por el Señor, pensar y estar convencidos de que la verdad de la cosa significada es ciertamente presente allí. Pues ¿por qué el Señor ha de poner en vuestra mano el símbolo de su cuerpo, si no es para aseguraros que realmente participáis de él? Y si es verdad que se nos da una señal visible para sellar el don de una cosa invisible,

El Catecismo Menor de Westminster resume la enseñanza:

P. ¿Qué es la cena del Señor? R. La Cena del Señor es un sacramento en el que, al dar y recibir pan y vino según el mandato de Cristo, se manifiesta su muerte; y los dignos receptores son, no de una manera corporal y carnal, sino por la fe, hechos partícipes de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, para su nutrición espiritual y crecimiento en la gracia.

Metodismo

Los metodistas creen en la presencia real de Cristo en el pan y el vino (o jugo de uva) mientras que, al igual que los anglicanos, presbiterianos y luteranos, rechazan la transubstanciación. Según la Iglesia Metodista Unida, "Jesucristo, quien 'es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del ser mismo de Dios', está verdaderamente presente en la Sagrada Comunión".

Si bien defienden la opinión de que las Escrituras son la fuente principal de la práctica de la Iglesia, los metodistas también miran la tradición de la Iglesia y basan sus creencias en las enseñanzas de la Iglesia primitiva sobre la Eucaristía, que Cristo tiene una presencia real en la Cena del Señor. El Catecismo para uso de las personas llamadas metodistas afirma que, "[en la Sagrada Comunión] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a él como su Señor y Salvador".