Tertuliano

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Tertuliano (latín: Quintus Septimius Florens Tertullianus; c. 155 d. C. - c. 220 d. C.) fue un prolífico autor cristiano primitivo de Cartago en la provincia romana de África. Fue el primer autor cristiano en producir un corpus extenso de literatura cristiana latina. Fue uno de los primeros apologistas cristianos y un polemista contra la herejía, incluido el gnosticismo cristiano contemporáneo. Tertuliano ha sido llamado "el padre del cristianismo latino" y "el fundador de la teología occidental".

Tertuliano originó nuevos conceptos teológicos y promovió el desarrollo de la doctrina de la Iglesia primitiva. Es quizás más famoso por ser el primer escritor en latín conocido en usar el término trinidad (latín: trinitas).

Tertuliano nunca fue reconocido como santo por las iglesias católicas orientales u occidentales. Varias de sus enseñanzas sobre temas como la clara subordinación del Hijo y el Espíritu al Padre, así como su condena del nuevo matrimonio para las viudas y de la huida de la persecución, contradicen las doctrinas de estas tradiciones, y su posterior rechazo a la ortodoxia por el montanismo. ha llevado a estas comuniones a abstenerse de considerarlo un padre de la Iglesia, por importante que fuera escritor eclesiástico.

Vida

Existe poca evidencia confiable sobre la vida de Tertuliano; la mayor parte del conocimiento proviene de referencias pasajeras en sus propios escritos. El África romana era famosa por ser el hogar de los oradores, y esa influencia se puede ver en su estilo de escritura con sus arcaísmos o provincianismos, su brillante imaginería y su temperamento apasionado. Era un erudito con una excelente educación. Escribió al menos tres libros en griego. En ellos, se refiere a sí mismo, pero ninguno de ellos existe.

Algunas fuentes lo describen como bereber. El lingüista René Braun sugirió que era de origen púnico pero reconoció que es difícil decidir ya que la herencia de Cartago se había vuelto común a los bereberes. Se ha cuestionado la propia comprensión de Tertuliano de su etnia. Se refirió a sí mismo como Poenicum inter Romanos (literalmente , 'púnico entre romanos') en su libro De Pallio y reclamó África como su patria. Según la tradición eclesiástica, Tertuliano se crió en Cartago y se pensaba que era hijo de un centurión romano. Se ha afirmado que Tertuliano fue un abogado capacitado y un sacerdote ordenado. Esas afirmaciones se basan en los relatos de Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia, II, ii. 4, y el capítulo 53 de De viris illustribus (Sobre hombres famosos) de Jerónimo. Jerónimo afirmó que el padre de Tertuliano ocupaba el puesto de centurio proconsularis ("ayudante de campo") en el ejército romano en África.

Además, se ha pensado que Tertuliano era un abogado, basado en su uso de analogías legales y en una identificación de él con el jurista Tertuliano, quien es citado en las Pandectas. Aunque Tertuliano usó un conocimiento de la ley romana en sus escritos, su conocimiento legal no excede de manera demostrable lo que podría esperarse de una educación romana suficiente. Los escritos de Tertuliano, un abogado del mismo nombre, existen solo en fragmentos y no denotan explícitamente una autoría cristiana. Finalmente, cualquier noción de que Tertuliano sea un sacerdote también es cuestionable. En sus escritos existentes, nunca se describe a sí mismo como ordenado en la iglesia y parece ubicarse entre los laicos.

Su conversión al cristianismo quizás tuvo lugar alrededor de 197-198 (cf. Adolf Harnack, Bonwetsch y otros), pero se desconocen sus antecedentes inmediatos, excepto que se conjeturan a partir de sus escritos. El evento debe haber sido repentino y decisivo, transformando de inmediato su propia personalidad. Escribe que no podía imaginar una vida verdaderamente cristiana sin tal ruptura consciente, un acto radical de conversión: "Los cristianos se hacen, no nacen" (Apol., xviii). Dos libros dirigidos a su esposa confirman que estaba casado con una esposa cristiana.

En su mediana edad (alrededor de 207), se sintió atraído por la "Nueva Profecía" del montanismo, pero hoy en día la mayoría de los eruditos rechazan la afirmación de que Tertuliano abandonó la iglesia principal o fue excomulgado. "[Nos] queda preguntar si San Cipriano podría haber considerado a Tertuliano como su maestro si Tertuliano hubiera sido un cismático notorio. Dado que ningún escritor antiguo fue más definido (si no más fanático) sobre este tema del cisma que San Cipriano, el La pregunta seguramente debe ser respondida negativamente".

En tiempos de Agustín, un grupo de "tertulianos" todavía tenía una basílica en Cartago, que en el mismo período pasó a la iglesia ortodoxa. No está claro si el nombre era simplemente otro para los montanistas o si significa que Tertuliano luego se separó de los montanistas y fundó su propio grupo.

Jerónimo dice que Tertuliano vivió hasta la vejez. Por las obras doctrinales que publicó, Tertuliano se convirtió en el maestro de Cipriano y en el predecesor de Agustín, quien a su vez se convirtió en el principal fundador de la teología latina.

Escritos

Carácter general

Se conservan treinta y una obras, junto con fragmentos de más. Se han perdido unas quince obras en latín o griego, algunas tan recientes como el siglo IX (De Paradiso, De superstitione saeculi, De carne et anima existían en el Codex Agobardinus ahora dañado en 814 d.C.). Los escritos de Tertuliano cubren todo el campo teológico de la época: apologías contra el paganismo y el judaísmo, polémicas, política, disciplina y moral, o toda la reorganización de la vida humana sobre una base cristiana; dieron una imagen de la vida religiosa y del pensamiento de la época que es de gran interés para el historiador de la iglesia.

Al igual que otros escritores cristianos primitivos, Tertuliano usó el término paganus para significar "civil" en contraste con los "soldados de Cristo". El motivo de Miles Christi no asumió el significado literal de participación en la guerra hasta que se desarrollaron las doctrinas de la Iglesia que justifican la participación cristiana en la batalla alrededor del siglo V. En los escritos del siglo II de Tertuliano paganus significaba un "civil" que carecía de autodisciplina. En De Corona Militis XI.V escribe:

Apud hunc [Christum] tam miles est paganus fidelis quam paganus est miles fidelis.Con Él [Cristo] el ciudadano fiel es soldado, así como el soldado fiel es ciudadano.

Cronología y contenidos

La cronología de sus escritos es difícil de fijar con certeza. Está determinado en parte por los puntos de vista montanistas que se exponen en algunos de ellos, por las propias alusiones del autor a este escrito, o aquel, como anterior a otros (cf. Harnack, Litteratur ii.260-262), y por definiciones históricas definidas. datos (por ejemplo, la referencia a la muerte de Septimio Severo, Ad Scapulam, iv). En su obra contra Marción, a la que llama su tercera composición sobre la herejía marcionita, da como fecha el año decimoquinto del reinado de Severo (Adv. Marcionem, i.1, 15), que sería aproximadamente el 208.

Los escritos pueden dividirse con referencia a los dos períodos de la actividad cristiana de Tertuliano, la corriente principal y el montanista (cf. Harnack, ii.262 sqq.), o según su tema. El objeto del primer modo de división es mostrar, si es posible, el cambio de puntos de vista que experimentó la mente de Tertuliano. Siguiendo el último modo, que tiene un interés más práctico, los escritos se dividen en dos grupos. Escritos apologéticos y polémicos, como Apologeticus, De testimonio animae, el antijudío Adversus Iudaeos, Adv. Marcionem, Adv. Praxeam, Adv. Hermogenem, De praescriptione hereticorum y Scorpiacefueron escritos para contrarrestar el gnosticismo y otras doctrinas religiosas o filosóficas. El otro grupo consta de escritos prácticos y disciplinarios, por ejemplo, De monogamia, Ad uxorem, De virginibus velandis, De cultu feminarum, Depatientia, De pudicitia, De oratione y Ad martyras.

Entre sus escritos apologéticos, el Apologeticus, dirigido a los magistrados romanos, es una mordaz defensa del cristianismo y de los cristianos frente a los reproches de los paganos, y un importante legado de la Iglesia antigua, proclamando el principio de la libertad de religión como un principio inalienable. derecho humano y exigiendo un juicio justo para los cristianos antes de que sean condenados a muerte.

Tertuliano fue el primero en refutar las acusaciones de que los cristianos sacrificaban niños en la celebración de la Cena del Señor y cometían incesto. Señaló la comisión de tales crímenes en el mundo pagano y luego probó con el testimonio de Plinio el Joven que los cristianos se comprometían a no cometer asesinato, adulterio u otros crímenes. Adujo la inhumanidad de las costumbres paganas, como alimentar a las bestias con carne de gladiadores. Argumentó que los dioses no tienen existencia y, por lo tanto, no existe una religión pagana contra la cual los cristianos puedan ofender. Los cristianos no se involucran en la tonta adoración de los emperadores, que ellos lo hacen mejor: rezan por ellos, y que los cristianos pueden permitirse el lujo de ser torturados y asesinados, y cuanto más son abatidos, más crecen; "la sangre de los cristianos es semilla", 50). En el De Praescriptione desarrolla como idea fundamental que, en una disputa entre la Iglesia y una parte que se separa, toda la carga de la prueba recae en esta última, ya que la Iglesia, en posesión de la tradición ininterrumpida, es por su misma existencia una garantía de su verdad.

Los cinco libros contra Marción, escritos en 207 o 208, son los más completos y elaborados de sus trabajos polémicos, invaluables para medir la visión cristiana primitiva del gnosticismo. Tertuliano ha sido identificado por Jo Ann McNamara como la persona que originalmente invistió a la virgen consagrada como la "novia de Cristo", lo que ayudó a poner a la virgen independiente bajo el gobierno patriarcal.

Teología

Enseñanzas específicas

Las principales enseñanzas doctrinales de Tertuliano son las siguientes:

El nombre de Dios

Tertuliano reserva el apelativo de Dios, en el sentido de autor último de todas las cosas, al Padre, que hizo el mundo de la nada por medio de su Hijo, el Verbo, tiene corporeidad aunque es espíritu (De praescriptione, vii.; Adv. Praxeam, vii). Sin embargo, Tertuliano usó 'corpóreo' solo en el sentido estoico, para significar algo con existencia material real, en lugar de la idea posterior de carne.

Tertuliano a menudo se considera uno de los primeros defensores de la doctrina de Nicea, abordando el tema desde el punto de vista de la doctrina del Logos, aunque no declaró la doctrina posterior de la Trinidad inmanente. En su tratado contra Práxeas, que enseñaba el patripasianismo en Roma, usó las palabras "trinidad", "economía" (usadas en referencia a las tres personas), "personas" y "sustancia", manteniendo la distinción del Hijo del Padre como el Dios sin origen, y el Espíritu tanto del Padre como del Hijo (Adv. Praxeam,xxiv). "Estos tres son una sola sustancia, no una sola persona; y se dice: 'Yo y mi Padre somos uno' con respecto no a la singularidad del número sino a la unidad de la sustancia". Los mismos nombres "Padre" e "Hijo" indican la distinción de personalidad. El Padre es uno, el Hijo es otro, y el Espíritu es otro ("dico alium esse patrem et alium filium et alium spiritum" Adv. Praxeam, ix), y sin embargo, al defender la unidad de Dios, dice que el Hijo no es otro ("alius a patre filius non est", Adv. Prax. 18) como resultado de recibir una porción de la sustancia del Padre. A veces, hablando del Padre y del Hijo, Tertuliano se refiere a "dos dioses".Dice que todas las cosas del Padre pertenecen también al Hijo, incluidos sus nombres, como Dios Todopoderoso, Altísimo, Señor de los Ejércitos o Rey de Israel.

Aunque Tertuliano consideraba que el Padre era Dios (Yahvé), respondió a las críticas de la Práxeas modalista de que esto significaba que el cristianismo de Tertuliano no era monoteísta al señalar que aunque había un solo Dios (Yahvé, que se convirtió en Padre cuando el Hijo se convirtió en su agente de la creación), el Hijo también podría ser referido como Dios, cuando se lo menciona aparte del Padre, porque el Hijo, aunque subordinado a Dios, tiene derecho a ser llamado Dios "de la unidad del Padre" en cuanto a ser formado de una porción de Su sustancia. La Enciclopedia Católica comenta que para Tertuliano, "Hubo un tiempo en que no había Hijo ni pecado, cuando Dios no era ni Padre ni Juez". De manera similar, JND Kelly declaró: "Tertuliano siguió a los apologistas al fechar Su 'generación perfecta' a partir de Su extrapolación para la obra de la creación; antes de ese momento, no se podía decir estrictamente que Dios hubiera tenido un Hijo, mientras que después de eso, el término 'Padre', que para los teólogos anteriores generalmente connotaba a Dios como autor de la realidad, comenzó a adquirir el significado especializado de Padre del Hijo". En cuanto a los temas de la subordinación del Hijo al Padre, la New Catholic Encyclopedia ha comentado: "En no pocas áreas de la teología, las opiniones de Tertuliano son, por supuesto, completamente inaceptables. Así, por ejemplo, su enseñanza sobre la Trinidad revela una subordinación del Hijo al Padre que en la posterior forma burda del arrianismo la Iglesia rechazó como herética".Aunque no declaró completamente la doctrina de la inmanencia de la Trinidad, según BB Warfield, recorrió un largo camino para acercarse a ella.

Apostolicidad

Tertuliano fue un defensor de la necesidad de la apostolicidad. En su Receta contra los herejes, desafía explícitamente a los herejes a presentar pruebas de la sucesión apostólica de sus comunidades.

Eucaristía

A diferencia de muchos escritores cristianos primitivos, Tertuliano junto con Clemente de Alejandría usaron la palabra "figura" y "símbolo" para definir la Eucaristía, Tertuliano en su libro Contra Marción insinuó que: "este es mi cuerpo" debe interpretarse como "una figura de mi cuerpo". Mientras que otros también han sugerido que Tertuliano creía en una presencia espiritual en la Eucaristía.

Bautismo

Tertuliano aconseja posponer el bautismo de los niños pequeños y de los solteros, menciona que era costumbre bautizar a los infantes, con padrinos hablando en su nombre. Argumentó que un infante corría el riesgo de crecer y luego caer en pecado, lo que podría causar que perdieran su salvación, si eran bautizados como infantes.

Contrario a la doctrina y práctica bautismal siria temprana, Tertuliano describe el bautismo como un proceso de limpieza y preparación que precede a la recepción del Espíritu Santo en la unción post-bautismal (De Baptismo 6). De Baptismo incluye la mención más antigua conocida de una oración por la consagración de las aguas del bautismo. Esta invocación puede sugerir un cambio en la práctica de bautizar en agua viva (o corriente), donde se creía que el Espíritu estaba presente, a bautizar en agua tranquila.

Tertuliano tenía una visión ex opere operato del bautismo, por lo que la eficacia del bautismo no dependía de la fe del receptor. También creía que en caso de emergencia, los laicos pueden dar el bautismo.

La Iglesia

Tertuliano interpretó que en Mateo 16:18-19 la roca se refiere a Pedro. Para Tertuliano Pedro es el tipo de la única Iglesia y sus orígenes, esta Iglesia, ahora está presente en una variedad de iglesias locales. Tertuliano también creía que el poder de "atar y desatar" había pasado de Pedro a los apóstoles y profetas de la iglesia montanista, no a los obispos. Tertuliano se burló del Papa Calixto o Agripino (se debate a cuál se refería) cuando lo desafió a que la Iglesia perdone a los pecadores capitales y los deje volver a la iglesia.

Tertuliano creía que las personas que cometían pecados graves, como la hechicería, la fornicación y el asesinato, no debían entrar en la iglesia.

Como montanista, Tertuliano atacó a las autoridades de la iglesia por estar más interesadas en su propio poder político en la iglesia que en escuchar al Espíritu. La crítica de Tertuliano a las autoridades de la Iglesia se ha comparado con la reforma protestante.

Matrimonio

La visión de Tertuliano sobre el matrimonio estuvo fuertemente influenciada por el montanismo, en el libro de Tertuliano Exhortación a la castidad.se puede ver que Teruliano tuvo un gran cambio en sus puntos de vista sobre el matrimonio después de convertirse en montanista. Anteriormente había sostenido que el matrimonio era fundamentalmente bueno, pero después de su conversión negó su bondad. Tertuliano sostiene que el matrimonio se considera bueno "cuando se compara con el mayor de los males". Tertuliano argumentó que antes de la venida de Cristo, el mandato de reproducirse era una señal profética que apuntaba a la venida de la Iglesia; después de que llegó, la orden fue reemplazada. Tertuliano también creía que la lujuria por la esposa de uno y por otra mujer eran básicamente lo mismo, por lo que incluso vio el deseo marital como similar al deseo adúltero. Tertuliano creía que el sexo, incluso en el matrimonio, perturbaría la vida cristiana y que la abstinencia era la mejor manera de lograr la claridad del alma. Tertuliano

Tertuliano fue el primero en introducir una visión de "jerarquía sexual": creía que aquellos que se abstenían de tener relaciones sexuales deberían tener una jerarquía más alta en la iglesia que aquellos que no lo hacían, porque veía las relaciones sexuales como una barrera que impedía a uno estrecha relación con Dios.

Sagrada Escritura

Tertuliano no tenía una lista específica del canon; sin embargo, cita 1 Juan, 1 Pedro, Judas, Apocalipsis, las epístolas paulinas y los cuatro evangelios. Después de la conversión de Tertuliano al montanismo, también comenzó a utilizar el Pastor de Hermas. Tertuliano no hizo referencia al libro de Tobías, sin embargo en su libro Adversus Marcionem cita el libro de Judit. Citó la mayor parte del Antiguo Testamento, incluidos muchos libros deuterocanónicos, sin embargo, nunca usó los libros de Crónicas, Rut, Ester, 2 Macabeos, 2 Juan y 3 Juan. Defendió el libro de Enoc y creía que los judíos habían omitido el libro del canon. Creía que la epístola a los Hebreos fue escrita por Bernabé.Dado que las escrituras de Tertuliano tenían autoridad, utilizó las escrituras como fuente principal en casi todos los capítulos de todas sus obras, y muy raramente en cualquier otra cosa. Parece priorizar la autoridad de las Escrituras por encima de cualquier otra cosa.

Al interpretar las Escrituras, Tertuliano ocasionalmente creía que los pasajes eran alegóricos o simbólicos, mientras que en otros lugares apoyaba una interpretación literal. Tertuliano usaría especialmente interpretaciones alegóricas cuando se tratara de profecías cristológicas del Antiguo Testamento. La visión de la interpretación de Tertuliano también incluía la creencia de la simplicidad de las Escrituras, creía que las Escrituras se interpretan a sí mismas, ya que las Escrituras de Tertuliano deben interpretarse a la luz de un mayor número de textos y que deben estar de acuerdo entre sí.

Otras creencias

Tertuliano negó la virginidad perpetua de María, y Helvidio lo citó extensamente en su debate con Jerónimo. JND Kelly también argumentó que Tertuliano creía que María tenía imperfecciones, negando así su impecabilidad. Tertuliano sostuvo puntos de vista similares a los antidicomarianos.

Tertuliano sostuvo una opinión similar al sacerdocio de todos los creyentes y que la distinción entre el clero y los laicos se debe solo a la institución eclesiástica y, por lo tanto, en ausencia de un sacerdote, los laicos pueden actuar como sacerdotes; su teoría sobre la distinción entre laicos y clérigos está influenciada por el montanismo y sus primeros escritos no tienen las mismas creencias.

Tertuliano creía en la iconoclasia.

Tertuliano creía en el premilenialismo histórico: que los cristianos pasarán por un período de tribulación, seguido por un reinado literal de 1000 años de Cristo.

Tertuliano atacó el uso de la filosofía griega en la teología cristiana. Para Tertuliano, la filosofía apoyaba la idolatría religiosa y la herejía. Tertuliano creía que muchas personas se convertían en herejes por confiar en la filosofía. Tertuliano dijo "¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?".

Las opiniones de Tertuliano sobre los ángeles y los demonios fueron influenciadas por el Libro de Enoc. Tertuliano sostuvo que los Nephilim nacieron de ángeles caídos que se mezclaron con mujeres humanas y tuvieron relaciones sexuales. Tertuliano creía que debido a las acciones de los observadores, tal como se describen en el libro de Enoc, los hombres juzgarían más tarde a los ángeles. Él creía que los ángeles son inferiores a los humanos y no hechos a la imagen de Dios. él creía que los ángeles son imperceptibles para nuestros sentidos, sin embargo, pueden elegir tomar una forma humana o cambiar de forma.

Tertuliano enseñó conceptos fideístas como los filósofos posteriores Guillermo de Ockham y Søren Kierkegaard.

Montanismo

Tertuliano se sintió atraído por el montanismo principalmente por sus estrictos estándares morales. Tertuliano creía que la Iglesia había abandonado la forma de vida cristiana y entrado en un camino de destrucción. El montanismo en el norte de África parece haber sido una contrarreacción contra el secularismo. La forma del montanismo en el norte de África parece haber diferido de las opiniones de Montano y, por lo tanto, los montanistas del norte de África creían que los obispos eran sucesores de los apóstoles, que el Nuevo Testamento era la autoridad suprema sobre el cristianismo y no negaban la mayoría de las doctrinas de la Iglesia.

Tertulianismo

El tertulianismo fue un grupo mencionado por Agustín, fundado por Tertuliano. Existen diferencias de opinión sobre el tertulianismo, Agustín parece haber creído que Tertuliano, poco después de unirse a los montanistas, comenzó su propia secta derivada del montanismo, mientras que algunos eruditos creen que Agustín estaba en un error y que el tertulianismo era simplemente un nombre alternativo del norte. Montanismo africano y no una secta separada.

Principios morales

Tertuliano fue un decidido defensor de la disciplina estricta y un código de conducta austero y, como muchos de los padres africanos, uno de los principales representantes del elemento rigorista en la Iglesia primitiva. Estos puntos de vista pueden haberlo llevado a adoptar el montanismo con su rigor ascético y su creencia en el milenarismo y la continuación de los dones proféticos. En sus escritos sobre diversiones públicas, el velo de las vírgenes, la conducta de las mujeres y cosas por el estilo, da expresión a estos puntos de vista.

Sobre el principio de que no debemos mirar ni escuchar lo que no tenemos derecho a practicar, y que las cosas contaminadas, vistas y tocadas, contaminan (De spectaculis, viii, xvii), declaró que un cristiano debe abstenerse del teatro y la anfiteatro. Allí se aplicaron ritos religiosos paganos y se invocaron los nombres de divinidades paganas; allí los preceptos de modestia, pureza y humanidad fueron ignorados o dejados de lado, y allí no se ofreció lugar a los espectadores para el cultivo de las gracias cristianas. Las mujeres deben dejar de lado su oro y piedras preciosas como ornamentos, y las vírgenes deben ajustarse a la ley de San Pablo para las mujeres y mantenerse estrictamente veladas (De virginibus velandis). Elogió el estado de soltería como el más alto (De monogamia, xviii; Ad uxorem, i.3) e instó a los cristianos a no dejarse superar en la virtud del celibato por las vírgenes vestales y los sacerdotes egipcios. Incluso calificó el segundo matrimonio como una especie de adulterio (De exhortatione castitatis, ix), pero esto contradecía directamente las Epístolas del Apóstol Pablo. La resolución de Tertuliano de no volver a casarse nunca y de que nadie más debería volver a casarse finalmente lo llevó a romper con Roma porque la iglesia ortodoxa se negó a seguirlo en esta resolución. Él, en cambio, favoreció a la secta montanista donde también condenaron el segundo matrimonio.Una de las razones del desdén de Tertuliano por el matrimonio era su creencia acerca de la transformación que esperaba a una pareja casada. Él creía que las relaciones maritales engrosaban el cuerpo y el espíritu y entorpecían sus sentidos espirituales y alejaban al Espíritu Santo ya que el esposo y la esposa se convertían en una sola carne una vez casados.

Tertuliano en los días modernos puede ser criticado como misógino, sobre la base del contenido de su De Cultu Feminarum, sección II, parte 2 (trans. CW Marx): "¿No sabes que eres Eva? El juicio de Dios sobre este sexo vive en esta época, por lo tanto, necesariamente la culpa debe vivir también, tú eres la puerta del diablo, tú eres el que abre la maldición de ese árbol, y tú eres el primero en dar la espalda al ley divina; tú eres quien persuadiste a aquel a quien el diablo no era capaz de corromper; tú fácilmente destruiste la imagen de Dios, Adán. Por lo que tú mereces, es decir, la muerte, hasta el Hijo de Dios tuvo que morir”.

Tertuliano tenía una visión radical del cosmos. Creía que el cielo y la tierra se cruzaban en muchos puntos y que era posible que pudieran darse relaciones sexuales con seres sobrenaturales.

Obras

Los escritos de Tertuliano están editados en los volúmenes 1 y 2 de Patrologia Latina, y existen textos modernos en el Corpus Christianorum Latinorum. Las traducciones al inglés de Sydney Thelwall y Philip Holmes se pueden encontrar en los volúmenes III y IV de Ante-Nicene Fathers, que están disponibles gratuitamente en línea; Se han realizado traducciones más modernas de algunas de las obras.Apologético

Dogmático

Polémico

Sobre la moralidad

Posible cronología

El siguiente orden cronológico fue propuesto por John Kaye, obispo de Lincoln en el siglo XIX:

Probablemente corriente principal (premontanista):

Indeterminado:

Probablemente posmontanista:

Definitivamente posmontanista:

Obras espurias

Ha habido muchas obras atribuidas a Tertuliano en el pasado que desde entonces se ha determinado que casi definitivamente fueron escritas por otros. No obstante, dado que sus autores reales siguen siendo inciertos, continúan publicándose juntos en colecciones de obras de Tertuliano.

El popular Passio SS. Perpetuae et Felicitatis (Martirio de SS. Perpetua y Felicitas), gran parte presentado como el diario personal de Santa Perpetua, se supuso que fue editado por Tertuliano. Ese punto de vista ya no es muy común y el trabajo generalmente se publica por separado de los propios trabajos de Tertuliano.

Influencia en el novacianismo

Los novacianos negaron el perdón a los idólatras oa las personas que cometieron otros pecados mayores, e hicieron mucho uso de las obras de Tertuliano, algunos novacianos incluso se unieron a los montanistas. Las opiniones de Novaciano sobre la Trinidad y la cristología también están fuertemente influenciadas por Tertuliano.

Ronald E. Heine escribe: "Con el novacianismo volvemos al espíritu de Tertuliano y al tema de la disciplina cristiana.