Tercer Concilio de Constantinopla

El Tercer Concilio de Constantinopla, considerado como el Sexto Concilio Ecuménico por las Iglesias Ortodoxa Oriental y Católica, así como por algunas otras Iglesias Occidentales, se reunió en 680– 681 y condenó el monoenergismo y el monotelismo como heréticos y definió a Jesucristo como poseedor de dos energías y dos voluntades (divina y humana).

Antecedentes

El concilio resolvió una serie de controversias teológicas que se remontaban al siglo VI pero que se habían intensificado bajo los emperadores Heraclio (r. 610–641) y Constante II (r. 641–668). Heraclio se había propuesto recuperar gran parte de su imperio perdido ante los persas y había intentado salvar la controversia con el monofisismo, que era particularmente fuerte en Siria y Egipto, al proponer una posición teológica moderada que tenía un buen apoyo en la tradición. como cualquier otro. El resultado fue el primer monoenergismo, es decir, que Cristo, aunque existiendo en dos naturalezas (divina y humana), tenía una sola energía, el segundo fue el monotelismo, es decir, que Cristo tenía una sola voluntad (es decir, que no había oposición en Cristo entre su naturaleza humana y humana). y voluntad divina). Esta doctrina fue aceptada en la mayor parte del mundo bizantino, pero se opuso en Jerusalén y en Roma y comenzó una controversia que persistió incluso después de la pérdida de las provincias reconquistadas y la muerte de Heraclio. Cuando Heraclio' su nieto Constans II tomó el trono, vio la controversia como una amenaza para la estabilidad del Imperio e intentó silenciar la discusión prohibiendo hablar a favor o en contra de la doctrina. El Papa Martín I y el monje Máximo, los principales oponentes del monotelismo (que interpretaron como la negación de la facultad humana de la voluntad de Cristo), celebraron un sínodo en Roma en 649 que condenó el monoenergismo y el monotelismo. En Constantinopla, alrededor del año 653, algunos acusaron al Papa de apoyar la revolución, lo que se consideró alta traición y, en consecuencia, Martín fue arrestado, juzgado, condenado y enviado al exilio, donde murió poco después. La posición de Martin y Maximus fue apoyada por otros en el Concilio de Constantinopla.

Preparativos

Después de Constans' hijo y sucesor, Constantino IV había superado el asedio musulmán de Constantinopla en 678, inmediatamente puso su mirada en restaurar la comunión con Roma: escribió al Papa Donus sugiriendo una conferencia sobre el tema. Cuando la carta llegó a Roma, Donus había muerto, pero su sucesor, el Papa Agatho, estuvo de acuerdo con la sugerencia del Emperador y ordenó que se celebraran concilios en todo Occidente para que los legados pudieran presentar la tradición de la Iglesia Occidental. Hubo un sínodo en Milán bajo el arzobispo Mausuetus; otro sínodo se celebró en 680 en Hatfield, presidido por Teodoro, arzobispo de Canterbury. El Papa Agatho luego convocó un sínodo en Roma en la Pascua de 680, con representantes de los sínodos regionales.

Luego envió una delegación para encontrarse con los orientales en Constantinopla. Los delegados partieron con dos cartas, una del Papa Agatho al Emperador y la otra de los obispos del sínodo de Roma a los reunidos en Constantinopla.

Mientras tanto, Constantino convocó al patriarca Jorge I de Constantinopla ya todos los obispos de su jurisdicción de Constantinopla a un concilio. También convocó al patriarca Macario de Antioquía, un designado bizantino que residía permanentemente en Constantinopla debido a la ocupación musulmana de su sede.

Procedimientos

El 7 de noviembre de 680, solo 37 obispos y varios presbíteros se reunieron en el palacio imperial, en la sala abovedada llamada Trullus. Los patriarcas de Constantinopla y de Antioquía participaron en persona, mientras que los patriarcados de Alejandría y Jerusalén estuvieron representados por representantes bizantinos (debido a la conquista musulmana sarracena, en esta fecha no había patriarca en ninguna de estas sedes). El Papa y un concilio que había celebrado en Roma estuvieron representados (como era normal en los concilios ecuménicos orientales) por algunos sacerdotes y obispos. En su sesión de apertura, el consejo asumió la autoridad de un consejo ecuménico. El emperador asistió y presidió las primeras once sesiones, participó en los debates y regresó para la sesión de clausura el 16 de septiembre de 681, a la que asistieron 151 obispos.

Durante el concilio, se leyó una carta del Papa Agatho que afirmaba como creencia tradicional de la Iglesia que Cristo tenía dos voluntades, divina y humana. La mayoría de los obispos presentes aceptaron la carta, proclamando que Pedro habló a través de Agatho, aunque este concilio también proclamó a otro papa histórico como anatema. Macario de Antioquía defendió el monotelismo pero fue condenado y depuesto, junto con sus partidarios. El concilio, de acuerdo con la carta de Agatho, definió que Jesucristo poseía dos energías y dos voluntades pero que la voluntad humana estaba 'en sujeción a su voluntad divina y todopoderosa'. El consejo evitó cuidadosamente cualquier mención de Máximo el Confesor, a quien todavía se miraba con recelo. Condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo como herejes e incluyó a quienes habían apoyado esta herejía, incluido el Papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla. Cuando el concilio hubo concluido, los decretos fueron enviados a Roma donde fueron aceptados por el sucesor de Agatho, el Papa León II. En su carta de confirmación del concilio, León acusa a Honorio de "traición profana... que no intentó santificar esta Iglesia Apostólica con la enseñanza de la tradición apostólica".

En algún momento durante los procedimientos del concilio, un sacerdote monotelita afirmó que podía resucitar a los muertos, demostrando así su fe suprema. Hizo traer un cadáver, pero después de susurrar oraciones en sus oídos, no pudo revivir el cuerpo.