Teología feminista

La teología feminista es un movimiento que se encuentra en varias religiones, incluido el budismo, el hinduismo, el sijismo, el neopaganismo, la fe baháʼí, el cristianismo, el judaísmo y el nuevo pensamiento, para reconsiderar las tradiciones, prácticas, escrituras y teologías de esas religiones desde una perspectiva feminista. Algunos de los objetivos de la teología feminista incluyen aumentar el papel de la mujer entre el clero y las autoridades religiosas, reinterpretar las imágenes y el lenguaje patriarcal (dominado por los hombres) sobre Dios, determinar el lugar de la mujer en relación con la carrera y la maternidad, estudiar las imágenes de la mujer en las religiones. textos sagrados y religión matriarcal.

Metodología

Desarrollo de la teología feminista

Si bien no hay una fecha específica para señalar el comienzo de este movimiento, sus orígenes se remontan al artículo de la década de 1960, "La situación humana: una visión femenina", escrito por Valerie Saiving (Goldstein). Su obra cuestionó teologías escritas por hombres para hombres en una perspectiva moderna para luego desmantelar lo que había creado a lo largo de los años, sistemas patriarcales que oprimen a las mujeres. Después de que se publicó el trabajo de Saiving, muchos académicos tomaron sus ideas y las desarrollaron, lo que construyó aún más el movimiento de teología feminista. Grenz y Olson ven los pasos de la teología feminista de tres en tres: primero, las teólogas feministas critican el tratamiento de las mujeres en el pasado, segundo, determinan textos bíblicos/religiosos alternativos que apoyan las ideologías feministas, y tercero, reclaman la teología que se adhiere a tales estándares, a través de recuperación, abolición y/o revisión.Grenz y Olson también mencionan que, si bien todas las feministas están de acuerdo en que hay una falla en el sistema, hay desacuerdo sobre qué tan lejos de la Biblia y la tradición cristiana están dispuestas a ir las mujeres para buscar apoyo para sus ideales. Este concepto también es importante cuando la teología feminista se relaciona con otras religiones o conexiones espirituales fuera del cristianismo.

Religión prehistórica y arqueología

Algunos matriarcas modernos defienden la primacía de una "Gran Diosa" monoteísta o casi monoteísta como una versión femenina del Dios abrahámico, anterior o análoga al mismo, asociada con el ascenso histórico del monoteísmo en la Edad del Eje del Mediterráneo.

La Madre Naturaleza (a veces conocida como Madre Tierra) es una representación común de la naturaleza que se enfoca en las características de la naturaleza que dan vida y nutren al encarnarla en la forma de la madre. Las imágenes de mujeres que representan a la madre tierra y la madre naturaleza son atemporales. En tiempos prehistóricos, se adoraba a las diosas por su asociación con la fertilidad, la fecundidad y la generosidad agrícola. Las sacerdotisas dominaban aspectos de las religiones inca, asiria, babilónica, eslava, romana, griega, india e iroquesa en los milenios anteriores al inicio de la religión patriarcal.

Género y Dios

Otras que practican la espiritualidad feminista pueden, en cambio, adherirse a una reinterpretación feminista de las tradiciones monoteístas occidentales. En esos casos, se rechaza la noción de que Dios tiene un género masculino y no se hace referencia a Dios usando pronombres masculinos. La espiritualidad feminista también puede oponerse a las imágenes de Dios que perciben como autoritarias, paternas o disciplinarias, y en su lugar enfatiza atributos "maternales" como la crianza, la aceptación y la creatividad.

Carol P. Christ es la autora del ensayo ampliamente reimpreso "Por qué las mujeres necesitan a la diosa", que argumenta a favor del concepto de que hubo una religión antigua de una diosa suprema. Este ensayo se presentó como el discurso de apertura ante una audiencia de más de 500 personas en la conferencia "Resurgimiento de la gran diosa" en la Universidad de California en Santa Cruz en la primavera de 1978, y se publicó por primera vez en Heresies: The Great Goddess Issue (1978), págs. 8–13. Carol P. Christ también coeditó las antologías religiosas feministas clásicas Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) y Womanspirit Rising (1979/1989); el último incluyó su ensayo Por qué las mujeres necesitan a la diosa.

Movimiento Nuevo Pensamiento

El Nuevo Pensamiento como movimiento no tuvo un origen único, sino que fue impulsado por varios pensadores y filósofos espirituales y surgió a través de una variedad de denominaciones e iglesias religiosas, particularmente la Iglesia de la Unidad, la Ciencia Religiosa y la Iglesia de la Ciencia Divina. Fue un movimiento feminista en el sentido de que la mayoría de sus docentes y estudiantes eran mujeres; notables entre los fundadores del movimiento fueron Emma Curtis Hopkins, conocida como la "maestra de maestros" Myrtle Fillmore, Malinda Cramer y Nona L. Brooks; con sus iglesias y centros comunitarios en su mayoría dirigidos por mujeres, desde la década de 1880 hasta la actualidad.

Dentro de religiones específicas

Fe bahá'í

Judaísmo

El feminismo judío es un movimiento que busca igualar el estatus religioso, político y social de las mujeres judías al de los hombres judíos. Los movimientos feministas, con diversos enfoques y éxitos, se han abierto dentro de las principales denominaciones del judaísmo.

Hay diferentes enfoques y versiones de la teología feminista que existen dentro de la comunidad judía.

Algunas de estas teologías promueven la idea de que es importante tener una caracterización femenina de Dios dentro del sidur (libro de oraciones judío) y el servicio. Desafían las enseñanzas de los rabinos masculinos que solo enfatizan a Dios como un hombre con rasgos masculinos únicamente.

En 1976, Rita Gross publicó el artículo "El lenguaje femenino de Dios en un contexto judío" (Revista Davka 17), que la estudiosa judía y feminista Judith Plaskow considera "probablemente el primer artículo que trata teóricamente el tema del lenguaje femenino de Dios en un contexto judío". contexto". Gross era judía en ese momento.

La rabina reconstruccionista Rebecca Alpert (Reform Judaism, invierno de 1991) comenta:

La experiencia de orar con Siddur Nashim [el primer libro de oraciones judío que se refiere a Dios usando pronombres femeninos e imágenes, publicado por Margaret Wenig y Naomi Janowitz en 1976 ]... transformó mi relación con Dios. Por primera vez entendí lo que significa ser hecho a la imagen de Dios. Pensar en Dios como una mujer como yo, verla como poderosa y nutritiva, verla representada con el cuerpo de una mujer, con el útero, con los senos: esta fue una experiencia de gran importancia. ¿Fue esta la relación que los hombres han tenido con Dios durante todos estos milenios? Qué maravilloso tener acceso a esos sentimientos y percepciones.

En 1990, la rabina Margaret Wenig escribió el sermón, "Dios es una mujer y ella está envejeciendo", que hasta 2011 ha sido publicado diez veces (tres veces en alemán) y predicado por rabinos desde Australia hasta California.

El rabino Paula Reimers ("Feminismo, judaísmo y Dios Madre", Conservative Judaism 46 (1993)) comenta:

Aquellos que quieren usar el lenguaje Dios/Ella quieren afirmar la feminidad y el aspecto femenino de la deidad. Lo hacen enfatizando lo que más claramente distingue la experiencia femenina de la masculina. Una deidad masculina o femenina puede crear a través del habla o de la acción, pero la metáfora de la creación que es exclusivamente femenina es el nacimiento. Una vez que Dios es llamado femenino, entonces, la metáfora del nacimiento y la identificación de la deidad con la naturaleza y sus procesos se vuelven inevitables.

Ahuva Zache afirma que usar tanto el lenguaje masculino como el femenino para referirse a Dios puede ser algo positivo, pero les recuerda a sus lectores judíos reformados que Dios está más allá del género (¿Dios es hombre, mujer, ambos o ninguno? ¿Cómo debemos expresar nuestras oraciones en respuesta a la voluntad de Dios? género?, en la iTorá de la Unión para la Reforma del Judaísmo, [2]):

Las imágenes femeninas de Dios no amenazan de ninguna manera al judaísmo. Por el contrario, realza la comprensión judía de Dios, que no debe limitarse a metáforas masculinas. Todo el lenguaje que los humanos usan para describir a Dios es solo una metáfora. Usar metáforas masculinas y femeninas para Dios es una forma de recordarnos que las descripciones de Dios por género son solo metáforas. Dios está más allá del género.

Estos puntos de vista son muy controvertidos incluso dentro de los movimientos judíos liberales. Los judíos ortodoxos y muchos judíos conservadores sostienen que es incorrecto usar pronombres femeninos en inglés para Dios, y ven ese uso como una intrusión de la ideología feminista occidental moderna en la tradición judía. Los libros de oración liberales también tienden cada vez más a evitar palabras y pronombres específicos masculinos, buscando que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje neutro en cuanto al género. Por ejemplo, Siddur Lev Chadash (1995) del movimiento liberal del Reino Unido lo hace, al igual que Forms of Prayer (2008) del Movimiento de Reforma del Reino Unido.En Mishkan T'filah, el libro de oración judío reformista estadounidense publicado en 2007, se han eliminado las referencias a Dios como "Él", y cada vez que se nombra a los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también se nombran las matriarcas (Sarah, Rebecca, Rachel y Leah.) En 2015, se publicó el libro de oraciones Mishkan HaNefesh de Reform Jewish High Holy Days; está destinado a ser un compañero de Mishkan T'filah. Incluye una versión de la oración de los Grandes Días Santos Avinu Malkeinu que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva".Otros cambios notables son el reemplazo de una línea del libro de oraciones anterior del movimiento de Reforma, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba específicamente la alegría de una novia y un novio, con la línea "regocijo con las parejas bajo la jupá [palio nupcial]", y agregando un tercera opción, sin género, a la forma en que los adoradores son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", hebreo para "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de".

En 2003, se publicó El rostro femenino de Dios en Auschwitz: una teología feminista judía del Holocausto, la primera teología feminista completa del Holocausto, escrita por Melissa Raphael. Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991), de Judith Plaskow, y Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics (1999), de Rachel Adler, son las dos únicas obras feministas judías completas que se centran por completo en la teología en general (en lugar de aspectos específicos como la teología del Holocausto).Este trabajo de teología feminista en relación con el judaísmo, también contextualiza los otros objetivos de este movimiento, para reenmarcar los textos históricos y cómo se están enseñando. Es además de cómo se ve a Dios, pero también el papel de las mujeres históricamente y cómo se las trata hoy en día bajo una nueva luz feminista. Si bien se enfrenta cierta oposición, las comunidades judías creen que el feminismo es demasiado occidental y no valida el judaísmo, también existe la aprobación de una perspectiva feminista interna que toma en consideración las tradiciones y el pensamiento moderno.

Cristiandad

El feminismo cristiano es un aspecto de la teología feminista que busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva cristiana. Esto es a través de la reforma para estar en la línea del pensamiento feminista con respecto a su religión. Las feministas cristianas argumentan que las contribuciones de las mujeres en esa dirección son necesarias para una comprensión completa del cristianismo.

Estos teólogos creen que Dios no discrimina sobre la base de características determinadas biológicamente, como el sexo y la raza. Sus principales temas incluyen la ordenación de mujeres, el dominio masculino en el matrimonio cristiano, el reconocimiento de la igualdad de habilidades espirituales y morales, los derechos reproductivos y la búsqueda de una divinidad femenina o trascendente de género. Las feministas cristianas a menudo se basan en las enseñanzas de textos más históricos que refuerzan que el feminismo no va en contra del cristianismo, sino que siempre ha estado en sus textos.

Mary Daly creció como católica irlandesa y toda su educación la recibió en escuelas católicas. Tiene tres doctorados, uno de St. Mary's College en teología sagrada y luego dos de la Universidad de Friburgo, Suiza, en teología y filosofía. Si bien en sus primeros trabajos Daly expresó el deseo de reformar el cristianismo desde adentro, más tarde llegaría a la conclusión de que el cristianismo no puede promulgar los cambios necesarios tal como está. Según The Modern Theologians de Ford, "Mary Daly ha hecho más que nadie para aclarar los problemas que tienen las mujeres con respecto al simbolismo central del cristianismo y sus efectos en su autocomprensión y su relación con Dios". Daly es un excelente ejemplo de cómo algunas teólogas feministas llegan a la conclusión de que la recuperación y la reforma ya no son una opción viable, que la condenación es la única salida.

Rosemary Radford Ruether escribe sobre interpretaciones adicionales cruciales de cómo el mundo impacta la teología feminista cristiana. Ruether creció como católica romana y asistió a escuelas católicas durante su segundo año de secundaria. Se especializó en clásicos en Scripps College, trabajó para el Ministerio Delta en 1965 y enseñó en la Escuela de Religión de la Universidad Howard de 1966 a 1976. “Rosemary Ruether ha escrito sobre la cuestión de la credibilidad cristiana, con especial atención a la eclesiología y su compromiso con conflictos iglesia-mundo; relaciones judeo-cristianas...; política y religión en América; y feminismo". Se dice que Ruether es una de las principales teólogas feministas cristianas de nuestro tiempo.Su libro Sexism and God-Talk es la primera evaluación teológica feminista de la teología cristiana.

En la década de 1970, Phyllis Trible fue pionera en un enfoque feminista cristiano de la erudición bíblica, utilizando el enfoque de la crítica retórica desarrollado por su asesor de tesis, James Muilenburg.

La teología feminista cristiana ha sido criticada constantemente por centrarse principalmente en las mujeres blancas. Esto ha resultado en el desarrollo de movimientos como la teología mujerista, centrada en las mujeres afroamericanas acuñadas por los trabajos de Alice Walker, la teología feminista asiática y la teología mujerista, introducida por Ada Maria Isasi-Diaz sobre las latinas.

El término igualitarismo cristiano a veces es preferido por quienes defienden la igualdad de género y la equidad entre los cristianos que no desean asociarse con el movimiento feminista. Las mujeres apologistas se han vuelto más visibles en la academia cristiana. Su defensa de la fe se diferencia por un enfoque más personal, cultural y de escucha "impulsado por el amor".

Algunos defensores de la teología de la liberación se referirán a Dios como "ella". Esto es particularmente cierto en el caso de muchos miembros del cuerpo docente del seminario Union Theological, que es un centro de la teología de la liberación, e incluso el senador Rafael Warnock se refirió a Dios como "ella" en su exégesis de Juan 3.

Ver también: Unity Church, Christian Science, praxis teológica cristiana y cristianismo posmoderno.

Islam

El feminismo islámico es una forma de feminismo que se preocupa por el papel de la mujer en el Islam. Su objetivo es la plena igualdad de todos los musulmanes, independientemente de su género, en la vida pública y privada. Las feministas islámicas abogan por los derechos de la mujer, la igualdad de género y la justicia social basados ​​en un marco islámico. Aunque arraigado en el Islam, los pioneros del movimiento también han utilizado discursos feministas seculares y no musulmanes y reconocen el papel del feminismo islámico como parte de un movimiento feminista global integrado. Los defensores del movimiento buscan resaltar las enseñanzas de igualdad profundamente arraigadas en el Corán y alentar un cuestionamiento de la interpretación patriarcal de la enseñanza islámica a través del Corán (libro sagrado), los hadices (dichos de Mahoma) y la sharia.(ley) hacia la creación de una sociedad más igualitaria y justa. Esto se hace a través de la advocación de la autonomía femenina de acuerdo con la directriz del Corán. Teólogas feministas como Azizah al-Hibri, profesora de derecho en la Universidad de Richmond, fundaron KARAMAH: Mujeres Abogadas Musulmanas por los Derechos Humanos. Otra forma de reclamar derechos en el poder es que unos pocos países de mayoría musulmana han producido más de siete jefas de estado, incluidas Benazir Bhutto de Pakistán, Mame Madior Boye de Senegal, Tansu Çiller de Turquía y Megawati Sukarnoputri de Indonesia. Bangladesh fue el primer país del mundo en tener mujeres jefas de estado consecutivas y elegidas: Khaleda Zia y Sheikh Hasina. La teología feminista y el Islam también se utilizan para fortalecer la conexión espiritual con las mujeres del Islam cuando sufren un trauma severo, para promover los derechos humanos, especialmente los de las mujeres. El libro de Fatima Mernissi, The Forgotten Queens of Islam, es una pieza crucial en la teología feminista del Islam y cómo se relaciona con un estado no occidental. Otros teólogos incluyen a Riffat Hassan, Amina Wadud y Asma Barlas. Esta teología se ha utilizado para educar, reformular la religión, posar como un pilar para la paz y el avance de los derechos de la mujer, en la legislación y en la sociedad.

Sijismo

En el sijismo, las mujeres son iguales a los hombres. El verso de la escritura sij del Gurú Granth Sahib afirma que:

De la mujer nace el hombre; dentro de la mujer, se concibe el hombre; a la mujer está comprometido y casado. La mujer se convierte en su amiga; a través de la mujer, vienen las generaciones futuras. Cuando muere su mujer, busca otra mujer; a la mujer está ligado. Entonces, ¿por qué llamarla mala? De ella nacen los reyes. De la mujer nace la mujer; sin mujer, no habría nadie en absoluto.—  Gurú Nanak, Gurú Granth Sahib

Según estudiosas como Nikky-Guninder Kaur Singh, la teología feminista en el sijismo es también la feminización de rituales como el rito ceremonial de quien enciende una pira funeraria. Singh afirma además que este es el reclamo de la religión para inspirar la "renovación del cambio personal y social" y que estos teólogos son vistos como gurús en lugar de simplemente mujeres o eruditos. Las enseñanzas de Guru Nanak se centran en la singularidad entre hombres y mujeres, con cualquier cosa que difiera denunciado Cita el ejemplo de que los orígenes y las tradiciones provienen de las mujeres como supervisoras y en control, así como comprometidas con la historia, como Mai Bhago, quien reunió a los hombres para luchar contra las fuerzas imperiales junto a ella en la batalla en Muktsar en 1705.

Hinduismo

Dentro del hinduismo antiguo, las mujeres han tenido el mismo honor que los hombres. El Manusmriti, por ejemplo, afirma: La sociedad que brinda respeto y dignidad a las mujeres florece con nobleza y prosperidad. Y una sociedad que no pone a la mujer en un pedestal tan alto tiene que afrontar miserias y fracasos por más nobles que sean sus actos. Manusmrithi Capítulo 3 Versículo 56.

Dentro de los Vedas, los textos sagrados hindúes, las mujeres recibieron el mayor respeto e igualdad posibles. El período védico fue glorificado por esta tradición. Muchos rishis eran mujeres, de hecho, varias de ellas escribieron muchos de los slokas, un poema, proverbio o himno, en los Vedas. Por ejemplo, en el Rigveda hay una lista de mujeres rishis. Algunos de ellos son: Ghosha, Godha, Gargi, Vishwawra, Apala, Upanishad, Brahmjaya, Aditi, Indrani, Sarma, Romsha, Maitreyi, Kathyayini, Urvashi, Lopamudra, Yami, Shashwati, Sri, Laksha y muchos otros. En el período védico, las mujeres eran libres de entrar en brahmacharya al igual que los hombres y alcanzar la salvación.

Durante las ceremonias matrimoniales hindúes, los novios pronuncian los siguientes slokas, pero en los últimos años se comprende con menos frecuencia su importancia sin ningún deseo activo de analizarlos en profundidad para llegar a las conclusiones que se estaban retratando:

"¡Oh novia! Acepto tu mano para mejorar nuestra buena fortuna conjunta. Te ruego que me aceptes como tu esposo y vivas conmigo hasta nuestra vejez..." Rigveda Samhita Part -4, sukta 85, sloka 9702

"¡Oh novia! Que seas como la emperatriz de tu suegra, suegro, cuñadas y cuñados (hermanas y hermanos del novio). Que tu escrito corra en tu casa." Rigveda Samhita Parte -4, sukta 85, sloka 9712

Este sloka del Atharvaveda establece claramente que la mujer lidera y el hombre sigue: "El Dios Sol sigue a la primera diosa iluminada e iluminada Usha (amanecer) de la misma manera que los hombres emulan y siguen a las mujeres". Athravaveda Samhita, Parte 2, Kanda 27, sukta 107, sloka 5705.

Se consideraba que las mujeres eran la encarnación de una gran virtud y sabiduría. Así tenemos: "¡Oh novia! Que el conocimiento de los Vedas esté delante y detrás de ti, en tu centro y en tus fines. Que conduzcas tu vida después de alcanzar el conocimiento de los Vedas. Que seas benevolente, el presagio de buena fortuna y salud y vive con gran dignidad y de hecho ilumina el hogar de tu esposo". Atharva Veda 14-1-64. A las mujeres se les permitió plena libertad de culto. "La esposa debe hacer agnihotra (yagna), sandhya (puja) y todos los demás rituales religiosos diarios. Si, por alguna razón, su marido no está presente, la mujer es la única que tiene pleno derecho a hacer yagna". Rigveda Samhita, parte 1, sukta 79, sloka 872.

Avanzando hacia la era monoteísta del hinduismo cuando tales ideales como el shaivismo y el vaishnavismo, una deidad específica para el culto feminista, surgieron bajo la rama del shaktismo. Desde el punto de vista del hinduismo, las mujeres son iguales en todas las medidas a los hombres en comparación, los textos históricos han afirmado esto y es la base del hinduismo, reconociendo a las mujeres como valiosas e interconectadas entre hombres y mujeres. Shakti, el nombre que significa poder y se refiere a la contraparte femenina de Shiva, posee poderes conectados que no pertenecen solo a hombres o mujeres, sino que trabajan juntos, igualmente dependientes del otro. Las académicas feministas hindúes también van más allá de la reconstrucción de textos, sino también del restablecimiento de la sociedad y el hinduismo en la práctica.

Neopaganismo

Algunas corrientes de neopaganismo, en particular Wicca, tienen un concepto diteísta de una sola diosa y un solo dios, que en hieros gamos representan un todo unido. Los reconstruccionistas politeístas se centran en la reconstrucción de las religiones politeístas, incluidas las diversas diosas y figuras asociadas con las culturas indígenas.

El término tealogía a veces se usa en el contexto del movimiento de la Diosa Neopagana, un juego de palabras con la teología y thea θεά "diosa" con la intención de sugerir un enfoque feminista del teísmo.

El movimiento Goddess es una agrupación flexible de fenómenos sociales y religiosos que surgieron del feminismo de la segunda ola, predominantemente en América del Norte, Europa Occidental, Australia y Nueva Zelanda en la década de 1970, y también en la comunidad metafísica. Estimuladas por la percepción de que las mujeres no eran tratadas equitativamente en muchas religiones, algunas mujeres recurrieron a una Deidad Femenina que estaba más en sintonía con sus necesidades espirituales. La educación en las artes se convirtió en un vehículo para el estudio de filósofos humanitarios como David Hume en ese momento. Un tema unificador de este movimiento diverso es la feminidad de la Deidad (en oposición y contraste con un Dios patriarcal).

Las creencias de la Diosa toman muchas formas: algunas personas en el movimiento de la Diosa reconocen múltiples diosas, algunas también incluyen dioses, mientras que otras honran a lo que se refieren como "la Diosa", que no necesariamente se ve como monoteísta, pero a menudo se entiende como un inclusivo., término que abarca la incorporación de muchas diosas en muchas culturas diferentes. También se puede entender que el término "la Diosa" incluye una multiplicidad de formas de ver a la deidad personificada como mujer, como una metáfora o como un proceso. (Christ 1997, 2003) El término "La Diosa" también puede referirse al concepto de El Único Poder Divino, oa la tradicionalmente adorada "Gran Diosa" de la antigüedad.

En la última parte del siglo XX, el feminismo influyó en el surgimiento del neopaganismo en los Estados Unidos, y particularmente en la tradición diánica. Algunas feministas consideran que la adoración de una diosa, en lugar de un dios, está en consonancia con sus puntos de vista. Otros son politeístas y adoran a varias diosas. El conjunto colectivo de creencias asociadas con esto a veces se conoce como teología y, a veces, se lo denomina movimiento de la Diosa. Véase también Diánica Wicca.

Budismo

El feminismo budista busca avanzar y comprender la igualdad de hombres y mujeres moral, social, espiritual y en el liderazgo desde una perspectiva budista y dentro del budismo. Si bien algunas creencias fundamentales del budismo pueden causar fricciones con el feminismo occidental, la teología feminista budista se esfuerza por encontrar un terreno común y un equilibrio entre la tradición y los objetivos de este movimiento. Al llevar las enseñanzas del budismo, las teólogas feministas critican la ideología feminista común como "otros" varones. Esta idea está en conflicto con las creencias budistas de interconexiones entre todos. El enemigo no es el “otro” sino la idea de que no hay una conexión singular y ser lo mismo. Las teologías feministas budistas toman en consideración las ideologías religiosas, desafían los puntos de vista feministas occidentales y reclaman lo que el budismo es en su esencia, interconectado y aceptado.