Mujer en el cristianismo

Los roles de las mujeres en el cristianismo han variado desde su fundación. Las mujeres han jugado un papel importante en el cristianismo, especialmente en el matrimonio y en puestos formales de ministerio dentro de ciertas denominaciones cristianas, iglesias y organizaciones paraeclesiásticas.

Muchos roles de liderazgo en la iglesia organizada han sido prohibidos para las mujeres, pero la mayoría de las iglesias ahora tienen una visión igualitaria (los roles de hombres y mujeres son iguales) con respecto a los roles de las mujeres en la iglesia. En las iglesias católica romana y ortodoxa, solo los hombres pueden servir como sacerdotes o ancianos (obispos, presbíteros y diáconos); solo los hombres célibes sirven en puestos de alto liderazgo como papa, patriarca y cardenales. Las mujeres pueden servir como abadesas y vírgenes consagradas. Varias denominaciones protestantes principales están comenzando a relajar sus restricciones de larga data sobre la ordenación de mujeres para ser ministras (sacerdocio), aunque algunos grupos grandes, en particular la Convención Bautista del Sur, están endureciendo sus restricciones como reacción. La mayoría de las iglesias carismáticas y pentecostales fueron pioneras en este asunto,y han aceptado permitir que las mujeres prediquen desde su fundación.

Las tradiciones cristianas que reconocen oficialmente a los santos como personas de santidad de vida excepcional incluyen a las mujeres en ese grupo. La más destacada es María, madre de Jesús, muy venerada en todo el cristianismo, particularmente en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, donde se la considera la "Madre de Dios". Tanto los apóstoles Pablo como Pedro tenían a las mujeres en alta estima y dignas de posiciones destacadas en la iglesia, aunque tenían cuidado de no alentar a nadie a ignorar los códigos domésticos del Nuevo Testamento, también conocidos como Códigos Domésticos del Nuevo Testamento o Haustafelen. El significado de la mujer como primera testigo de la resurrección tiene contenido para ser reconocido a lo largo de los siglos.Los apóstoles Pablo y Pedro se esforzaron por alentar a los nuevos cristianos del primer siglo a obedecer la Patria Potestas (lit., "Regla de los padres") de la ley grecorromana. El registro escrito del Nuevo Testamento de sus esfuerzos en este sentido se encuentra en Colosenses 3:18-4:1, Efesios 5:22-6:9, 1 Pedro 2:13-3:7, Tito 2:1-10 y 1 Timoteo 2:1ss., 3:1, 3:8, 5:17 y 6:1.Como puede verse a lo largo del Antiguo Testamento y en la cultura grecorromana de los tiempos del Nuevo Testamento, las sociedades patriarcales colocaron a los hombres en posiciones de autoridad en el matrimonio, la sociedad y el gobierno. El Nuevo Testamento solo registra que se nombra a varones entre los 12 apóstoles originales de Jesucristo. Sin embargo, las mujeres fueron las primeras en descubrir la Resurrección de Cristo.

Algunos cristianos creen que la ordenación clerical (clero) y la concepción del sacerdocio son posteriores al Nuevo Testamento y que no contiene especificaciones para tal ordenación o distinción. Otros citan usos de los términos presbítero y episkopos y 1 Timoteo 3:1–7 o Efesios 4:11–16. La iglesia primitiva desarrolló una tradición monástica que incluía la institución del convento a través del cual las mujeres desarrollaron órdenes religiosas de hermanas y monjas, un importante ministerio de la mujer que ha continuado hasta el día de hoy en el establecimiento de escuelas, hospitales, hogares de ancianos y asentamientos monásticos..

Teología

María la Madre de Jesús, María Magdalena, María de Betania y su hermana Marta se encuentran entre las mujeres identificadas como clave para el establecimiento del cristianismo. Karen L. King, profesora de Harvard de Estudios del Nuevo Testamento e Historia del cristianismo antiguo, escribe que la historia de las mujeres en el cristianismo antiguo ha sido revisada casi por completo en los últimos veinte años. Se están agregando muchas más mujeres a la lista de mujeres que hicieron contribuciones muy significativas en la historia temprana del cristianismo. La nueva historia proviene principalmente de descubrimientos recientes de textos bíblicos que habían sido descuidados a lo largo de los siglos.

La creencia de que María Magdalena era una adúltera, la esposa de Jesús y una prostituta arrepentida se remonta al menos hasta el siglo IV. Debido a la aceptación de esa opinión en una influyente homilía del Papa Gregorio Magno alrededor del año 591, el error histórico se convirtió en el punto de vista generalmente aceptado en el cristianismo occidental. En su homilía, el Papa identificó erróneamente a Magdalena no sólo con la pecadora anónima del perfume del evangelio de Lucas, sino que también la confundió con María de Betania, la hermana de Marta y Lázaro. Karen King concluye que los descubrimientos de nuevos textos por parte de los eruditos bíblicos, combinados con su perspicacia crítica agudizada, ahora han demostrado sin lugar a dudas que el retrato de mala reputación de María Magdalena es completamente inexacto.

María Magdalena fue una discípula destacada y líder importante en el movimiento cristiano primitivo. Su designación como la primera apóstol de Jesús ha ayudado a promover la conciencia contemporánea sobre el liderazgo de las mujeres en el cristianismo.

Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I EC, reconocen que las mujeres se encontraban entre los primeros seguidores de Jesús.

• Desde el principio, las discípulas judías, incluidas María Magdalena, Juana y Susana, acompañaron a Jesús durante su ministerio y lo apoyaron con sus medios privados.
• Jesús habló a las mujeres tanto en público como en privado y les permitió dar ejemplo de fe. Según dos relatos de los evangelios, una mujer gentil sin nombre entendió y fue alabada por Jesús cuando argumentó que su ministerio no se limita a grupos y personas particulares, sino que pertenece a todos los que tienen fe.;
• Una mujer judía lo honró con la extraordinaria hospitalidad de lavarle los pies con perfume.
• Jesús era un visitante frecuente en la casa de María y Marta, y tenía la costumbre de enseñar y comer con mujeres y hombres.
• Cuando arrestaron a Jesús, las mujeres se mantuvieron firmes, incluso cuando sus discípulos varones huyeron a la clandestinidad. Las mujeres lo acompañaron al pie de la cruz.
• Fueron las mujeres las primeras testigos de la resurrección, siendo la principal de ellas María Magdalena. Estos relatos de los evangelios reflejan los roles históricos prominentes que las mujeres jugaron en el ministerio de Jesús como discípulas.

En uno de sus varios libros, Linda Woodhead señala que la base teológica cristiana más antigua para formar una posición sobre los roles de las mujeres se encuentra en el Libro de Génesis, donde los lectores llegan a la conclusión de que las mujeres están por debajo de los hombres y "que la imagen de Dios brilla más brillantemente "en los hombres que en las mujeres". Los siguientes pasajes del Nuevo Testamento y las creencias teológicas más recientes han contribuido a la interpretación de los roles de las mujeres en el cristianismo a través de los siglos:

• “La mujer se salvará engendrando hijos, si persevera en la fe, en el amor, en la santidad, con modestia”.
• “La regla permanece con el esposo, y la esposa está obligada a obedecerlo por mandato de Dios. Él gobierna el hogar y el estado, hace las guerras y defiende sus posesiones... La mujer, por otro lado, es como un clavo clavada en la pared. Se sienta en casa... No va más allá de sus deberes más personales". (Lutero, Conferencias)
• "Hablando con propiedad, el negocio de la mujer, su tarea y función, es actualizar la comunión en la que el hombre solo puede precederla, estimulando, dirigiendo, inspirando". (Karl Barth, Dogmática de la Iglesia)

Autoridad bíblica e inerrancia

En general, todos los evangélicos involucrados en el debate de género afirman adherirse a la autoridad de la Biblia. Los igualitaristas suelen argumentar que la disputa ha surgido debido a las diferencias en la interpretación de pasajes específicos. Sin embargo, Wayne Grudem y otros complementarios han acusado a los igualitaristas de adoptar posiciones que niegan la autoridad, la suficiencia y la infalibilidad de las Escrituras.

... Creo que, en última instancia, la autoridad efectiva de las Escrituras para gobernar nuestras vidas está en juego en esta controversia. El problema no es si decimos que creemos que la Biblia es la Palabra de Dios o si creemos que no tiene error, sino si realmente la obedecemos cuando sus enseñanzas son impopulares y entran en conflicto con los puntos de vista dominantes en nuestra cultura. Si no la obedecemos, entonces la autoridad efectiva de Dios para gobernar a Su pueblo y Su iglesia a través de Su Palabra se ha erosionado, concluye Grudem.—  Wayne Grudem (énfasis original), Feminismo evangélico y verdad bíblica

Práctica de la iglesia

Los líderes cristianos a lo largo de la historia han sido patriarcales, tomando nombres que subrayan el liderazgo masculino en la iglesia. Estos incluyen "padre", "'abad' (abba = padre)" y "'papa' (papa = padre)". Linda Woodhead señala que "Tal lenguaje... excluye a las mujeres del ejercicio de tales roles". También señala un sentimiento en 1 Corintios que "ejemplifica un patrón de cristianismo de todas las variedades", donde Pablo "explica que las mujeres deben llevar velo en la iglesia para señalar su subordinación a los hombres porque 'la cabeza de todo hombre es Cristo y la cabeza de la mujer es su marido', y que 'las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, sino que estén subordinadas, como incluso la ley dice'”.

Sin embargo, algunos cristianos no están de acuerdo con la idea de que las mujeres no deberían tener puestos de liderazgo, predicadoras populares como Joyce Meyer, Paula White y Kathryn Kuhlman han tenido o tienen roles de liderazgo en la Iglesia. Se menciona en el Antiguo Testamento que mujeres como Débora y Hulda fueron profetas. En el Nuevo Testamento se dice que Felipe tenía cuatro hijas que profetizaban.

Hermenéutica bíblica

Las posiciones igualitaria y complementaria difieren significativamente en su enfoque de la hermenéutica, y específicamente en su interpretación de la historia bíblica. Los igualitaristas cristianos creen que hombres y mujeres fueron creados por igual sin ninguna jerarquía de roles. Dios creó tanto a la mujer como al hombre a su imagen y semejanza. Dios hizo a la primera pareja socios iguales en el liderazgo sobre la tierra. Ambos fueron comisionados conjuntamente para "ser fecundos y multiplicarse... para llenar la tierra... sojuzgar la tierra... y dominarla". En la Caída, Dios profetizó a Eva que uno de los resultados de la entrada del pecado en la raza humana sería que su esposo "se enseñorearía" de ella.

El teólogo cristiano conservador Gilbert Bilezikian señala que a lo largo de la era del Antiguo Testamento y más allá, tal como Dios lo había profetizado, los hombres continuaron gobernando a las mujeres en un sistema patriarcal que él ve como un "compromiso" o "acomodo" entre la realidad pecaminosa y la ideal divino. La venida de Jesús se entiende como un avance desde el patriarcado del Antiguo Testamento, reinstituyendo la plena igualdad de roles de género, como se articula sucintamente en Gálatas 3:28.

Pasajes del Nuevo Testamento, como " Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. Como la iglesia está sujeta a Cristo, así que las esposas también estén sujetas en todo a sus maridos", que enseña la sumisión de las esposas a los maridos, son típicamente entendidas por los igualitaristas como un ajuste temporal a una dura cultura del siglo I donde la ley romana Patria Potestas le dio a los padres un enorme poder sobre la familia que incluía esposa, hijos, esclavos y dependientes adultos. Ese poder le da al padre/esposo el derecho de matar a su esposa bajo una variedad de circunstancias.

Gilbert Bilezikian escribe que "el veneno de la jerarquía generado por la caída (de la humanidad) había impregnado las relaciones hasta tal punto que los mismos discípulos que Jesús estaba entrenando en los caminos del servicio insistieron en sustituir el servicio por la jerarquía. Siguieron compitiendo entre ellos por el estatus más alto y para posiciones de preeminencia". Bilezikian continúa: "Para resolver el problema de una vez por todas, Jesús delineó claramente la diferencia básica entre la organización social en el mundo secular y en la comunidad cristiana". Concluye que "En consecuencia, no hay mandato ni permiso en el Nuevo Testamento para que un creyente adulto tenga autoridad sobre otro creyente adulto. En cambio, la regla general exige la sumisión mutua entre todos los creyentes por reverencia a Cristo".

La hermenéutica cristiana igualitaria ha recibido un tratamiento altamente sistemático por parte de William J. Webb, profesor de Nuevo Testamento en Heritage Theological Seminary, Ontario, Canadá. Webb argumenta que un desafío importante es determinar qué mandamientos bíblicos son "transculturales" y, por lo tanto, aplicables hoy, versus aquellos que son "culturales" y, por lo tanto, solo aplicables a los destinatarios originales (siglo I) del texto. Su hermenéutica del "movimiento redentor" se justifica utilizando el ejemplo de la esclavitud, que Webb ve como análoga a la subordinación de las mujeres. Los cristianos de hoy en día perciben en gran medida que la esclavitud era "cultural" en los tiempos bíblicos y no algo que debería ser reintroducido o justificado, aunque la esclavitud (a) se encuentra en la Biblia y (b) no se prohíbe explícitamente allí.Webb recomienda que los mandamientos bíblicos se examinen a la luz del contexto cultural en el que se escribieron originalmente. Según el "enfoque redentor", la esclavitud y la subordinación de la mujer se encuentran en la Biblia; sin embargo, las mismas Escrituras también contienen ideas y principios que, si se desarrollaran y llevaran a su conclusión lógica, provocarían la abolición de estas instituciones. De acuerdo con ese ideal, el patriarcado bíblico debería ser reemplazado por la proclamación de "todos uno en Cristo Jesús" de Gálatas 3:28 que dice: "No hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer. Porque todos vosotros sois uno en Cristo". Jesús."

Algunas otras instrucciones del Nuevo Testamento que casi universalmente se consideran "culturales" y, por lo tanto, solo se aplican a los destinatarios originales (siglo I) del texto son que las mujeres usen velos cuando oren o profeticen, que los cristianos se laven los pies unos a otros (una orden directa de Jesús en el discurso del Cenáculo), la instrucción, que aparece cinco veces en el Nuevo Testamento, de saludarse con el ósculo santo, entre otras.

En contraste con la enseñanza igualitaria, los complementarios enseñan que la prioridad y el liderazgo masculino (liderazgo posicional) fueron instituidos antes de la Caída y que el decreto en Génesis 3:16 simplemente distorsionó este liderazgo al introducir "dominación impía". Los complementarios enseñan que el liderazgo masculino visto en todo el Antiguo Testamento (es decir, los patriarcas, el sacerdocio y la monarquía) fue una expresión del ideal de la creación, como lo fue la selección de Jesús de 12 apóstoles varones y las restricciones del Nuevo Testamento sobre el liderazgo de la iglesia solo para hombres.

Los complementarios critican la hermenéutica de Webb. Grudem argumenta que Webb espera que los cristianos busquen una "ética superior" a la que se encuentra en el Nuevo Testamento, lo que socava la autoridad y la suficiencia de las Escrituras. Afirma que Webb y algunos otros evangélicos malinterpretan la enseñanza bíblica sobre la esclavitud y las mujeres, y las confunden de manera inapropiada. Él escribe que la esclavitud es tolerada en las Escrituras pero nunca ordenada, pero en algunos casos es criticada, mientras que a las esposas se les ordena explícitamente que se sometan a sus maridos y el liderazgo masculino nunca es criticado. Además, Grudem cree que la hermenéutica del "movimiento redentor" de Webb (en sí misma una variación de la "trayectoria"

El género y la imagen de Dios

Los complementarios han sostenido tradicionalmente que los ministros cristianos deben ser hombres, debido a la necesidad de representar a Jesucristo, quien era el "Hijo" de Dios y se encarnó como un ser humano masculino. Una posición relacionada es que mientras tanto el hombre como la mujer fueron hechos a la imagen de Dios, la mujer comparte la imagen divina a través del hombre porque fue creada de él y es su "gloria".

Para nosotros un sacerdote es ante todo un representante, un doble representante, que nos representa ante Dios y Dios ante nosotros... No tenemos inconveniente en que una mujer haga lo primero: toda la dificultad está en lo segundo. ¿Pero por qué?... Supongamos que el reformador deja de decir que una buena mujer puede ser como Dios y comienza a decir que Dios es como una buena mujer. Supongamos que dice que podemos orar tanto a 'Nuestra Madre que estás en los cielos' como a 'Nuestro Padre'. Supongamos que dice que la Encarnación podría haber tomado una forma femenina como masculina, y que la Segunda Persona de la Trinidad podría llamarse tanto Hija como Hijo. Supongamos, finalmente, que el matrimonio místico fuera al revés, que las iglesias fueran el Esposo y Cristo la Esposa. Todo esto, según me parece, está implicado en la afirmación de que una mujer puede representar a Dios como lo hace un sacerdote.—  CS Lewis, ¿Sacerdotisas en la Iglesia? 1948

Los cristianos igualitarios responden argumentando que Dios no tiene género y que hombres y mujeres representan a Dios por igual y sin diferencias. Además, términos como "Padre" e "Hijo", usados ​​en referencia a Dios, deben entenderse como analogías o metáforas utilizadas por los autores bíblicos para comunicar atributos sobre Dios en una cultura donde los hombres tenían el privilegio social. De manera similar, Cristo se convirtió en varón no porque fuera teológicamente necesario, sino porque la cultura judía del siglo primero no habría aceptado a una Mesías mujer.Wayne Grudem se opone a estos argumentos igualitarios, insistiendo en que la masculinidad de Cristo era teológicamente necesaria; también alega que los igualitaristas defienden cada vez más que se debe pensar en Dios como "Madre" y "Padre", un movimiento que él ve como teológicamente liberal. La doctrina cristiana de la Trinidad se ha convertido en un foco principal del debate de género contemporáneo, específicamente en relación con 1 Cor. 11:3. En 1977, George W. Knight III argumentó en un libro sobre los roles de género que la subordinación de la mujer al hombre es teológicamente análoga a la subordinación del Hijo al Padre en la Trinidad.El teólogo australiano Kevin Giles respondió más recientemente que los complementarios han "reinventado" la doctrina de la Trinidad para apoyar sus puntos de vista sobre hombres y mujeres, lo que sugiere que algunos complementarios han adoptado una visión herética de la Trinidad similar al arrianismo. Se produjo un debate vigoroso, con algunos igualitaristas moviéndose hacia la idea de que existe una "dependencia mutua" dentro de la Trinidad, incluida la "subordinación del Padre al Hijo", que debe reflejarse en las relaciones de roles de género. Wayne Grudem ha contrarrestado esto al afirmar que la sumisión mutua en la Trinidad no puede ser respaldada por las Escrituras ni por la historia de la iglesia.

Relación entre ontología y roles

Los complementarios modernos argumentan que Génesis 1:26-28 y Gálatas 3:28 establecen la plena igualdad de hombres y mujeres en términos de estatus, valor y dignidad. No se cree que los roles complementarios en el matrimonio y el liderazgo de la iglesia, incluida la autoridad principal de los hombres y la sumisión de las esposas, contradigan este principio de igualdad ontológica. La equiparación de rol o subordinación funcional e inferioridad ontológica se considera una confusión de categorías. La autora igualitaria Rebecca Merrill Groothuis se ha opuesto a esta posición. Ella argumenta que "la igualdad espiritual y ontológica de la mujer con el hombre descarta el tipo de subordinación prescrita por los tradicionalistas del género... No es lógicamente posible que la mujer sea esencialmente igual al hombre, pero universalmente subordinada al hombre sobre la base de una condición esencial". atributo (es decir, feminidad)."

Mujeres destacadas del Antiguo Testamento

El cristianismo se desarrolló como una secta del judaísmo en el siglo I d.C. Por lo tanto, heredó las representaciones de mujeres que ya existían en la Biblia hebrea (conocida por los cristianos como el Antiguo Testamento).

En el Libro del Génesis, la primera historia de la creación creó al hombre y la mujer al mismo tiempo, la segunda historia de la creación nombra a Adán y Eva como el primer hombre y la primera mujer; en la narración, Adán fue creado primero y Eva de la costilla de Adán. Algunos comentaristas han sugerido que Eva, siendo la segunda creación de Dios, indica inferioridad femenina, pero al llamar a Eva "carne de mi carne", otros dicen que se implica una relación de igualdad.

Algunas mujeres fueron elogiadas en los Libros de Rut y Ester. El Libro de Rut trata sobre la lealtad de una joven moabita a su suegra judía y su voluntad de mudarse a Israel y convertirse en parte de su cultura. La historia termina con su alabanza y bendición cuando está casada con un israelita, quien anuncia que ahora cuidará de ella y, posteriormente, el rey David proviene de su linaje. En el Libro de Ester, una joven llamada Ester de linaje judío es elogiada por su valentía como la reina de Persia que salvó a muchos de ser asesinados por sus súplicas al rey.

Mujeres en la Iglesia del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento establece valores describe a Jesús estableciendo un estándar de valores con respecto a las actitudes y el trato hacia las mujeres.

Jesús y las mujeres

Como fundador del cristianismo, Jesús nunca enseñó ni aprobó ningún tipo de subordinación de uno de sus seguidores sobre otro. En cambio, lo prohibió expresamente en cualquier relación cristiana. Los tres evangelios sinópticos registran a Jesús enseñando a sus discípulos que cualquier subordinación de unos a otros, tanto abusiva como habitual, es una práctica pagana, no algo que debe tener lugar entre sus seguidores. Habiendo emitido su fuerte prohibición contra la subordinación de los demás, prescribió la alternativa cristiana a la subordinación como exactamente lo contrario: un servicio profundo a los demás, que se extiende incluso al sacrificio final de dar la propia vida si es necesario:

Sabéis que los príncipes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus altos funcionarios ejercen autoridad sobre ellas. Pero entre vosotros no será así. El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros debe ser vuestro esclavo, así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos"—Jesucristo.

Su primera frase, "señorearse", describía a los dictadores romanos que ejercían un poder supremo e ilimitado. Su segunda frase, "altos funcionarios", se refería a funcionarios romanos menores que, teniendo algunas limitaciones de poder, "ejercían autoridad" (poder no necesariamente abusivo) sobre sus ciudadanos. En los pasajes casi idénticos de los tres evangelios sinópticos, Jesús ordenó severamente a su discípulo que "entre vosotros no será así",prohibiendo claramente tanto el extremo abusivo de "enseñorearse de" los demás, como el "ejercicio (de) autoridad" ordinario e incluso más moderado sobre los demás. Los cristianos igualitarios consideran que esta enseñanza de Jesús a los hombres que fueron los 12 apóstoles supera cualquier enseñanza posterior de Pablo y Pedro que los complementarios interpretan como el establecimiento de "Jefatura de esposo" que requiere "Sumisión de esposa", o negar a las mujeres oportunidades para servir en cualquier liderazgo. posición dentro de la Iglesia.

Los autores Marsh y Moyise también entienden esta enseñanza de Jesús de prohibir cualquier jerarquía en todas las relaciones cristianas, aun cuando no haya connotación de abuso de autoridad.

El Nuevo Testamento de la Biblia se refiere a varias mujeres en el círculo íntimo de Jesús, en particular a su Madre María y María Magdalena, de quien se dice que descubrió la tumba vacía de Cristo y conocida como la "apóstol de los apóstoles" ya que ella era la uno encargado por Jesús resucitado para ir y decirles a los 11 discípulos que había resucitado, según los Evangelios. En el Evangelio de María, obra ligada al cristianismo gnóstico, María Magdalena fue la única seguidora de Jesús que entendió legítimamente sus enseñanzas.

Según el Nuevo Testamento, Cristo salvó a una mujer acusada de adulterio de una turba enfurecida que buscaba castigarla, diciendo: "El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojarle la piedra".

El Evangelio de Juan proporciona un relato de Jesús tratando directamente un tema de moralidad y mujeres. El pasaje describe una confrontación entre Jesús y los escribas y fariseos sobre si una mujer, sorprendida en un acto de adulterio, debe ser apedreada. Jesús avergüenza a la multitud para que se disperse y evita la ejecución con las palabras: "Cualquiera de ustedes que esté libre de pecado sea el primero en arrojarle una piedra". Según el pasaje, "Los que lo oyeron, convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno, comenzando desde el mayor hasta el último", dejando que Jesús se volviera hacia la mujer y le dijera: "Ve, y peca". no más."

Otra historia del Evangelio se refiere a Jesús en la casa de Marta y María, donde la mujer María se sienta a los pies de Jesús mientras él predica, mientras su hermana se afana en la cocina preparando la comida. Cuando Marta se queja a María de que debería estar ayudando en la cocina, Jesús dice que, de hecho, "María ha elegido lo que es mejor".

La historia de Marcos 5:23–34, en la que Jesús sana a una mujer que había sangrado durante 12 años, sugiere no solo que Jesús podía limpiar a sus seguidores, sino que esta historia también desafía las convenciones culturales judías de la época. En la ley judía, las mujeres que estaban menstruando o habían dado a luz estaban excluidas de la sociedad. Por lo tanto, la mujer de Marcos fue condenada al ostracismo durante 12 años. Jesús sanándola no solo es un milagro, sino que al interactuar con una mujer impura, rompió con las prácticas aceptadas de la época y abrazó a las mujeres.

Tanto los complementarios como los igualitaristas ven a Jesús tratando a las mujeres con compasión, gracia y dignidad. Los evangelios del Nuevo Testamento, especialmente Lucas, mencionan a Jesús hablando o ayudando a las mujeres pública y abiertamente. María, la hermana de Marta, se sentó a los pies de Jesús para recibir enseñanzas, un privilegio reservado para los hombres en el judaísmo. Jesús tenía seguidoras femeninas que eran sus patrocinadoras, y se detuvo para expresar su preocupación por las mujeres de Jerusalén en camino a ser crucificado. Se afirma en los Evangelios que María Magdalena fue la primera persona que vio a Jesús después de su resurrección. En las narraciones, Jesús le encargó que contara a otros lo que había visto, aunque el testimonio de una mujer en ese momento no se consideraba válido.

El historiador Geoffrey Blainey escribió que las mujeres fueron más influyentes durante el período del breve ministerio de Jesús que en los siguientes mil años del cristianismo. Blainey señala los relatos del Evangelio de Jesús impartiendo enseñanzas a las mujeres, como con una mujer samaritana en un pozo, y María de Betania, quien se frotó el cabello con un ungüento precioso; de Jesús curando a mujeres enfermas y expresando públicamente su admiración por una viuda pobre que donó unas monedas de cobre al Templo de Jerusalén, su paso en ayuda de la mujer acusada de adulterio, y la presencia de María Magdalena al lado de Jesús mientras estaba crucificado. Blainey concluye: "Como la posición de las mujeres no era alta en Palestina, las bondades de Jesús hacia ellas no siempre fueron aprobadas por aquellos que mantenían estrictamente la tradición. Según Blainey,las mujeres eran probablemente la mayoría de los cristianos en el primer siglo después de Cristo.

Jesús mostró siempre la mayor estima y el mayor respeto por la mujer, por toda mujer, y en particular fue sensible al sufrimiento femenino. Superando las barreras sociales y religiosas de la época, Jesús restableció a la mujer en su plena dignidad de persona humana ante Dios y ante los hombres... El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus palabras y obras, es una protesta consecuente contra todo lo que ofende. la dignidad de la mujer.—  Juan Pablo II, "Pensamientos sobre las mujeres─Discurso a las criadas italianas", abril de 1979

Apóstol Pablo y mujeres

En sus escritos, el apóstol Pablo incluyó varios comentarios sobre la mujer. En su Carta a los Gálatas, el Apóstol Pablo subraya que el cristianismo es una fe abierta a todos:

No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Jesucristo".

Las cartas de San Pablo, fechadas a mediados del siglo I d. C., y sus saludos casuales a conocidos ofrecen información sobre mujeres judías y gentiles que fueron prominentes en el cristianismo primitivo. Sus cartas brindan pistas sobre el tipo de actividades en las que se involucran las mujeres en general.

• Encomienda con gran afecto a la comunidad romana a Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, pues había sido patrona de muchos, incluido él mismo.
• Saluda a Priscilla, cuyo nombre formal en latín era (Prisca), Junia, Julia y la hermana de Nereus.
• Cuando Paul se refiere a Priscilla y Aquila, enumera a Priscilla en primer lugar en 5 de las 7 veces que se les menciona por su nombre de pareja, sugiriendo a algunos estudiosos que ella era la cabeza de la unidad familiar.

1. Hechos 18:2-3: Allí (Pablo) encontró a un judío llamado Aquila, natural del Ponto, que recientemente había llegado de Italia con su esposa Priscila, porque Claudio había ordenado a todos los judíos que salieran de Roma. Pablo fue a verlos, y como él era fabricante de tiendas como ellos, se quedó y trabajó con ellos.
2. Hechos 18:18: Pablo se quedó en Corinto por algún tiempo. Entonces dejó a los hermanos y se embarcó para Siria, acompañado de Priscila y Aquila.
3. Hechos 18:19: Llegaron a Éfeso, donde Pablo dejó a Priscila y Aquila. Él mismo entró en la sinagoga y discutió con los judíos.
4. Hechos 18:26: Él (Apolos) comenzó a hablar con denuedo en la sinagoga. Cuando Priscila y Aquila lo oyeron, lo llevaron aparte y le explicaron más adecuadamente el camino de Dios (ἀκριβέστερον).
5. Romanos 16:3-4: Saludad a Priscila ya Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús. Ellos arriesgaron sus vidas por mí. No sólo yo, sino todas las iglesias de los gentiles les están agradecidas.
6. 1 Corintios 16:19: Las iglesias de la provincia de Asia les envían saludos. Aquila y Priscila os saludan cordialmente en el Señor, y también la iglesia que se reúne en su casa.
7. 2 Timoteo 4:19: Saludad a Priscila ya Aquila ya la casa de Onesíforo.

• Elogia a Junia (antes traducida como Junias en algunas Biblias) como "destacada entre los apóstoles" (NRSV) o "bien conocida por los apóstoles" (ESV), quienes habían sido encarcelados por su trabajo. La mayoría de los teólogos y traductores de la Biblia entienden que el nombre es el de una mujer, lo que sugiere que Pablo reconoció a las mujeres apóstoles en la Iglesia.
• Trifena de Roma, María y Persis son elogiadas por su arduo trabajo.
• Evodia y Síntique son llamadas sus colaboradoras en el evangelio.

Algunos teólogos creen que estos informes bíblicos brindan evidencia de mujeres líderes activas en los primeros trabajos de difusión del mensaje cristiano, mientras que otros rechazan esa comprensión.

También hay versículos de la Biblia de las cartas de Pablo que apoyan la idea de que las mujeres deben tener un papel diferente o de sumisión a los hombres:

• "La mujer debe aprender en quietud y en plena sumisión. No permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre; debe estar tranquila. Porque Adán fue formado primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; fue la mujer que fue engañada y se hizo pecadora. Pero la mujer se salvará engendrando hijos, si perseverare en la fe, el amor y la santidad con decoro".
• "Sométanse unos a otros por reverencia a Cristo. Las casadas, estén sujetas a sus propios maridos como al Señor. Porque el marido es la cabeza de la mujer, como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, de la cual es es el Salvador. Así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas deben estar sujetas a sus esposos en todo. Maridos, amen a sus esposas, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla.
• " Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, y la cabeza de la mujer es el varón, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer El que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza, es lo mismo que tener la cabeza rapada, porque si la mujer no se cubre la cabeza, bien podría cortarse el cabello, pero si es una vergüenza para un que una mujer se corte el cabello o se afeite la cabeza, entonces debe cubrirse la cabeza. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que él es la imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza. procede de la mujer, pero la mujer del hombre; ni el hombre fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre.Por eso la mujer debe tener autoridad sobre su propia cabeza, por causa de los ángeles. Sin embargo, en el Señor la mujer no es independiente del hombre, ni el hombre es independiente de la mujer. Porque como la mujer procede del varón, así también el varón nace de la mujer. Pero todo viene de Dios. Juzguen ustedes mismos: ¿Es correcto que una mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? ¿No os enseña la misma naturaleza de las cosas que si un hombre tiene el pelo largo, es una deshonra para él, pero que si una mujer tiene el pelo largo, es su gloria? Porque el cabello largo se le da como una cubierta. Si alguien quiere ser contencioso acerca de esto, no tenemos otra práctica, ni tampoco las iglesias de Dios".

El erudito del Nuevo Testamento Frank Stagg considera que el versículo 10 anterior es "bastante enigmático", donde el velo de una mujer es "a causa de los ángeles". En su libro, Stagg sugiere pistas sobre la intención. Concluye sus comentarios sobre este pasaje diciendo que “Los problemas aquí son muchos. ¿Cuál es la autoridad o fuente de Pablo para la jerarquía: Dios, Cristo, hombre, mujer?... ¿Qué importancia tiene cubrirse la cabeza en la adoración? velos que atan a las mujeres hoy en día? ¿Qué pasa con la subordinación de la mujer (o esposa) al hombre (o esposo)? ¿Qué pasa con los ángeles? ¿Qué pasa con la enseñanza de la naturaleza? ¿Es la costumbre en el v.16 vinculante para la conciencia cristiana hoy?

• “Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Porque no se les permite hablar, sino que deben estar subordinados, como incluso la ley dice. Si hay algo que deseen saber, que pregunten a sus maridos en casa. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia”.

Mujeres en la historia de la iglesia

Edad apostólica

Desde el comienzo mismo de la iglesia cristiana primitiva, las mujeres fueron miembros importantes del movimiento, aunque algunos se quejan de que se ha pasado por alto gran parte de la información del Nuevo Testamento sobre el trabajo de las mujeres. Algunos también argumentan que muchos asumieron que había sido una "iglesia de hombres" porque las fuentes de información derivadas de la iglesia del Nuevo Testamento fueron escritas e interpretadas por hombres. Recientemente, los estudiosos han comenzado a buscar en mosaicos, frescos e inscripciones de ese período para obtener información sobre los roles de las mujeres en la iglesia primitiva. El historiador Geoffrey Blainey escribió que los primeros textos cristianos se refieren a varias mujeres activistas en la iglesia primitiva. Una de esas mujeres fue Santa Priscila, una misionera judía de Roma, quien pudo haber ayudado a fundar la comunidad cristiana en Corinto. Viajó como misionera con su esposo y San Pablo, y fue tutora del intelectual judío Apolos. Otros incluyen a las cuatro hijas de Felipe el evangelista, de Cesarea, Palestina, de quienes se decía que eran profetas y que hospedaron a San Pablo en su casa.

Edad patrística

Desde la era patrística temprana, los oficios de maestro y ministro sacramental estaban reservados para los hombres en la mayor parte de la iglesia en Oriente y Occidente. Clemente de Roma en el capítulo 55 de su Primera Epístola (90 dC) enumera a Judit y Ester como ejemplos de hazañas varoniles y perfección. Tertuliano, el padre latino del siglo II, escribió que "No se le permite a una mujer hablar en la iglesia. Tampoco puede enseñar, bautizar, ofrecer, ni reclamar para sí misma ninguna función propia de un hombre, y mucho menos el oficio sacerdotal. ("Sobre el velo de las vírgenes"). Orígenes (185-254 d. C.) declaró que,

Incluso si se le concede a una mujer mostrar la señal de la profecía, no se le permite hablar en una asamblea. Cuando Miriam la profetisa habló, estaba dirigiendo un coro de mujeres... Porque [como declara Pablo] "No permito a la mujer enseñar", y mucho menos "decir al hombre lo que debe hacer".

En los primeros siglos, la iglesia oriental permitía que las mujeres participaran de forma limitada en los cargos eclesiásticos mediante la ordenación de diaconisas.

Las mujeres conmemoradas como santas de los primeros siglos del cristianismo incluyen varias mártires que sufrieron la persecución de los cristianos en el Imperio Romano, como Inés de Roma, Santa Cecilia, Águeda de Sicilia y Blandina. La pasión de las santas Perpetua y Felicidad, escrita por Perpetua durante su encarcelamiento en el año 203, relata su martirio. Se cree que la pasión es uno de los primeros documentos que se conservan escritos por una mujer en el cristianismo primitivo. En la Antigüedad tardía, Santa Elena era cristiana y consorte del emperador Constancio, y madre del emperador Constantino I. Asimismo, Santa Mónica era una cristiana piadosa y madre de San Agustín de Hipona. En la Iglesia católica y ortodoxa oriental, el sacerdocio y los ministerios que de él dependían, como obispo, patriarca y papa, estaban restringidos a los hombres.El primer Concilio de Orange (441) prohibió la ordenación de mujeres al diaconado.

Edad media

A medida que Europa Occidental pasó de la Edad Clásica a la Edad Media, la jerarquía masculina con el Papa en su cumbre se convirtió en un actor central en la política europea. El misticismo floreció y los conventos monásticos y las comunidades de mujeres católicas se convirtieron en instituciones dentro de Europa.

Con el establecimiento del monaquismo cristiano, otras funciones influyentes estuvieron disponibles para las mujeres. Desde el siglo V en adelante, los conventos cristianos brindaron oportunidades para que algunas mujeres escaparan del camino del matrimonio y la crianza de los hijos, adquirieran alfabetización y aprendizaje, y desempeñaran un papel religioso más activo. A finales de la Edad Media, mujeres como Santa Catalina de Siena y Santa Teresa de Ávila desempeñaron un papel en el desarrollo de ideas y discusiones teológicas dentro de la iglesia, y más tarde fueron declaradas Doctoras de la Iglesia Católica Romana.La monja belga, Santa Juliana de Lieja (1193-1252), propuso la Fiesta del Corpus Christi, celebrando el cuerpo de Cristo en la Eucaristía, que se convirtió en una fiesta importante en toda la Iglesia. En el movimiento franciscano del siglo XIII, religiosas como Santa Clara de Asís desempeñaron un papel importante. Más tarde, Juana de Arco tomó una espada y logró victorias militares para Francia, antes de ser capturada y juzgada como "bruja y hereje", después de lo cual fue quemada en la hoguera. Posteriormente, una investigación papal declaró ilegal el juicio. Un héroe para los franceses, la simpatía por Joan creció incluso en Inglaterra. El Papa Benedicto XV canonizó a Juana en 1920.

El historiador Geoffrey Blainey escribe que las mujeres fueron más prominentes en la vida de la Iglesia durante la Edad Media que en cualquier momento anterior de su historia, con una serie de reformas de la iglesia iniciadas por mujeres. En el siglo XIII, los autores comenzaron a escribir sobre una papa mítica, la papa Juana, que logró disfrazar su género hasta dar a luz durante una procesión en Roma. Blainey cita la veneración cada vez mayor de la Virgen María y María Magdalena como evidencia de una alta posición para las mujeres cristianas en ese momento. A la Virgen María se le confirieron títulos tales como Madre de Dios y Reina del Cielo y, en 863, su fiesta, la "Fiesta de Nuestra Señora", fue declarada igual en importancia a las de Pascua y Navidad.El día de la fiesta de María Magdalena se celebró en serio a partir del siglo VIII y se construyeron retratos compuestos de ella a partir de referencias evangélicas a otras mujeres que Jesús conoció.

Además de la institución del convento, la monarquía era la principal institución europea que permitía a las mujeres una alternativa al matrimonio y la crianza de los hijos. Las mujeres monarcas de este período incluyen: Olga de Kiev, quien alrededor del año 950 dC se convirtió en la primera gobernante rusa en convertirse al cristianismo; la mujer noble italiana Matilde de Toscana (1046-1115), recordada por sus logros militares y por ser la principal partidaria italiana del Papa Gregorio VII durante la Controversia de la Investidura; Santa Eduvigis de Silesia (1174-1243), que apoyó a los pobres ya la iglesia en Europa del Este; y Jadwiga de Polonia, quien reinó como monarca de Polonia y, dentro de la Iglesia Católica, es honrada como la santa patrona de las reinas y de una "Europa unida".Santa Isabel de Hungría (1207-1231) fue un símbolo de la caridad cristiana que usó su riqueza para establecer hospitales y cuidar a los pobres. Cada una de estas mujeres fue señalada como cristiana modelo por el Papa Juan Pablo II en su carta Mulieris Dignitatem sobre la dignidad y la vocación de la mujer.

Post Reforma

La Reforma barrió Europa durante el siglo XVI. La excomunión de los protestantes por parte de los líderes de la Iglesia Católica Romana puso fin a siglos de unidad entre la cristiandad occidental. La religión de un heredero al trono se convirtió en un tema político de gran importancia. La negativa del Papa Clemente VII a conceder la anulación del matrimonio del rey Enrique VIII con Catalina de Aragón hizo que Enrique se estableciera como gobernador supremo de la iglesia en Inglaterra. Sus sucesoras protestantes femeninas se han desempeñado como gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra. Se produjo la rivalidad entre los herederos católicos y protestantes. El protestantismo fue consolidado en Inglaterra por la hija de Enrique, Isabel I, quien influyó en el desarrollo del anglicanismo a través del cultivo de un asentamiento religioso isabelino con la publicación delLibro de oración común. La religión de un heredero o cónyuge de un monarca complicó los matrimonios mixtos entre las casas reales durante los siglos venideros. Las consortes de los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico recibieron el título de Emperatriz del Sacro Imperio Romano Germánico. El trono estaba reservado para los hombres, por lo que nunca hubo una emperatriz reinante del Sacro Imperio Romano Germánico, aunque mujeres como Theophanu y Maria Theresa de Austria controlaban el poder de gobierno y servían como emperatrices reinantes de facto. Autócrata de mentalidad liberal, fue mecenas de las ciencias y la educación y buscó aliviar el sufrimiento de los siervos. Mantuvo la observancia católica en la corte y frunció el ceño ante el judaísmo y el protestantismo. Ella reinó durante 40 años y fue madre de 16 hijos, incluida María Antonieta, la desafortunada Reina de Francia.Con su esposo, fundó la dinastía católica Habsburgo-Lorena, que siguió siendo un actor central en la política europea hasta el siglo XX.

Uno de los efectos de la Reforma en las áreas reformadas fue poner fin a la larga tradición de conventos femeninos que había existido dentro del catolicismo romano y que los reformadores veían como esclavitud.[8] Al cerrar los conventos femeninos dentro del movimiento, el protestantismo cerró efectivamente la opción de un rol religioso de tiempo completo para las mujeres protestantes, así como uno que había brindado a algunas mujeres una vida en el estudio académico.

Sin embargo, algunos conventos (como la Abadía de Ebstorf cerca de la ciudad de Uelzen y la Abadía de Bursfelde en Bursfelde) adoptaron la fe luterana. Muchos de estos conventos en Europa del Este fueron cerrados por las autoridades comunistas después de la Segunda Guerra Mundial. A veces se les llama damenstift. Un miembro notable de damenstift fue Catharina von Schlegel (1697-1768), quien escribió el himno que se tradujo al inglés como Tranquila, alma mía, el Señor está de tu lado.

Sin embargo, otros conventos se plegaron voluntariamente durante la Reforma. Por ejemplo, siguiendo la decisión de Catalina de Mecklenburg de desafiar a su esposo católico y pasar de contrabando libros luteranos a Úrsula de Munsterberg y otras monjas, Úrsula (en 1528) publicó 69 artículos que justificaban sus razones para abandonar su convento. El mismo Martín Lutero enseñó que "la esposa debe quedarse en casa y ocuparse de los asuntos del hogar como alguien que ha sido privado de la capacidad de administrar aquellos asuntos que están fuera y conciernen al estado..." Entre las muchas monjas que prefirió la vida doméstica a la vida monástica fue la esposa de Martín Lutero, Katherine von Bora.

En 1569, la luterana Magdalena Heymair se convirtió en la primera mujer en tener sus escritos incluidos en el Index Librorum Prohibitorum. Publicó una serie de escritos pedagógicos para la enseñanza primaria y también escribió poesía. La calvinista Anne Locke fue una traductora y poeta que publicó la primera secuencia de sonetos en inglés. En 1590, Cristina de Hesse publicó el libro de salmos luteranos Geistliche Psalmen und Lieder.

John Calvin señaló que "el lugar de la mujer está en el hogar". La mayoría de las iglesias protestantes mantuvieron la posición tradicional y restringieron los roles de gobierno y predicación dentro de la Iglesia a los hombres hasta el siglo XX, aunque hubo excepciones tempranas entre algunos grupos como los cuáqueros y dentro de algunos movimientos de santidad pentecostales.

John Knox (1510-1572) también negó a las mujeres el derecho a gobernar en la esfera cívica, como afirmó en su famoso Primer toque de trompeta contra el monstruoso régimen de mujeres. El teólogo bautista Dr. John Gill (1690–1771) comenta sobre 1 Corintios 14:34-35, declarando

(Génesis 3:16) "Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti". Con esto, el apóstol quiso decir que la razón por la cual las mujeres no debían hablar en la iglesia, o predicar y enseñar públicamente, o involucrarse en la función ministerial era que en el Imperio Romano, esos eran considerados como actos de poder y autoridad, de gobierno y gobierno, y por lo tanto contraria a la sujeción que Dios en su ley exige de la mujer al hombre. Los casos extraordinarios de Débora, Hulda y Ana no deben convertirse en una regla o ejemplo en tales casos.

El fundador metodista John Wesley (1703-1791) y el teólogo metodista Adam Clarke (1762-1832) defendieron la jefatura masculina, pero permitieron que las mujeres cristianas espirituales pudieran hablar públicamente en las reuniones de la iglesia si "están bajo un impulso extraordinario del Espíritu" (Wesley), y que los tales debían obedecer esa influencia, y que "el apóstol establece instrucciones en el capítulo 11 para regular su apariencia personal cuando esté empleada de esta manera". (Clarke) El teólogo puritano Matthew Poole (1624–1679) estuvo de acuerdo con Wesley y agregó:

Pero dejando de lado ese caso extraordinario de un afflatus especial, [fuerte influencia divina] era, sin duda, ilegal que una mujer hablara en la iglesia.

Matthew Henry (1662–1714) en su comentario, contempla permitir “orar y pronunciar himnos inspirados” por mujeres, como tales “no estaban enseñando”. Dentro de la Iglesia de Inglaterra, la disolución de las casas religiosas por parte del rey Enrique VIII barrió con los conventos que habían sido una característica del cristianismo en Inglaterra durante siglos. Sin embargo, las órdenes religiosas anglicanas y las hermandades se restablecieron más tarde dentro de la tradición anglicana.

En Europa, Portugal y España seguían siendo católicos y estaban a punto de construir imperios globales. Como patrocinadora de la misión de Cristóbal Colón de cruzar el Atlántico en 1492, la reina española Isabel I (Isabel la Católica) de Castilla fue una figura importante en el crecimiento del catolicismo como religión mundial, ya que España y Portugal siguieron la ruta de Colón para establecer vastos Imperios en las Américas. Su matrimonio con Fernando II de Aragón había asegurado la unidad del Reino español y la pareja real acordó tener la misma autoridad. El Papa español Alejandro VI les confirió el título de "católicos". la enciclopedia catolicaacredita a Isabella como una gobernante extremadamente capaz y que "fomentó el aprendizaje no solo en las universidades y entre los nobles, sino también entre las mujeres". De Isabel y Fernando dice: "El buen gobierno de los Reyes Católicos llevó a su apogeo la prosperidad de España, e inauguró el Siglo de Oro de aquella patria". En el Massachusetts del siglo XVII, Anne Hutchison, una próspera predicadora y maestra, fue exiliada porque usurpó la autoridad masculina.

Muchas mujeres fueron martirizadas durante la Contrarreforma, incluidas las Mártires de Guernsey, tres mujeres martirizadas por el protestantismo en 1556. Una mujer estaba embarazada y dio a luz mientras la quemaban, el niño fue rescatado pero luego se ordenó que lo quemaran también. Otras mujeres, como las que vivían en el valle de Defereggen, fueron despojadas de sus hijos para que pudieran criarse como católicas en una institución.

Tiempos modernos

En medio del telón de fondo de la Revolución Industrial y la expansión de los imperios europeos durante los siglos XVII-XIX, las mujeres cristianas desempeñaron un papel en el desarrollo y la gestión de muchos de los sistemas de educación y atención médica del mundo moderno. Sin embargo, las mujeres "todavía tenían que trabajar bajo el control nominal de un hombre" para el trabajo misionero hasta fines del siglo XIX. Fuera de estos puestos, "a las mujeres se les negaron otros roles públicos influyentes en las iglesias". Los roles que las mujeres comenzaron a tomar comenzaron a expandirse. Órdenes religiosas católicas como las Hermanas de la Misericordia, las Hermanitas de los Pobres, las Hermanas de San José del Sagrado Corazón, se fundaron en todo el mundo y establecieron extensas redes de hospitales y escuelas. La anglicana Florence Nightingale influyó en el desarrollo de la enfermería moderna. Si bien la mayoría de las denominaciones cristianas no permitieron que las mujeres predicaran durante el siglo XIX, algunas denominaciones protestantes evangélicas más permitieron la predicación de las mujeres. En Gran Bretaña a principios del siglo XIX, los cristianos bíblicos y los metodistas primitivos permitían la predicación femenina y tenían un número significativo de predicadoras, particularmente entre las poblaciones rurales y de clase trabajadora. Algunos de ellos emigraron a las colonias británicas y predicaron a los colonos en las colonias, incluido el Canadá temprano. En la segunda mitad del siglo XIX, estas denominaciones se institucionalizaron más y, por lo tanto, menos abiertas a la predicación de las mujeres, aunque algunas mujeres continuaron predicando en estas denominaciones hasta principios del siglo XX.Más tarde, en la Gran Bretaña del siglo XIX, se formó el Ejército de Salvación, y desde el principio permitió que las mujeres predicaran en las mismas condiciones que los hombres. Estas "Hallelujah Lasses", muchas de las cuales eran de clase trabajadora, eran muy populares y a menudo atraían a grandes multitudes en Gran Bretaña y en América del Norte. No obstante, estas denominaciones siguieron siendo una minoría, y en la mayoría de las iglesias cristianas las mujeres permanecieron excluidas del ministerio hasta el siglo XX. Durante gran parte de principios del siglo XX, las mujeres católicas continuaron uniéndose a órdenes religiosas en gran número, donde su influencia y control eran particularmente fuertes en el manejo de la educación primaria para los niños, la educación secundaria para las niñas y en enfermería, hospitales, orfanatos y ancianos. establecimientos de atención. El Concilio Vaticano II de la década de 1960 liberalizó las restricciones de la vida religiosa católica, particularmente para las mujeres en las órdenes sagradas. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX, las vocaciones de mujeres en Occidente entraron en un fuerte declive. A pesar de eso, la Iglesia Católica llevó a cabo un gran número de beatificaciones y canonizaciones de mujeres católicas de todo el mundo: Sta. Josephine Bakhita era una esclava sudanesa que se convirtió en monja canossiana; St. Katharine Drexel (1858-1955) trabajó para nativos y afroamericanos; La mística polaca Santa María Faustina Kowalska (1905-1938) escribió su influyente diario espiritual;y la monja alemana Edith Stein fue asesinada por los nazis en Auschwitz. Tres mujeres católicas fueron declaradas Doctoras de la Iglesia, lo que indica una reevaluación del papel de la mujer dentro de la vida de esa Iglesia: la mística española del siglo XVI, Santa Teresa de Ávila; la mística italiana del siglo XIV Santa Catalina de Siena y la monja francesa del siglo XIX Santa Teresa de Lisieux (llamada Doctora Amoris o Doctora del Amor). El siglo XIX vio a las mujeres comenzar a rechazar los roles femeninos tradicionales en la iglesia. Una fue Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), quien trabajó para "liberar a las mujeres de sus cadenas tradicionales":

"[U]no de sus primeros proyectos fue una Biblia de la mujer en la que se destacaban y criticaban los pasajes utilizados por los hombres para mantener a las mujeres en sujeción. Aunque algunos de los primeros activistas por la emancipación femenina pertenecían a las iglesias, y aunque algunos movimientos relacionados con la iglesia ayudaron nutrir la entrada de las mujeres al escenario público, las activistas que abrazaron la causa feminista de todo corazón casi siempre rompieron con la Iglesia y el cristianismo bíblico”.

Si bien el catolicismo y la ortodoxia se adhirieron a las restricciones de género tradicionales en la ordenación al sacerdocio, la ordenación de mujeres en las iglesias protestantes se ha vuelto cada vez más común en las últimas décadas. El Ejército de Salvación eligió a Evangeline Booth como su primera mujer general (líder mundial) en 1934. La neozelandesa Penny Jamieson se convirtió en la primera mujer en el mundo en ser ordenada obispo de la Iglesia Anglicana en 1990.(aunque las reinas de Inglaterra han heredado durante siglos el cargo de gobernador supremo de la Iglesia de Inglaterra al ascender al trono). En el mundo en desarrollo, la gente continuó convirtiéndose al cristianismo en gran número. Entre las mujeres misioneras más famosas e influyentes de la época se encontraba la monja católica Madre Teresa de Calcuta, a quien se le otorgó el Premio Nobel de la Paz en 1979 por su trabajo para "llevar ayuda a la humanidad que sufre". Muy admirada por el Papa Juan Pablo II, fue beatificada en 2003, apenas seis años después de su muerte.Muchas mujeres cristianas y religiosas han sido destacadas defensoras en los debates de política social, como la monja estadounidense Helen Prejean, hermana de San José de Medaille, quien es una destacada activista contra la pena de muerte y fue la inspiración para la película de Hollywood Dead Man Walking.

Vistas modernas

Linda Woodhead afirma que, "De las muchas amenazas a las que se enfrenta el cristianismo en los tiempos modernos, la igualdad de género es una de las más graves". Algunos autores cristianos del siglo XIX comenzaron a codificar desafíos a los puntos de vista tradicionales hacia las mujeres tanto en la iglesia como en la sociedad. Solo a partir de la década de 1970 se han formalizado puntos de vista más diversos. Además de las perspectivas no cristianas, cuatro de los principales puntos de vista dentro del cristianismo sobre el papel de la mujer son el feminismo cristiano, el igualitarismo cristiano, el complementariedad y el patriarcado bíblico.

Crítica secular

Representando una perspectiva atea, el autor Joshua Kelly argumenta que la Biblia cristiana, desde este punto de vista una creación de autores antiguos y editores medievales que reflejan su propia cultura y opiniones y no las declaraciones de un ser sobrenatural, describe y aboga por normas sexistas, que deben ser rechazado por la gente moderna. Kelly señala el requisito de que las mujeres se subordinen a sus maridos expuesto en el libro de Efesios del Nuevo Testamento, la clasificación de las mujeres como propiedad junto con los bueyes y los esclavos en toda la Torá, y el permiso otorgado por el Libro del Éxodo para que un hombre vender a su hija como esclava.

Feminismo cristiano

Las feministas cristianas adoptan una posición feminista activa desde una perspectiva cristiana. Las generaciones recientes han experimentado el surgimiento de lo que algunos denominan "feminismo cristiano", un movimiento que ha tenido un impacto profundo en todos los aspectos de la vida, desafiando algunas interpretaciones cristianas básicas tradicionales de las Escrituras con respecto a los roles de las mujeres. Sin embargo, el feminismo cristiano representa los puntos de vista del extremo teológicamente más liberal del espectro dentro del cristianismo. En contraste con los igualitarios cristianos socialmente más conservadores, las feministas cristianas tienden a apoyar los derechos LGBT y una postura a favor del derecho a decidir sobre el aborto. El Caucus de Mujeres Evangélicas y Ecuménicas, una importante organización feminista cristiana internacional, valora las "imágenes y el lenguaje inclusivos de Dios".

Visión igualitaria

La interpretación de las Escrituras de los cristianos igualitarios los lleva a la conclusión de que la manera y las enseñanzas de Jesús, afirmadas por el apóstol Pablo, abolieron los roles específicos de género tanto en la iglesia como en el matrimonio.Declaración oficial

Hombres, Mujeres e Igualdad Bíblica fue preparado en 1989 por varios líderes evangélicos para convertirse en la declaración oficial de Cristianos por la Igualdad Bíblica (CBE). La declaración establece su justificación bíblica para la igualdad, así como su aplicación en la comunidad de creyentes y en la familia. Abogan por un ministerio de cristianos de todas las edades, etnias y clases socioeconómicas basado en la capacidad, en lugar del género. Los igualitarios apoyan la ordenación de mujeres y la igualdad de roles en el matrimonio, y son más conservadores tanto teológica como moralmente que las feministas cristianas.creencias cristianas igualitarias

• Tanto la mujer como el hombre fueron creados iguales por Dios
• Ni el hombre ni la mujer fueron maldecidos por Dios en la caída del hombre: "Entonces el Señor Dios dijo a la serpiente: 'Por haber hecho esto, ¡maldita serás entre todas las bestias y todos los animales salvajes! polvo comerás todos los días de tu vida. La pareja humana fue advertida por Dios en sentido profético cuáles serían las consecuencias naturales de haber entrado el pecado en la raza humana.Las consecuencias naturales del pecado mencionadas por Dios en el relato de la creación incluían mayores dolores en el parto, y el marido se enseñoreará de vosotros..
• El punto de vista radical del "nuevo pacto" de Jesús fue articulado correctamente por el apóstol Pablo cuando escribió que "...no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo".

Un pasaje de las Escrituras que consideran clave para la defensa de la plena igualdad de responsabilidad y autoridad tanto para mujeres como para hombres está contenido en una polémica paulina que contiene estas tres antítesis:

Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.—  Gálatas 3:28

Los cristianos igualitarios interpretan este pasaje como una expresión de que la enseñanza general del Nuevo Testamento es que todos son "uno en Cristo". Pablo declara que las tres distinciones, importantes en la vida judía, no son válidas en Cristo. Por lo tanto, entre los "en Cristo" no debe haber discriminación por motivos de raza u origen nacional, nivel social o género. Respetan la singularidad biológica natural de cada género, sin considerar que requiera ninguna aplicación de género dominante/sumiso para el matrimonio o el liderazgo de la iglesia. David Scholer, erudito del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Fuller, afirma este punto de vista. Él cree que Gálatas 3:Gálatas 3:28 representa "el resumen de la visión teológica de Pablo", según Pamela Eisenbaum, profesora de la Escuela de Teología Iliff, quien es una de los cuatro eruditos judíos del Nuevo Testamento que enseñan en las escuelas teológicas cristianas. El igualitarismo cristiano sostiene que la sumisión de la mujer en el matrimonio y las restricciones femeninas en el ministerio cristiano son inconsistentes con la verdadera imagen de la igualdad bíblica. La doctrina de iguales pero diferentes enseñada por los complementarios es considerada por ellos como una contradicción en los términos.

Linda Woodhead afirma que la moderna

“El énfasis igualitario se contradice con un marco simbólico que eleva al varón sobre la mujer, y con arreglos organizacionales que hacen que la dominación masculina sea una realidad en la vida de la iglesia. Las declaraciones teológicas sobre la posición de la mujer a lo largo de los siglos dan testimonio no solo de la suposición de que son los hombres quienes tienen la autoridad para definir a las mujeres, sino a las precauciones que se han tomado para asegurar que las mujeres no reivindiquen demasiado la igualdad real con los hombres, al menos en esta vida".

En su libro Woman in the World of Jesus, Evelyn Stagg y Frank Stagg señalan que en la Biblia las únicas restricciones ordenadas por Dios sobre los géneros es que "solo el varón puede engendrar, y solo la mujer puede dar a luz".

Gilbert Bilezikian, en su libro Más allá de los roles sexuales: lo que dice la Biblia sobre el lugar de la mujer en la iglesia y la familia, argumenta que el Nuevo Testamento contiene evidencia de mujeres apóstoles, profetas, maestras, diáconos y administradoras.

El teólogo bautista Roger Nicole, considerado un experto en calvinismo, es un cristiano igualitario y un infalible bíblico. Él reconoce que el igualitarismo bíblico todavía es visto por muchos como inconsistente con la infalibilidad bíblica, aunque no está de acuerdo. Él escribe que "el asunto del lugar de la mujer en el hogar, en la sociedad y en la iglesia no es un tema que pueda ser determinado de manera concluyente por unos pocos pasajes aparentemente restrictivos que a menudo son presentados por aquellos que piensan que la subordinación representa la voluntad de Dios". para mujeres."

Creo que la mayoría, si no todas, las restricciones sobre la mujer en la sociedad no tienen base en las Escrituras, y que las que se mantienen en la Iglesia se basan en una interpretación inadecuada de algunos pasajes restrictivos, que los ponen en contradicción con el manifiesto especial preocupación y amor de Dios por la mujer articulado desde Génesis hasta Apocalipsis.—Roger  Nicole, 2006

Se sostiene una noción limitada de complementariedad de género y se la conoce como “complementariedad sin jerarquía”.

David Basinger, doctor en filosofía, dice que los igualitaristas señalan que "pocos cristianos [...] toman todos los mandatos bíblicos literalmente". Basinger continúa citando Juan 13:14 y Santiago 5:14 como mandamientos prescritos por la Biblia que los cristianos rara vez siguen. Basinger dice que esta lógica indica que los puntos de vista tradicionales "no se pueden discutir [...] únicamente porque Pablo y Pedro exhortaron a la mujer de su época a someterse en el hogar y guardar silencio en la iglesia".

Vista complementaria

Los complementarios creen que Dios hizo que los hombres y las mujeres fueran iguales en personalidad y valor pero diferentes en roles. Ellos entienden que la Biblia enseña que Dios creó al hombre y la mujer para servir en diferentes roles en la iglesia y el hogar. En el libro de 1991 Recovering Biblical Manhood and Womanhood, los principales teólogos complementarios describieron lo que consideran definiciones bíblicas de masculinidad y feminidad:"En el corazón de la masculinidad madura hay un sentido de responsabilidad benévola para liderar, proveer y proteger a las mujeres de manera apropiada a las diferentes relaciones de un hombre."En el corazón de la feminidad madura hay una disposición liberadora para afirmar, recibir y nutrir la fuerza y ​​el liderazgo de hombres dignos de formas apropiadas para las diferentes relaciones de una mujer".Declaración oficial

La Declaración de Danvers sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas fue preparada por varios líderes evangélicos en una reunión del Consejo sobre la masculinidad y la feminidad bíblicas (CBMW) en Danvers, Massachusetts, en diciembre de 1987. La declaración establece su fundamento bíblico para la prioridad masculina y la sumisión femenina en el comunidad de creyentes y en la familia. Además, cita un conjunto de preocupaciones compartidas por los complementarios sobre otras filosofías contemporáneas sobre el género:

• Una amenaza creciente para la autoridad bíblica
• Ambivalencia sobre la maternidad y el hogar
• Reclamaciones de legitimidad para relaciones sexuales ilícitas y pornografía
• Incertidumbre cultural y confusión sobre las diferencias complementarias entre masculinidad y feminidad
• Surgimiento de roles para hombres y mujeres en el liderazgo de la iglesia vistos como no conformes con la enseñanza bíblica
• Cada vez más atención dada lo que denominaron igualitarismo feminista.
• Reinterpretación no tradicional de significados aparentemente sencillos de textos bíblicos
• Deshaciendo matrimonios
• Recrudecimiento del maltrato físico y emocional en la familia

Atribuyen estos males a la "aparente acomodación de algunos dentro de la iglesia al espíritu de la época a expensas de la autenticidad bíblica radical y atractiva que... puede reformar en lugar de reflejar nuestra cultura enferma".Interpretación de las Escrituras

Los complementarios tienden a ser infalibles bíblicos que adoptan una visión más literal de la interpretación bíblica. No están de acuerdo con los cristianos igualitarios en posiciones teológicas relacionadas con el género, como sostener que:

• El hombre fue creado con "jefatura" sobre la mujer al ser creado primero.
• La exclusión femenina del liderazgo sobre los hombres también se justifica debido a su engaño por parte del diablo, lo que resultó en La Caída, de la cual Adán también es, o principalmente, culpable.
• Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento establecen un patrón de liderazgo masculino; por ejemplo, los oficios sacerdotales y reales del Antiguo Testamento estaban restringidos a los hombres; los Apóstoles de Jesús eran todos varones; y las instrucciones de Pablo con respecto al liderazgo de la iglesia en las epístolas 1 Timoteo y Tito parecen restringir esta posición a los hombres.

Los textos principales en el Nuevo Testamento que creen que apoyan la jefatura masculina incluyen estos:Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo; y la cabeza de la mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios.Pero no permito que la mujer enseñe, ni que se enseñoree del hombre, sino que esté en quietud.Esposas, sométanse a sus propios maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, su cuerpo, de la cual es el Salvador. Ahora bien, así como la iglesia se sujeta a Cristo, así también las esposas deben sujetarse a sus maridos en todo.

En Gálatas 3:28, los complementarios creen que el apóstol Pablo está estableciendo que todos los creyentes, sin importar su estatus racial, social o de género, comparten el mismo estatus espiritual en su unión con Cristo. Sin embargo, no creen que ni ese ni ningún otro pasaje de las Escrituras ponga fin a las distinciones posicionales y funcionales basadas en el género, que ven claramente establecidas y defendidas en el Nuevo Testamento, como una cuestión de principio cristiano. El entendimiento de los complementarios es que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento prescriben una jerarquía basada en la prioridad masculina y roles de género en la iglesia y en el matrimonio, donde las mujeres tienen la misma dignidad que los hombres pero roles subordinados.

Visión bíblica del patriarcado

El patriarcado bíblico, tal como lo expresa Vision Forum, es similar al complementariedad en que afirma la igualdad de hombres y mujeres, pero va más allá en su expresión de los diferentes roles de género. Muchas de las diferencias entre ellos son de grado y énfasis. Mientras que el complementariedad mantiene el liderazgo exclusivamente masculino en la iglesia y en el hogar, el patriarcado bíblico extiende esa exclusión también a la esfera cívica, de modo que las mujeres no deberían ser líderes civiles y, de hecho, no deberían tener carreras fuera del hogar. Por lo tanto, William Einwechter se refiere a la visión complementaria tradicional como "complementarismo de dos puntos" (liderazgo masculino en la familia y la iglesia), y considera la visión del patriarcado bíblico como complementariedad "de tres puntos" o "completa" (liderazgo masculino en la familia,En contraste con esto, John Piper y Wayne Grudem, en representación de la posición Complementaria, dicen que "no están tan seguros en esta esfera más amplia de qué roles pueden ser desempeñados por hombres o mujeres". Grudem también reconoce excepciones a la sumisión de las esposas a los maridos cuando se trata de cuestiones morales.

Terminología

Aunque gran parte de la literatura contemporánea se asienta en los términos Complementarismo e Igualitarismo cristiano, con frecuencia se encuentran otros términos más peyorativos.

• En la literatura complementaria, el término "feminismo cristiano" a veces se usa incorrectamente como sinónimo de "igualitarismo". Para ver ejemplos, consulte los libros de Wayne Grudem sobre el tema. Los cristianos igualitarios generalmente se oponen a ser etiquetados como "feministas" o "feministas evangélicos". Se dice que su creencia en la igualdad bíblica se basa en la enseñanza bíblica de que a todos los creyentes se les ha dado autoridad en Cristo. Por el contrario, la ideología feminista se deriva de factores y filosofías culturales. La autora de Christian Egalitarian, Rebecca Groothuis, escribe: "Como la mayoría de los sistemas culturales de pensamiento, la ideología feminista es en parte verdadera y en parte falsa, casi completamente falsa en este momento de la historia".
• En la literatura cristiana igualitaria, los términos "tradicionalista de género", "patriarcalista" y "jerárquico" se utilizan a veces con referencia a los complementarios. El uso de estos términos en la literatura igualitaria se defiende en Rebecca Merrill Groothuis y Ronald W. Pierce, Discovering Biblical Equality: Complementarity without Hierarchy, IVP 2004, p. 17. "... probablemente sea más apropiado referirse a aquellos que creen en restringir el liderazgo a los hombres como simplemente defensores del liderazgo masculino, o patriarcalistas... tradicionalistas... o jerárquicos".

William J. Webb se describe a sí mismo como un "igualitario complementario". Él define esto como "total interdependencia y 'sumisión mutua' dentro del matrimonio, y las únicas diferencias en los roles están 'basadas en diferencias biológicas entre hombres y mujeres'". Utiliza "complementarianismo" para describir lo que llama "una forma más suave de la visión histórica jerárquica". El erudito complementario Wayne A. Grudem se opone al uso de Webb de "complementario" e "igualitario" juntos para describir una posición completamente igualitaria. Llamando a la terminología "ofensiva y confusa", razona que hacerlo simplemente confunde los problemas al usar el término "complementario" para una posición totalmente antitética a lo que sostienen los complementarios. Grudem considera que el uso que hace Webb del término "patriarcado" es especialmente peyorativo debido a sus connotaciones en la sociedad moderna. También rechaza el término "jerárquico" porque dice que enfatiza demasiado la autoridad estructurada sin sugerir igualdad o la belleza de la interdependencia mutua.