Teología aristotélica

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La teología aristotélica y la visión escolástica de Dios han influido en la historia intelectual occidental.

Metafísica

En su primera filosofía, más tarde llamada Metafísica, (o “después de la Física”), Aristóteles discute el significado del ser. Se refiere al motor inmóvil (hiperagente) y asigna uno a cada movimiento en los cielos y encarga a los futuros astrónomos que correlacionen los 47 a 55 movimientos estimados del modelo planetario de Eudoxan con las observaciones más actuales y precisas. Según Aristóteles, el motor inmóvil contempla continuamente su propia contemplación; los planetas y las estrellas, que tienen en sí mismos su fuente de movimiento (en virtud del éter, el quinto elemento de Aristóteles) aspiran a emular el movimiento circular uniforme del motor inmóvil. Así cautivados, su incansable desempeño es enteramente el resultado de su propio deseo. Esta es una de las formas en que se dice que el motor es inmóvil. Asimismo, no debe tener percepción sensorial alguna debido a la teoría de la cognición de Aristóteles:la autorreflexión real es su esencia singular, todo su ser. Como los cuerpos celestes en su búsqueda sin adornos, así los sabios miran, con afecto, hacia la estrella; y por lo tanto, como un modelo a seguir, inspiran a aquellos que los admiran, y por quienes otros todavía se sentirán cautivados, y así sucesivamente, creando el orden natural perdurable de eón, estación, animal y planta.

Aristóteles concluye que el motor inmóvil es Dios. Metafísica 12 1072b. "Por lo tanto, es la actualidad más que la potencialidad lo que se considera la posesión divina del pensamiento racional, y su contemplación activa es la que es más placentera y mejor. Si, entonces, la felicidad de la que Dios siempre disfruta es tan grande como la que nosotros disfrutar a veces, es maravilloso, y si es mayor, esto es aún más maravilloso. Sin embargo, es así. Además, la vida pertenece a Dios. Porque la actualidad del pensamiento es la vida, y Dios es esa actualidad, y la actualidad esencial de Dios es vida bonísima y eterna. Sostenemos, pues, que Dios es un ser vivo, eterno, bonísimo, y por tanto de Dios es la vida y una existencia eterna continua, porque eso es Dios.

Principios del ser

En la Metafísica, Aristóteles discute la actualidad (entelecheia, griego: ἐντελέχεια) y la potencialidad (dynamis, griego: δύναμις). El primero es perfección, realización, plenitud del ser; la última imperfección, incompletud, perfectibilidad. El primero es el principio determinante, el segundo el principio determinable. Los motores inmóviles son enteramente actuales, Actus Purus, porque son sustancia inmutable, eterna e inmaterial.

Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. La Física introduce la materia y la forma y las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. Por ejemplo, para explicar una estatua, se puede ofrecer:

Contrariamente a la posterior visión llamada "tradicional" de la materia prima (prima materia en latín), Aristóteles afirma que no puede haber pura potencialidad sin ningún tipo de actualidad. Todas las sustancias materiales tienen potenciales no actualizados.

Aristóteles argumenta que, aunque el movimiento es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas movidas. Por lo tanto, debe haber uno, que no sea el primero de tal serie, que inspire el movimiento eterno sin que él mismo se mueva "como el alma se mueve por la belleza". Debido a que cada una de las esferas planetarias se mueve ininterrumpidamente por toda la eternidad en un movimiento circular uniforme con un período de rotación dado en relación con el supremo movimiento diurno de la esfera de estrellas fijas (o Primer Cielo), cada una debe amar y desear imitar el motor inmóvil correspondiente. a los periodos dados.

Debido a que inspiran eternamente un movimiento uniforme en las esferas celestes, el motor inmóvil debe ser eterno e inmutable. Debido a que es eterno, ya ha tenido una cantidad infinita de tiempo para actualizar cualquier potencialidad y, por lo tanto, no puede ser una composición de materia y forma, o potencialidad y actualidad. Siempre debe ser completamente real y, por lo tanto, inmaterial, porque en todos los momentos de la historia ya ha existido una cantidad infinita de tiempo, y las cosas que no llegan a buen término si se les dan oportunidades ilimitadas para hacerlo, no pueden hacerlo potencialmente.

La vida del motor inmóvil es pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως νόησις (noeseos noesis)", es decir, "pensamiento del pensamiento"). Según Aristóteles, los dioses no pueden ser potencialmente distraídos de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.

Influencia

John Burnet (1892) señalóLos neoplatónicos estaban bastante justificados al considerarse herederos espirituales de Pitágoras; y, en sus manos, la filosofía dejó de existir como tal, y se convirtió en teología. Y esta tendencia estuvo presente todo el tiempo; difícilmente un solo filósofo griego estuvo completamente libre de su influencia. Quizá Aristóteles pueda parecer una excepción; pero es probable que, si dispusiéramos aún de algunas obras tan "exotéricas" como el Protreptikos en su totalidad, encontraríamos que las palabras entusiastas con que habla de la " vida bienaventurada " en la Metafísica y en la Ética (Nicómaco Ética)Eran arrebatos de sentimientos menos aislados de lo que parecen ahora. En días posteriores, Apolonio de Tyana mostró en la práctica a dónde debe conducir en última instancia este tipo de cosas. La teurgia y la taumaturgia de las escuelas griegas tardías fueron sólo el fruto de la semilla sembrada por la generación que precedió inmediatamente a la guerra persa.

Los principios del ser de Aristóteles (ver la sección anterior) influyeron en la visión de Dios de Anselmo, a quien llamó "aquello de lo cual no se puede concebir nada mayor". Anselmo pensó que Dios no sentía emociones como la ira o el amor, pero parecía hacerlo a través de nuestro entendimiento imperfecto. La incongruencia de juzgar el "ser" frente a algo que podría no existir, puede haber llevado a Anselmo a su famoso argumento ontológico a favor de la existencia de Dios.

Muchos filósofos medievales se sirvieron de la idea de acercarse a un conocimiento de Dios a través de atributos negativos. Por ejemplo, no deberíamos decir que Dios existe en el sentido usual del término, todo lo que podemos decir con seguridad es que Dios no es inexistente. No debemos decir que Dios es sabio, pero podemos decir que Dios no es ignorante (es decir, de alguna manera Dios tiene algunas propiedades de conocimiento). No deberíamos decir que Dios es Uno, pero podemos afirmar que no hay multiplicidad en el ser de Dios.

Los conceptos teológicos aristotélicos fueron aceptados por muchos filósofos judíos, islámicos y cristianos posteriores. Los filósofos judíos clave incluyeron a Samuel Ibn Tibbon, Maimónides y Gersonides, entre muchos otros. Sus puntos de vista de Dios son considerados corrientes por muchos judíos de todas las denominaciones incluso hoy en día. Entre los filósofos islámicos más destacados que fueron influenciados por la teología aristotélica se encuentran Avicena y Averroes. En la teología cristiana, el filósofo clave influido por Aristóteles fue sin duda Tomás de Aquino. Había habido influencias aristotélicas anteriores dentro del cristianismo (notablemente Anselmo), pero Tomás de Aquino (quien, por cierto, encontró su influencia aristotélica a través de Avicena, Averroes y Maimónides) incorporó extensas ideas aristotélicas a lo largo de su propia teología.y ejerció una influencia sobre la teología cristiana que se extendió y arraigó profundamente. Sin embargo, notables teólogos cristianos rechazaron la influencia teológica aristotélica, especialmente la primera generación de reformadores cristianos y, sobre todo, Martín Lutero. En la teología protestante posterior, el pensamiento aristotélico resurgió rápidamente en la escolástica protestante.