Hermetismo

El hermetismo es una etiqueta utilizada para designar un sistema filosófico que se basa principalmente en las supuestas enseñanzas de Hermes Trismegistus (una combinación helenística legendaria del dios griego Hermes y el dios egipcio Thoth). Estas enseñanzas están contenidas en los diversos escritos atribuidos a Hermes (la Hermética), que se produjeron durante un período que abarca muchos siglos (c.  300 a. C. - 1200 d. C.), y pueden ser muy diferentes en contenido y alcance.

Uno de los usos más comunes de la etiqueta es referirse al sistema religioso-filosófico propuesto por un subgrupo específico de escritos herméticos conocido como Hermetica 'filosófica', el más famoso de los cuales es el Corpus Hermeticum (una colección de diecisiete escritos herméticos griegos). tratados escritos entre el 100 y el 300 d.C.). Esta forma histórica específica de la filosofía hermética a veces se denomina de manera más restrictiva hermetismo, para distinguirla de las filosofías inspiradas en los muchos escritos herméticos de un período y una naturaleza completamente diferentes.

Un término más abierto es hermetismo, que puede referirse a una amplia variedad de sistemas filosóficos que se basan en escritos herméticos, o incluso simplemente en temas generalmente asociados con Hermes (en particular, la alquimia a menudo se conoce con el nombre de "el arte hermético". o "la filosofía hermética"). El uso más famoso del término en este sentido más amplio es el concepto de hermetismo renacentista, que se refiere a la amplia gama de filosofías modernas inspiradas, por un lado, en Marsilio Ficino (1433-1499) y Lodovico Lazzarelli (1447-1499). 1500) traducción del Corpus Hermeticum, y por el otro, la introducción de Paracelso (1494-1541) de una nueva filosofía médica basada en la Hermetica 'técnica'.(es decir, Hermética astrológica, alquímica y mágica, como la Tabla Esmeralda).

En 1964, Frances A. Yates avanzó la tesis de que el hermetismo renacentista, o lo que ella llamó "la tradición hermética", había sido un factor crucial en el desarrollo de la ciencia moderna. Si bien la tesis de Yates ha sido ampliamente rechazada desde entonces, el importante papel jugado por la ciencia 'hermética' de la alquimia en el pensamiento de figuras como Jan Baptist van Helmont (1580-1644), Robert Boyle (1627-1691) o Isaac Newton (1642) –1727) ha sido ampliamente demostrado.

A lo largo de su historia, el hermetismo estuvo estrechamente asociado con la idea de una sabiduría divina primigenia, revelada solo a los sabios más antiguos, como Hermes Trismegistus. En el Renacimiento, esto se convirtió en la noción de una prisca theologia o "teología antigua", que afirmaba que existe una teología única y verdadera que fue dada por Dios a algunos de los primeros humanos, y rastros de los cuales todavía se pueden encontrar en varios sistemas antiguos de pensamiento. Pensadores como Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) supusieron que esta 'teología antigua' podía reconstruirse estudiando (lo que entonces se consideraba) los escritos más antiguos que aún existían, como los atribuidos a Hermes, pero también los atribuidos a a, por ejemplo, Zoroastro, Orfeo, Pitágoras, Platón, los 'caldeos',Esto pronto se convirtió en la idea, propuesta por primera vez por Agostino Steuco (1497-1548), de que una y la misma verdad divina se puede encontrar en las tradiciones religiosas y filosóficas de diferentes períodos y lugares, todas consideradas como diferentes manifestaciones de la misma universal perenne. filosofía. En este contexto perennialista, el término 'Hermético' tendió a perder aún más su especificidad, convirtiéndose finalmente en un mero sinónimo del supuesto conocimiento divino de los antiguos egipcios, especialmente en relación con la alquimia y la magia. A pesar de su uso ocasional de textos y conceptos herméticos auténticos, este uso genérico y pseudohistórico del término fue muy popularizado por los ocultistas de los siglos XIX y XX.

Etimología

El término hermético proviene del latín medieval hermeticus, que se deriva del nombre del dios griego Hermes. En inglés, ha sido atestiguado desde el siglo XVII, como en "escritores herméticos" (p. ej., Robert Fludd).

La palabra hermético fue utilizada por John Everard en su traducción al inglés de The Pymander of Hermes, publicada en 1650.

Mary Anne Atwood mencionó el uso de la palabra Hermético por Dufresnoy en 1386.

El término sinónimo Hermético también está atestiguado en el siglo XVII. Sir Thomas Browne en su Religio Medici de 1643 escribió: "Ahora, además de estos Espíritus particulares y divididos, puede haber (porque debo saber) un Espíritu universal y común para todo el mundo. Era la opinión de Platón, y sigue siendo de los filósofos herméticos". (RM Parte 1:2)

Hermes Trismegistus supuestamente inventó el proceso de hacer hermético un tubo de vidrio (un proceso en alquimia) usando un sello secreto. Por lo tanto, el término "completamente sellado" está implícito en "herméticamente sellado" y el término "hermético" también es equivalente a "oculto" u oculto.

Historia

Antigüedad tardía

En la Antigüedad tardía, el hermetismo surgió en paralelo con el cristianismo primitivo, el gnosticismo, el neoplatonismo, los oráculos caldeos y la literatura órfica y pitagórica tardía. Estas doctrinas se "caracterizaron por una resistencia al dominio de la pura racionalidad o la fe doctrinal".

Los textos que ahora se conocen como Corpus Hermeticum están fechados por traductores modernos y la mayoría de los eruditos a principios del siglo II o antes. Estos textos se centran en la unidad y la bondad de Dios, instan a la purificación del alma y amplían la relación entre la mente y el espíritu. Su forma literaria predominante es el diálogo: Hermes Trismegistus instruye a un discípulo perplejo sobre varias enseñanzas de la sabiduría oculta.

Renacimiento

La mención de Plutarco de Hermes Trismegisto se remonta al siglo I EC, y Tertuliano, Jámblico y Porfirio estaban familiarizados con los escritos herméticos.

Después de siglos de caer en desgracia, el hermetismo se reintrodujo en Occidente cuando, en 1460, un hombre llamado Leonardo de Candia Pistoia trajo el Corpus Hermeticum a Pistoia. Fue uno de los muchos agentes enviados por el gobernante de Pistoia, Cosme de' Medici, para buscar en los monasterios europeos escritos antiguos perdidos.

En 1614, Isaac Casaubon, un filólogo suizo, analizó los textos herméticos griegos en busca de estilo lingüístico. Llegó a la conclusión de que los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto no eran obra de un antiguo sacerdote egipcio, sino que de hecho databan de los siglos II y III d.C.

Incluso a la luz del descubrimiento lingüístico de Casaubon (y típico de muchos seguidores de la filosofía hermética en Europa durante los siglos XVI y XVII), Thomas Browne en su Religio Medici (1643) declaró con confianza: "Las escuelas severas nunca se burlarán de mí de la filosofía". de Hermes, que este mundo visible no es más que un retrato de lo invisible". (RM Parte 1:12)

En 1678, Ralph Cudworth discernió fallas en la datación de Casaubon, quien argumentó que la acusación de falsificación de Casaubon solo podía aplicarse a tres de los diecisiete tratados contenidos en el Corpus Hermeticum. Además, Cudworth señaló que Casaubon no reconoció la codificación de estos tratados como una formulación tardía de una tradición oral preexistente. Según Cudworth, los textos deben ser vistos como un terminus ad quem y no como un terminus a quo. Los textos griegos perdidos y muchos de los libros vulgata supervivientes contenían discusiones sobre alquimia revestidas de metáforas filosóficas.

En 1924, Walter Scott colocó la fecha de los textos herméticos poco después del 200 d. C., pero W. Flinders Petrie colocó su origen entre el 200 y el 500 a.

Era moderna

En 1945, se encontraron textos herméticos cerca de la ciudad egipcia de Nag Hammadi. Uno de estos textos tenía la forma de una conversación entre Hermes y Asclepio. Un segundo texto (titulado Sobre la Ogdóada y la Enéada) hablaba de las escuelas herméticas de misterios. Fue escrito en lengua copta, la última y última forma en que se escribió la lengua egipcia.

Según Geza Vermes, el hermetismo era un misticismo helenístico contemporáneo del Cuarto Evangelio, y Hermes Tresmegistos era "la reencarnación helenizada de la deidad egipcia Thoth, la fuente de la sabiduría, de quien se creía que deificaba al hombre a través del conocimiento (gnosis)".

Gilles Quispel dice: "Ahora es completamente cierto que existió antes y después del comienzo de la era cristiana en Alejandría una sociedad secreta, similar a una logia masónica. Los miembros de este grupo se llamaban a sí mismos 'hermanos', fueron iniciados a través de un bautismo de el Espíritu, se saludaron con un beso sagrado, celebraron una comida sagrada y leyeron los escritos herméticos como tratados edificantes para su progreso espiritual". Por otro lado, Christian Bull argumenta que "no hay razón para identificar [Alejandría] como el lugar de nacimiento de una 'logia hermética' como lo han hecho varios eruditos. No hay evidencia interna ni externa para tal 'logia' alejandrina, una designación que es ajena al mundo antiguo y lleva connotaciones masónicas".

Filosofía

Dios como 'el Todo'

En la Hermética filosófica, la realidad última recibe muchos nombres, como Dios, Señor, Padre, Mente (Nous), el Creador, el Todo, el Uno, etc. Sin embargo, lo peculiar de la visión hermética de la divinidad es que es a la vez el todo (griego: to pan) y el creador del todo: todas las cosas creadas preexisten en Dios, y Dios es la naturaleza del cosmos (siendo a la vez la sustancia de la que procede y el principio rector que ordena él), sin embargo, las cosas mismas y el cosmos fueron creados por Dios. Así, Dios ('el Todo') se crea a sí mismo, y es tanto trascendente (como el creador del cosmos) como inmanente (como el cosmos creado).Estas ideas están estrechamente relacionadas con las visiones cosmo-teológicas de los estoicos.

prisca teologia

Los herméticos creen en una prisca theologia, la doctrina de que existe una teología única y verdadera, que existe en todas las religiones, y que fue dada por Dios al hombre en la antigüedad. Para demostrar la verdad de la doctrina prisca theologia, los cristianos se apropiaron de las enseñanzas herméticas para sus propios fines. Según este relato, Hermes Trismegistus fue (según los padres de la iglesia cristiana) un contemporáneo de Moisés o el tercero en una línea de hombres llamados Hermes: Enoc, Noé y el rey-sacerdote egipcio que conocemos como Hermes. Trismegisto.

"Tanto arriba como abajo"

"Como es arriba, es abajo" es una paráfrasis moderna popular del segundo verso de la Tabla Esmeralda (un texto compacto y críptico atribuido a Hermes Trismegisto y atestiguado por primera vez en una fuente árabe de finales del siglo VIII o principios del IX), tal como aparece en su traducción latina medieval más ampliamente divulgada:

Quod est superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod est superius.Lo que está arriba es como lo que está abajo, y lo que está abajo es como lo que está arriba.

Tres partes de la sabiduría de todo el universo.

"Las tres partes de la sabiduría de todo el universo" es una frase derivada de la Tabla Esmeralda que se refiere a tres disciplinas supuestamente conocidas y enseñadas por Hermes Trismegistus.

Alquimia

La alquimia, o la operación del Sol, no es meramente el cambio del plomo en oro, lo que se llama crisopoeia. Es una investigación de la constitución espiritual, o vida, de la materia y la existencia material mediante la aplicación de los misterios del nacimiento, la muerte y la resurrección. Las diversas etapas de la destilación química y la fermentación, entre otros procesos, son aspectos de estos misterios que, cuando se aplican, aceleran los procesos de la naturaleza para llevar un cuerpo natural a la perfección. Esta perfección es la realización de la Gran Obra (latín: magnum opus).

Astrología

En el pensamiento hermético, se cree que los movimientos de los planetas tienen un significado más allá de las leyes de la física y en realidad tienen un valor metafórico como símbolos en la mente del Todo, o Dios, que tienen influencia sobre la Tierra, pero no dictan nuestras acciones; la sabiduría se gana cuando sabemos cuáles son estas influencias y cómo manejarlas, y esta sabiduría es la astrología, o el funcionamiento de las estrellas. El descubrimiento de la astrología se atribuye a Zoroastro, de quien se dice que descubrió esta parte de la sabiduría de todo el universo y se la enseñó al hombre.

Teurgia

La teúrgia, o la operación de los dioses, es uno de los dos tipos diferentes de magia, según la Apología de Giovanni Pico della Mirandola, completamente opuestos entre sí. La primera es Goëtia (griego: γοητεια), magia negra que depende de una alianza con espíritus malignos (es decir, demonios). La segunda es Teúrgia, magia divina que depende de una alianza con espíritus divinos (es decir, ángeles, arcángeles, dioses).

"Teúrgia" se traduce como "la ciencia o el arte de las obras divinas" y es el aspecto práctico del arte hermético de la alquimia. Además, la alquimia se ve como la "clave" de la teúrgia, cuyo objetivo final es unirse con contrapartes superiores, lo que lleva al logro de la conciencia divina.

Reencarnación

La reencarnación se menciona en los textos herméticos. Hermes Trismegisto preguntó:

Oh hijo, ¿cuántos cuerpos tenemos que atravesar, cuántas bandas de demonios, cuántas series de repeticiones y ciclos de las estrellas, antes de apresurarnos hacia el Uno solo?

Bien y mal

Hermes explica en el Libro 9 del Corpus Hermeticum que el nous (razón y conocimiento) produce el bien o el mal, dependiendo de si uno recibe las percepciones de Dios o de los demonios. Dios produce el bien, pero los demonios producen el mal. Entre los males que engendran los demonios están: "el adulterio, el asesinato, la violencia contra el padre, el sacrilegio, la impiedad, el estrangulamiento, el suicidio por un precipicio y todas las demás acciones demoníacas".

Esto proporciona evidencia de que el hermetismo incluye un sentido de moralidad. La palabra "bueno" se usa muy estrictamente. Se restringe a las referencias a Dios. Es sólo Dios (en el sentido del nous, no en el sentido del Todo) quien está completamente libre de mal. A los hombres se les impide ser buenos porque el hombre, al tener un cuerpo, está consumido por su naturaleza física e ignora el Bien Supremo.

Se dice que centrarse en la vida material es lo único que ofende a Dios:

Así como las procesiones que pasan por el camino no pueden lograr nada por sí mismas y aún obstruyen a otros, estos hombres simplemente avanzan a través del universo, guiados por los placeres del cuerpo.

Uno debe crear, uno debe hacer algo positivo en su vida, porque Dios es un poder generativo. No crear nada deja a la persona "estéril" (es decir, incapaz de lograr nada).

Cosmogonía

Una historia de la creación es contada por Dios a Hermes en el primer libro del Corpus Hermeticum. Comienza cuando Dios, por un acto de voluntad, crea la materia prima que ha de constituir el cosmos. De la materia prima Dios separa los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua). Entonces Dios ordena los elementos en los siete cielos (a menudo considerados como las esferas de Mercurio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno, el Sol y la Luna, que viajan en círculos y gobiernan el destino).

"La Palabra (Logos)" salta entonces de la materialización de los cuatro elementos, que no eran inteligentes. Nous entonces hace girar los siete cielos, y de ellos brotan criaturas sin habla. Luego, la tierra se separa del agua y se producen animales (aparte del hombre).

Entonces Dios creó al hombre andrógino, a su imagen y semejanza, y entregó su creación.

Caída del hombre

El hombre observó cuidadosamente la creación del nous y recibió de Dios la autoridad del hombre sobre toda la creación. El hombre entonces se elevó por encima de los caminos de las esferas para poder ver mejor la creación. Luego mostró la forma del Todo a la Naturaleza. La naturaleza se enamoró del Todo, y el hombre, al ver su reflejo en el agua, se enamoró de la Naturaleza y deseó habitar en ella. Inmediatamente, el hombre se hizo uno con la Naturaleza y se convirtió en esclavo de sus limitaciones, como el sexo y el sueño. De esta manera, el hombre se quedó mudo (habiendo perdido "la Palabra") y se volvió "doble", siendo mortal en cuerpo pero inmortal en espíritu, y teniendo autoridad sobre toda la creación pero sujeto a destino.

Cuenta alternativa de la caída del hombre

Un relato alternativo de la caída del hombre, conservado en Isis, la profetisa de su hijo Horus, es el siguiente:

Dios, habiendo creado el universo, luego creó las divisiones, los mundos y varios dioses y diosas, a quienes designó para ciertas partes del universo. Luego tomó una misteriosa sustancia transparente, a partir de la cual creó almas humanas. Asignó a las almas a la región astral, que está justo por encima de la región física.

Luego asignó a las almas para crear vida en la Tierra. Entregó algo de su sustancia creativa a las almas y les ordenó que contribuyeran a su creación. Luego, las almas usaron la sustancia para crear los diversos animales y formas de vida física. Poco después, las almas comenzaron a traspasar sus límites; sucumbieron al orgullo y desearon ser iguales a los dioses más altos.

Dios estaba disgustado y pidió a Hermes que creara cuerpos físicos que encarcelarían a las almas como castigo por ellas. Hermes creó cuerpos humanos en la tierra, y luego Dios les dijo a las almas su castigo. Dios decretó que les esperaría sufrimiento en el mundo físico, pero les prometió que, si sus acciones en la Tierra eran dignas de su origen divino, su condición mejoraría y eventualmente regresarían al mundo celestial. Si no mejoraba, los condenaría a repetidas reencarnaciones en la Tierra.

Textos religiosos y filosóficos

Algunos de los textos herméticos más conocidos son:

• El Corpus Hermeticum es el texto hermético más conocido. Tiene 18 capítulos, que contienen diálogos entre Hermes Trismegistus y una serie de otros hombres. El primer capítulo contiene un diálogo entre Poimandres y Hermes. Poimandres le enseña los secretos del universo a Hermes. En capítulos posteriores, Hermes enseña a otros, como a su hijo Tat y Asclepio. Fue traducido por primera vez al latín por Marsilio Ficino (1433-1499), cuya traducción desencadenó el renacimiento hermético en el Renacimiento.
• La Tablilla Esmeralda es una obra breve atribuida a Hermes Trismegistus que fue muy apreciada por los alquimistas islámicos y europeos como la base de su arte. El texto de la Tabla Esmeralda aparece por primera vez en varias fuentes árabes medievales tempranas, la más antigua de las cuales data de finales del siglo VIII o principios del IX. Fue traducida al latín varias veces en los siglos XII y XIII. Entre los neoherméticos, "Como es arriba, es abajo" (una popular paráfrasis moderna del segundo verso de la Tabla) se ha convertido en un eslogan citado con frecuencia.
• El Asclepio (también conocido como El Sermón Perfecto, El Discurso Perfecto o La Enseñanza Perfecta) fue escrito en el segundo o tercer siglo y es una obra hermética similar en contenido al Corpus Hermeticum. Fue una de las pocas obras herméticas que estuvieron disponibles para los lectores latinos medievales.

Otros textos herméticos originales importantes incluyen Isis, la profetisa de su hijo Horus, que consiste en un largo diálogo entre Isis y Horus sobre la caída del hombre y otros asuntos; las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio; y muchos fragmentos, que se conservan principalmente en la antología de Stobaeus.

Hay obras adicionales que, si bien no son históricamente significativas como las obras enumeradas anteriormente, tienen un lugar importante en el neohermetismo:

• Una investigación sugestiva sobre la filosofía hermética y la alquimia fue escrita por Mary Anne Atwood y originalmente publicada de forma anónima en 1850. Este libro fue retirado de circulación por Atwood, pero luego fue reimpreso, después de su muerte, por su amiga Isabelle de Steiger. Isabelle de Steiger era miembro de la Golden Dawn. Se utilizó una investigación sugestiva para el estudio del hermetismo y resultó en la publicación de varios trabajos por parte de miembros de Golden Dawn:
• Arthur Edward Waite, miembro y más tarde jefe de la Golden Dawn, escribió The Hermetic Museum y The Hermetic Museum Restored and Enlarged. Editó Los escritos herméticos y alquímicos de Paracelso, que se publicó en dos volúmenes. Se consideraba a sí mismo como un hermético y jugó un papel decisivo al agregar la palabra "Hermético" al título oficial de Golden Dawn.
• William Wynn Westcott, miembro fundador de Golden Dawn, editó una serie de libros sobre hermetismo titulada Collectanea Hermetica. La serie fue publicada por Theosophical Publishing Society.
• Iniciación a la hermética es el título de la traducción al inglés del primer volumen de la obra de tres volúmenes de Franz Bardon que trata sobre la autorrealización dentro de la tradición hermética.
• El Kybalion es un libro publicado de forma anónima en 1908 por tres personas que se autodenominan los "Tres Iniciados" y pretende exponer los principios herméticos esenciales.

Sociedades

Cuando el hermetismo ya no fue respaldado por la iglesia cristiana, se hizo clandestino y se formaron varias sociedades herméticas. La tradición esotérica occidental ahora está impregnada de hermetismo. El trabajo de escritores como Giovanni Pico della Mirandola, que intentó reconciliar la cábala judía y el misticismo cristiano, llevó el hermetismo a un contexto más fácil de entender para los europeos durante la época del Renacimiento.

Algunas órdenes ocultas principalmente herméticas se fundaron a finales de la Edad Media y principios del Renacimiento.

La magia hermética experimentó un renacimiento en el siglo XIX en Europa Occidental, donde fue practicada por grupos como la Orden Hermética de la Golden Dawn, Ordo Aurum Solis y Ragon. También lo practicaban personas individuales, como Eliphas Lévi, William Butler Yeats, Arthur Machen, Frederick Hockley y Kenneth M. Mackenzie.

Muchos grupos Herméticos, o Herméticamente influenciados, existen hoy en día. La mayoría de ellos se derivan del rosacrucianismo, la francmasonería o la Golden Dawn.

Rosacrucianismo

El rosacrucianismo es un movimiento que incorpora la filosofía hermética. Data del siglo XVII. Las fuentes que datan la existencia de los rosacruces en el siglo XVII son tres panfletos alemanes: la Fama, la Confessio Fraternitatis y Las bodas químicas de Christian Rosenkreutz. Algunos eruditos creen que se trata de engaños de la época y dicen que las organizaciones rosacruces posteriores son la primera aparición real de una sociedad rosacruz.

La Orden Rosacruz consta de un cuerpo interior secreto y un cuerpo exterior público que está bajo la dirección del cuerpo interior. Tiene un sistema de grados en el que los miembros suben de rango y obtienen acceso a más conocimientos. No hay cuota por avance. Una vez que se considera que un miembro puede comprender la enseñanza, pasa al siguiente grado superior.

La Fama Fraternitatis afirma que los Hermanos de la Fraternidad no deben profesar otra cosa que "curar a los enfermos, y eso gratis".

El camino espiritual rosacruz incorpora filosofía, cábala y magia divina.

La Orden está simbolizada por la rosa (el alma) y la cruz (el cuerpo). La rosa que se despliega representa al alma humana adquiriendo una mayor conciencia mientras vive en un cuerpo en el plano material.

Orden Hermética de la Golden Dawn

A diferencia de la Societas Rosicruciana en Anglia, la Orden Hermética de la Golden Dawn estaba abierta a ambos sexos y los trataba como iguales. La Orden era una sociedad específicamente hermética que enseñaba alquimia, cábala y la magia de Hermes, junto con los principios de la ciencia oculta.

La Golden Dawn mantuvo el secreto más estricto, que se hizo cumplir con severas sanciones para quienes revelaran sus secretos. En general, el público en general no se dio cuenta de las acciones, e incluso de la existencia, de la Orden, por lo que se revelaron pocos o ningún secreto.

Su secreto fue roto primero por Aleister Crowley en 1905 y luego por Israel Regardie en 1937. Regardie dio una descripción detallada de las enseñanzas de la Orden al público en general.

Regardie había afirmado una vez que había muchas órdenes ocultas que habían aprendido todo lo que sabían de la magia de lo que se había filtrado del Amanecer Dorado por aquellos a quienes Regardie consideraba "miembros renegados".

La Stella Matutina fue una sociedad sucesora de la Golden Dawn.

Cristianismo esotérico

El hermetismo sigue siendo influyente dentro del cristianismo esotérico, especialmente en el martinismo. Los escritores influyentes del siglo XX y principios del siglo XXI en el campo incluyen a Valentin Tomberg y Sergei O. Prokofieff. El Kybalion se debía explícitamente al cristianismo, y las Meditaciones sobre el Tarot eran un libro importante que ilustraba la teoría y la práctica del hermetismo cristiano.