Teofrasto

Teofrasto (griego: Θεόφραστος Theόphrastos; c. 371 - c. 287 a. C.), filósofo griego y sucesor de Aristóteles en la escuela peripatética. Era natural de Eresos en Lesbos. Su nombre de pila era Tyrtamus (Τύρταμος); su apodo Θεόφραστος (o 'expresado piadosamente') fue dado por Aristóteles, su maestro, por su 'estilo divino de expresión'.

Llegó a Atenas a una edad temprana e inicialmente estudió en la escuela de Platón. Después de la muerte de Platón, se unió a Aristóteles, quien tomó a Teofrasto en sus escritos. Cuando Aristóteles huyó de Atenas, Teofrasto asumió la dirección del Liceo. Teofrasto presidió la escuela peripatética durante treinta y seis años, tiempo durante el cual la escuela floreció enormemente. A menudo se le considera el padre de la botánica por sus trabajos sobre las plantas. Después de su muerte, los atenienses lo honraron con un funeral público. Su sucesor al frente de la escuela fue Strato de Lampsacus.

Los intereses de Teofrasto eran amplios, incluso desde la biología, la física, la ética y la metafísica. Sus dos obras botánicas sobrevivientes, Investigación sobre las plantas (Historia Plantarum) y Sobre las causas de las plantas, fueron una influencia importante en la ciencia del Renacimiento. También se conservan obras Sobre los caracteres morales, Sobre la percepción sensorial y Sobre las piedras, así como fragmentos sobre Física y Metafísica. En filosofía, estudió gramática y lenguaje y continuó el trabajo de Aristóteles sobre lógica. También consideró el espacio como la mera disposición y posición de los cuerpos, el tiempo como un accidente del movimiento y el movimiento como una consecuencia necesaria de toda actividad.En ética, consideraba que la felicidad dependía tanto de influencias externas como de la virtud.

Vida

La mayor parte de la información biográfica sobre Teofrasto fue proporcionada por Vidas y opiniones de filósofos eminentes de Diogenes Laërtius, escrita más de cuatrocientos años después de la época de Teofrasto. Era natural de Eresos en Lesbos. Su nombre de pila era Tyrtamus (Τύρταμος), pero más tarde se le conoció con el sobrenombre de "Teofrasto", que Aristóteles le dio, según se dice, para indicar la gracia de su conversación (del griego antiguo Θεός 'dios' y φράζειν 'to frase', es decir, expresión divina).

Después de recibir instrucción en filosofía en Lesbos de un tal Alcipo, se mudó a Atenas, donde pudo haber estudiado con Platón. Se hizo amigo de Aristóteles, y cuando murió Platón (348/7 a. C.), es posible que Teofrasto se uniera a Aristóteles en su exilio autoimpuesto de Atenas. Cuando Aristóteles se mudó a Mitilene en Lesbos en 345/4, es muy probable que lo hiciera a instancias de Teofrasto. Parece que fue en Lesbos donde Aristóteles y Teofrasto comenzaron su investigación en ciencias naturales, con Aristóteles estudiando animales y Teofrasto estudiando plantas. Teofrasto probablemente acompañó a Aristóteles a Macedonia cuando Aristóteles fue nombrado tutor de Alejandro Magno en 343/2.Alrededor del 335 a. C., Teofrasto se mudó con Aristóteles a Atenas, donde Aristóteles comenzó a enseñar en el Liceo. Cuando, tras la muerte de Alejandro, el sentimiento anti-macedonio obligó a Aristóteles a abandonar Atenas, Teofrasto permaneció como director (erudito) de la escuela peripatética, cargo que siguió ocupando tras la muerte de Aristóteles en 322/1.

Aristóteles en su testamento lo hizo guardián de sus hijos, incluido Nicómaco, con quien era cercano. Aristóteles también le legó su biblioteca y los originales de sus obras, y lo designó como su sucesor en el Liceo. Eudemo de Rodas también tenía algunos reclamos para este puesto, y se dice que Aristóxeno se resintió por la elección de Aristóteles.

Teofrasto presidió la escuela peripatética durante treinta y cinco años y murió a la edad de ochenta y cinco años según Diógenes. Se dice que comentó: "Morimos justo cuando comenzamos a vivir".

Bajo su dirección, la escuela floreció enormemente —hubo en un período más de 2000 alumnos, afirma Diógenes— y a su muerte, según los términos de su testamento conservado por Diógenes, le legó su jardín con casa y columnatas como propiedad permanente. asiento de instrucción. El poeta cómico Menander fue uno de sus alumnos. Su popularidad quedó demostrada por la consideración que le rindieron Felipe, Casandro y Ptolomeo, y por el fracaso total de una acusación de impiedad presentada contra él. Fue honrado con un funeral público y "toda la población de Atenas, honrándolo mucho, lo siguió hasta la tumba". Fue sucedido como director del Liceo por Strato de Lampsacus.

Escritos

De las listas de Diógenes, que dan 227 títulos, parece que la actividad de Teofrasto se extendió por todo el campo del conocimiento contemporáneo. Su escritura probablemente difería poco del tratamiento de Aristóteles de los mismos temas, aunque complementario en detalles. Como Aristóteles, la mayoría de sus escritos son obras perdidas. Así, Teofrasto, como Aristóteles, había compuesto una primera y una segunda Analítica (Ἀναλυτικῶν προτέρων y Ἀναλυτικῶν ὑστέρων). También había escrito libros sobre temas (Ἀνηγμένων τόπων, Τοπικῶν y Τὰ πρὸ τῶν τόπων); sobre el análisis de silogismos (Περὶ ἀναλύσεως συλλογισμῶνand Περὶ συλλογισμῶν λύσεως), on Sophisms (Σοφισμάτων) and on Affirmation and Denial (Περὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως) as well as on the Natural Philosophy (Περὶ φύσεως, Περὶ φυσικῶν, Φυσικῶν and others), on Heaven (Περὶ οὐρανοῦ), and on Fenómenos Meteorológicos (Τῆς μεταρσιολεσχίας y Μεταρσιολογικῶν).

Además, Theophrastus escribió en el calor y el frío (περὶ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ), en el agua (περὶ ὕδατος), fuego (περὶ πυρÓς), el mar (περὶ θαλάτης..., en coagulación y fusión (περς), el mar (π θαλάτης), en la coagulación y la fusión (περς), el mar (ή ή ή ή va. varios fenómenos de la vida orgánica y espiritual, y sobre el Alma (Περὶ ψυχῆς), sobre la Experiencia (Περὶ ἐμπειρίας) y Sobre la Percepción Sensorial (también conocida como Sobre los Sentidos);Περὶ αἰσθήσεων). Asimismo, encontramos mención de monografías de Teofrasto sobre los primeros filósofos griegos Anaxímenes, Anaxágoras, Empédocles, Arquelao,Diógenes de Apolonia, Demócrito,que fueron aprovechadas por Simplicio; y también sobre Jenócrates,contra los académicos,y un esbozo de la doctrina política de Platón.

Estudió historia general, como sabemos por las vidas de Plutarco de Licurgo, Solón, Arístides, Pericles, Nicias, Alcibíades, Lisandro, Agesilao y Demóstenes, que probablemente fueron tomadas de la obra Vidas (Περὶ βίων). Pero sus principales esfuerzos fueron continuar los trabajos de Aristóteles en historia natural. Esto está atestiguado no solo por una serie de tratados sobre temas individuales de zoología, de los cuales, además de los títulos, solo quedan fragmentos, sino también por sus libros Sobre las piedras, su Investigación sobre las plantas y Sobre las causas de las plantas (ver más abajo).), que nos han llegado enteros. En política, también, parece haber pisado los pasos de Aristóteles. Además de sus libros sobre el Estado(Πολιτικῶν and Πολιτικοῦ), we find quoted various treatises on Education (Περὶ παιδείας βασιλέως and Περὶ παιδείας), on Royalty (Περὶ βασιλείας, Περὶ παιδείας βασιλέως and Πρὸς Κάσανδρον περὶ βασιλείας), on the Best State (Περὶ τῆς ἀρίστης πολιτείας), on Moral Política (Πολιτικῶν ἐθῶν), y en particular sus obras sobre las Leyes (Νόμων κατὰ στοιχεῖον, Νόμων ἐπιτομῆς y Περὶνμων), uno de los cuales, que contiene una recapitulación de las leyes de varios estados bárbaros y griegos, estaba destinado a ser un compañero del esquema de Política de Aristóteles, y debe haber sido similar a él. También escribió sobre oratoria y poesía. Teofrasto, sin duda, se alejó más de Aristóteles en sus escritos éticos, como también en sus investigaciones metafísicas del movimiento, el alma y Dios.

Además de estos escritos, Teofrasto escribió varias colecciones de problemas, de los cuales al menos algunas cosas han pasado a los Problemas que nos han llegado bajo el nombre de Aristóteles, y comentarios, en parte diálogos, a los que probablemente perteneció el Erotikos (Ἐρωτικός)., Megacles (Μεγακλῆς), Calístenes (Καλλισθένης) y Megarikos (Μεγαρικός), y cartas, en parte libros sobre ciencias matemáticas y su historia.

Muchas de sus obras sobrevivientes existen solo en forma fragmentaria. “El estilo de estas obras, como el de los libros de botánica, sugiere que, como en el caso de Aristóteles, lo que poseemos son apuntes para conferencias o notas tomadas de conferencias”, comenta su traductor Arthur F. Hort. "No hay encanto literario; las oraciones son en su mayoría comprimidas y muy elípticas, hasta el punto a veces de la oscuridad". El texto de estos fragmentos y extractos a menudo está tan corrupto que existe cierta plausibilidad en la conocida historia de que se permitió que las obras de Aristóteles y Teofrasto languidecieran en el sótano de Neleus de Scepsis y sus descendientes.

En las plantas

Los más importantes de sus libros son dos grandes tratados botánicos, Investigación sobre las plantas (Περὶ φυτῶν ἱστορία, generalmente conocida como Historia Plantarum), y Sobre las causas de las plantas (en griego: Περὶ αἰτιῶν φυτικῶν), que constituyen la planta, en latín: De caurum contribución más importante a la ciencia botánica durante la antigüedad y la Edad Media, la primera sistematización del mundo botánico; basándose en estas obras, algunos, siguiendo a Linneo, lo llaman el "padre de la botánica".

The Inquiry into Plants constaba originalmente de diez libros, de los cuales sobreviven nueve. El trabajo está organizado en un sistema por el cual las plantas se clasifican según sus modos de generación, sus localidades, sus tamaños y según sus usos prácticos, como alimentos, jugos, hierbas, etc. El primer libro trata de las partes de las plantas; el segundo libro con la reproducción de las plantas y los tiempos y forma de siembra; los libros tercero, cuarto y quinto están dedicados a los árboles, sus tipos, sus ubicaciones y sus aplicaciones prácticas; el sexto libro trata de arbustos y plantas espinosas; el séptimo libro trata de las hierbas; el octavo libro trata de las plantas que producen semillas comestibles; y el noveno libro trata de plantas que producen jugos útiles, gomas, resinas, etc.

Sobre las causas de las plantas constaba originalmente de ocho libros, de los cuales sobreviven seis. Se trata del crecimiento de las plantas; las influencias sobre su fecundidad; los tiempos apropiados deben ser sembrados y cosechados; los métodos de preparación del suelo, abono y uso de herramientas; y de los olores, sabores y propiedades de muchos tipos de plantas. El trabajo trata principalmente de los usos económicos de las plantas más que de sus usos medicinales, aunque a veces se menciona este último. Un libro sobre vinos y un libro sobre olores de plantas pueden haber sido parte de la obra completa.

Aunque estas obras contienen muchas afirmaciones absurdas y fabulosas, incluyen valiosas observaciones sobre las funciones y propiedades de las plantas. Theophrastus detectó el proceso de germinación y se dio cuenta de la importancia del clima y el suelo para las plantas. Gran parte de la información sobre las plantas griegas puede provenir de sus propias observaciones, ya que se sabe que viajó por Grecia y tuvo su propio jardín botánico; pero las obras también se benefician de los informes sobre plantas de Asia traídos de vuelta de aquellos que siguieron a Alejandro Magno:

a los informes de los seguidores de Alejandro debió sus relatos de plantas como el algodón, el baniano, la pimienta, la canela, la mirra y el incienso.

La Investigación de las plantas de Theophrastus fue publicada por primera vez en una traducción latina por Theodore Gaza, en Treviso, 1483; en su original griego apareció por primera vez en la imprenta de Aldus Manutius en Venecia, 1495-1498, a partir de un manuscrito de tercera categoría que, como la mayoría de los manuscritos que se enviaban a los talleres de imprenta en los siglos XV y XVI, tiene desaparecido Christian Wimmer identificó dos manuscritos de primera calidad, el Codex Urbinas en la Biblioteca del Vaticano, que no se dio a conocer a JG Schneider, quien hizo la primera edición crítica moderna, 1818–21, y los extractos del Codex Parisiensis en la Bibliothèque nationale de Francia.La abreviatura estándar del autor

Theophr. se utiliza para indicar a esta persona como el autor cuando se cita un nombre botánico.

Sobre los personajes morales

Su libroCaracteres (Ἠθικοὶ χαρακτῆρες) contiene treinta breves esbozos de tipos morales. Son el primer intento registrado de escritura sistemática de personajes. Algunos han considerado el libro como una obra independiente; otros se inclinan por la opinión de que los bocetos fueron escritos de vez en cuando por Teofrasto y recopilados y editados después de su muerte; otros, nuevamente, consideran a los Personajes como parte de un trabajo sistemático más amplio, pero el estilo del libro está en contra de esto. Theophrastus ha encontrado muchos imitadores en este tipo de escritura, en particular Joseph Hall (1608), Sir Thomas Overbury (1614–16), Bishop Earle (1628) y Jean de La Bruyère (1688), quien también tradujo los Caracteres. George Eliot también se inspiró en Theophrastus'sPersonajes, sobre todo en su libro de caricaturas, Impresiones de Teofrasto Tales. Escribir el "boceto del personaje" como un ejercicio escolástico también se originó en la tipología de Teofrasto.

En la sensación

Un tratado Sobre la percepción sensorial (Περὶ αἰσθήσεων) y sus objetos es importante para el conocimiento de las doctrinas de los filósofos griegos más antiguos sobre el tema. Prisciano de Lidia escribió una paráfrasis y un comentario sobre esta obra en el siglo VI. Con este tipo de trabajo podemos relacionar los fragmentos sobre Olores, Fatiga, Vértigo, Sudor, Desvanecimiento, Parálisis y Miel.

Física

Se conservan fragmentos de una historia de la física (Περὶ φυσικῶν ἱστοριῶν). A esta clase de trabajo pertenecen las secciones aún existentes sobre el Fuego, sobre los Vientos y sobre los signos de las Aguas, los Vientos y las Tormentas.

Se han recopilado varios fragmentos científicos más pequeños en las ediciones de Johann Gottlob Schneider (1818–21) y Friedrich Wimmer (1842–62) y en Analecta Theophrastea de Hermann Usener.

Metafísica

La Metafísica (título griego anacrónico: Θεοφράστου τῶν μετὰ τὰ φυσικά), en nueve capítulos (también conocida como Sobre los primeros principios), fue considerada un fragmento de una obra mayor por Usener en su edición (Theophrastos, Metaphysica, Bonn, 1890), pero según Ross y Fobes en su edición (Theophrastus, Metaphysica, Oxford, 1929), el tratado está completo (p. X) y esta opinión es ahora ampliamente aceptada. No hay razón para asignar esta obra a algún otro autor porque no se nota en Hermipo y Andrónico, especialmente porque Nicolás de Damasco ya lo había mencionado.

Sobre piedras

En su tratado Sobre las piedras (Περὶ λίθων), que se convertiría en fuente de otros lapidarios hasta al menos el Renacimiento, Teofrasto clasificó las rocas y las gemas en función de su comportamiento al calentarse, y agrupó aún más los minerales por propiedades comunes, como el ámbar y la magnetita, que ambos tienen el poder de la atracción.

Teofrasto describe diferentes canicas; menciona el carbón, que dice que los trabajadores metalúrgicos usan para calentar; describe los diversos minerales metálicos; y sabía que las piedras pómez tenían un origen volcánico. También trata con piedras preciosas, esmeraldas, amatistas, ónix, jaspe, etc., y describe una variedad de "zafiro" que era azul con vetas de oro, y por lo tanto presumiblemente era lapislázuli.

Sabía que las perlas venían de los mariscos, que el coral venía de la India, y habla de restos fosilizados de vida orgánica. Theophrastus hizo la primera referencia conocida al fenómeno, que ahora se sabe que es causado por la piroelectricidad, que el mineral lyngurium (probablemente turmalina) atrae pajas y trozos de madera cuando se calienta. También considera los usos prácticos de varias piedras, como los minerales necesarios para la fabricación de vidrio; para la producción de varios pigmentos de pintura como el ocre; y para la fabricación de yeso.

Muchos de los minerales más raros se encontraron en las minas, y Teofrasto menciona las famosas minas de cobre de Chipre y las aún más famosas minas de plata, presumiblemente de Laurium cerca de Atenas, la base de la riqueza de la ciudad, además de referirse a las minas de oro. Las minas de plata Laurium, que eran propiedad del Estado, solían arrendarse por una suma fija y un porcentaje sobre la explotación. Hacia finales del siglo V a. C., la producción cayó, en parte debido a la ocupación espartana de Decea desde c.   413 a. Pero se siguió trabajando en las minas, aunque Estrabón (c.   64 a. C. a c.   24 d. C.) registra que en su época se estaba trabajando en los relaves, y Pausanias (c.   110 a c.C.   180) habla de las minas como cosa del pasado. Todavía se pueden ver los antiguos trabajos, consistentes en pozos y galerías para excavar el mineral y mesas de lavado para extraer el metal. Theophrastus escribió un trabajo separado Sobre la minería, que, como la mayoría de sus escritos, es un trabajo perdido.

Plinio el Viejo hace referencias claras a su uso de On Stones en su Naturalis Historia del 77 d. C., mientras actualiza y pone a disposición mucha información nueva sobre los minerales él mismo. Aunque el tratamiento del tema por parte de Plinio es más extenso, Teofrasto es más sistemático y su obra está comparativamente libre de fábulas y magia, aunque describió el lyngurium, una piedra preciosa supuestamente formada por la orina solidificada del lince (las mejores provienen de machos salvajes).), que apareció en muchos lapidarios hasta que fue desapareciendo gradualmente en el siglo XVII.

Filosofía

La medida en que Teofrasto siguió las doctrinas de Aristóteles, o las definió con mayor precisión, o las concibió de una forma diferente, y qué estructuras de pensamiento adicionales les asignó, solo pueden determinarse parcialmente debido a la pérdida de muchos de sus escritos. Muchas de sus opiniones deben reconstruirse a partir de las obras de escritores posteriores como Alejandro de Afrodisias y Simplicio.

Lógica

Teofrasto parece haber llevado aún más lejos el fundamento gramatical de la lógica y la retórica, ya que en su libro sobre los elementos del discurso, distinguió las partes principales del discurso de las partes subordinadas, y también las expresiones directas (κυρία λέξις kuria lexis) de las metafóricas. expresiones, y se ocupó de las emociones (πάθη pathe) del habla. Distinguió además una doble referencia del habla (σχίσις schisis) a las cosas (πράγματα pragmata ) ya los oyentes, y refirió la poesía y la retórica a estos últimos.

Escribió extensamente sobre la unidad de juicio, sobre los diferentes tipos de negación y sobre la diferencia entre necesidad incondicional y condicional. En su doctrina de los silogismos presentó la prueba para la conversión de los juicios afirmativos universales, difería de Aristóteles aquí y allá en el establecimiento y disposición de los modos de los silogismos, en parte en la prueba de ellos, en parte en la doctrina de la mezcla, es decir, de la influencia de la modalidad de las premisas sobre la modalidad de la conclusión. Luego, en dos obras separadas, se ocupó de la reducción de argumentos a la forma silogística y de la resolución de los mismos; y además, con conclusiones hipotéticas.Para la doctrina de la prueba, Galeno cita la segunda Analítica de Teofrasto, junto con la de Aristóteles, como los mejores tratados sobre esa doctrina. En diferentes monografías parece haber tratado de expandirlo en una teoría general de la ciencia. A esto también puede haber pertenecido la proposición citada de sus Tópicos, de que los principios de los opuestos son en sí mismos opuestos y no pueden deducirse de un mismo género superior. Por lo demás, se citan algunas desviaciones menores de las definiciones aristotélicas del Topica de Teofrasto. Estrechamente relacionado con este tratado estaba el de las palabras o ideas ambiguas, que sin duda correspondía al libro Ε de Aristóteles.Metafísica.

Física y metafísica

Teofrasto introdujo su Física con la prueba de que toda existencia natural, siendo corpórea y compuesta, requiere principios, y ante todo, movimiento, como base de todo cambio. Negando la sustancia del espacio, parece haberlo considerado, en oposición a Aristóteles, como la mera disposición y posición (taxis y tesis) de los cuerpos. El tiempo lo llamó un accidente del movimiento, sin, al parecer, verlo, con Aristóteles, como el determinante numérico del movimiento. Atacó la doctrina de los cuatro elementos clásicos y cuestionó si el fuego podía llamarse elemento primario cuando parece ser compuesto, requiriendo, como lo hace, otro material para su propio alimento.

Se apartó más ampliamente de Aristóteles en su doctrina del movimiento, ya que por un lado la extendió a todas las categorías y no la limitó a las establecidas por Aristóteles. Consideró el movimiento, con Aristóteles, como una actividad, que no lleva su propio objetivo en sí mismo (ateles), de lo que solo existe potencialmente, pero se opuso a la opinión de Aristóteles de que el movimiento requería una explicación especial, y lo consideró como algo propio tanto para la naturaleza en general y el sistema celeste en particular:

Seguramente, entonces, si la vida en los animales no necesita explicación o debe explicarse solo de esta manera, ¿no puede ser que en los cielos también, y en los cuerpos celestes, el movimiento no necesita explicación o debe ser explicado? explicado de una manera especial?—  Teofrasto, Metafísica, 10a.16-29.

No reconoció ninguna actividad sin movimiento, y así refirió todas las actividades del alma al movimiento: los deseos y emociones al movimiento corporal, el juicio (kriseis) y la contemplación al movimiento espiritual. La idea de un espíritu enteramente independiente de la actividad orgánica, por lo tanto, debe haberle parecido muy dudosa; sin embargo, parece haberse contentado con desarrollar sus dudas y dificultades sobre el punto, sin rechazarlo positivamente. Otros peripatéticos, como Dicaearchus, Aristoxenus y especialmente Strato, desarrollaron aún más este naturalismo en la doctrina aristotélica.

Teofrasto parece, en términos generales, donde la investigación sobrepasó los límites de la experiencia, haber preferido desarrollar las dificultades en lugar de resolverlas, como es especialmente evidente en su Metafísica. Dudaba de la teleología de Aristóteles y recomendó que tales ideas se usaran con precaución:

Con respecto a la opinión de que todas las cosas son para un fin y nada es en vano, la asignación de fines en general no es fácil, como suele afirmarse que es... debemos establecer ciertos límites a la finalidad y a el esfuerzo por lo mejor, y no afirmar que existe en todos los casos sin calificación.—  Teofrasto, Metafísica, 10a.22–24, 11a.1–3.

No siguió los incesantes intentos de Aristóteles de referir los fenómenos a sus fundamentos últimos, ni sus intentos de desentrañar las conexiones internas entre estos últimos, y entre ellos y los fenómenos. En la antigüedad, era motivo de queja que Teofrasto no se había expresado con precisión y consistencia respecto a Dios, y lo había entendido unas veces como el Cielo, otras veces como un aliento (vivificante) (pneuma).

Ética

Teofrasto no permitía que la felicidad se basara meramente en la virtud o, en consecuencia, que se aferrara al valor incondicional de la moralidad. Subordinó las exigencias morales a la ventaja por lo menos de un amigo, y había permitido en la prosperidad la existencia de una influencia perjudicial para ellos. En tiempos posteriores, se encontró falla en su expresión de Calístenes, “la vida se rige por la fortuna, no por la sabiduría” (vitam regit fortuna non sapientia). Que en la definición del placer, asimismo, no coincidía con Aristóteles, parece indicarse por los títulos de dos de sus escritos, uno de los cuales trataba del placer en general, el otro del placer tal como lo había definido Aristóteles.Aunque, como su maestro, prefirió la vida contemplativa (teórica) a la activa (práctica), prefirió liberar a esta última de las restricciones de la vida familiar, etc. de una manera que Aristóteles no habría aprobado.

Teofrasto se opuso a comer carne porque les robaba la vida a los animales y, por lo tanto, era injusto. Los animales no humanos, dijo, pueden razonar, sentir y sentir al igual que los seres humanos.

El "retrato" de Teofrasto

La figura de herma de mármol con la cabeza barbada de tipo filósofo, que lleva la inscripción explícita, debe tomarse como puramente convencional. Las cabezas de retrato no identificadas no encontraron un mercado fácil en la Roma posterior al Renacimiento. Este busto estuvo anteriormente en la colección del marqués Pietro Massimi en el Palacio Massimi y pertenecía al marqués L. Massimi en el momento en que se realizó el grabado. Ahora está en la Villa Albani, Roma (inv. 1034). El busto con la inscripción se ha ilustrado a menudo en grabados y fotografías: una fotografía del mismo forma el frontispicio de la Biblioteca clásica de Loeb Theophrastus: Inquiry into Plants vol. I, 1916. André Thevet ilustrado en su compendio iconográfico, Les vraies Pourtrats et vies des Hommes Illustres(París, 1584), un supuesto retrato plagiado del busto, apoyando su fraude con el cuento inventado de que lo había obtenido de la biblioteca de un griego en Chipre y que había visto un busto que lo confirmaba en las ruinas de Antioquía.

En la cultura popular

Un mundo se llama Theophrastus en la novela gráfica de Firefly de 2014 Serenity: Leaves on the Wind.

Theodor Geisel usó el nombre "Theophrastus" como el nombre de pila de su alter ego seudónimo, Dr. Seuss.

En 2001 se lanzó un juego de mesa llamado Theophrastus. Los jugadores compiten a través de una serie de experimentos de alquimia para convertirse en aprendices de Theophrastus.

Obras

• Historia plantarum (en italiano). Venecia. 1549.
• [Opere] (en latín). Leiden: Henrick Lodewijcxsoon van Haestens. 1613.
• Metafísica (o Sobre los Primeros Principios).
  • Traducido por M. van Raalte, 1993, Brill.
  • Sobre los Primeros Principios. Traducido por Dimitri Gutas, 2010, Brill.
• Investigación sobre plantas: libros 1-5. Traducido por AF Hort, 1916. Biblioteca clásica de Loeb. ISBN 0-674-99077-3 Vol 1 - Vol 2
• Investigación sobre plantas: libros 6-9; Tratado de los olores; En cuanto a las señales meteorológicas. Traducido por AF Hort, 1926. Biblioteca clásica de Loeb. ISBN 0-674-99088-9
  • Teofrasto (1916) [siglo IV a. C.]. Hort, Arthur (ed.). Περὶ φυτῶν ἱστορία: (Περὶ ὀσμῶν; De Odoribus ) [ Investigación sobre las plantas: sobre los olores ]. Biblioteca Clásica Loeb. vol. II. Londres y Nueva York: William Heinemann y GP Putnam's Sons. págs. 324–489. ISBN 978-0-674-99077-7.(también disponible aquí en Penélope)
• Recherches sur les plantes. Traducido al francés por Suzanne Amigues. París, Les Belles Lettres. 1988–2006. 5 tomos. Tomo 1, Libros I-II. 1988. LVIII-146 pág. Tomo II, Libros III-IV. 1989. 306 págs. Tomo III, Libros V-VI. 1993. 212 págs. Tomo IV, Libros VII-VIII, 2003. 238 p. Tomo V, Libros IX. 2006. LXX-400 pág. Primera edición en francés. Las identificaciones están actualizadas y se verifican cuidadosamente con los botánicos. Los nombres griegos con identificaciones están en Pl@ntUse.
• De causa plantarum. Traducido por B. Einarson y G. Link, 1989–1990. Biblioteca Clásica Loeb. 3 volúmenes:ISBN 0-674-99519-8,ISBN 0-674-99523-6,ISBN 0-674-99524-4.
• Sobre personajes (en griego)
  • Traducido por RC Jebb, 1870.
  • Traducido por JM Edmonds, 1929, con texto paralelo.
  • Traducido por J. Rusten, 2003. Biblioteca clásica de Loeb. ISBN 0-674-99603-8
• Sobre el Sudor, Sobre el Mareo y Sobre la Fatiga. Traducido por W. Fortenbaugh, R. Sharples, M. Sollenberger. Brillante 2002. ISBN 90-04-12890-5
• En Muestras Del Tiempo.
  • Traducido por JG Wood, GJ Symons, 1894.
  • Editado por Sider David y Brunschön Carl Wolfram. Brillante 2007.
• sobre piedras

Ediciones modernas

• Los personajes de Theophrastus: An Ancient Take on Bad Behavior por James Romm (autor), Pamela Mensch (traductora) y André Carrilho (ilustrador), Callaway Arts & Entertainment, 2018.

Rodaballo

El Proyecto Internacional Theophrastus iniciado por Brill Publishers en 1992.

• 1. Theophrastus of Eresus: Sources for His Life, Writings, Thought and Influence (dos volúmenes), editado por William Fortenbaugh et al. , Leiden: Brill, 1992.
  • 1.1. Vida, Escritos, Informes varios, Lógica, Física, Metafísica, Teología, Matemáticas [Textos 1–264].
  • 1.2. Psicología, fisiología humana, seres vivos, botánica, ética, religión, política, retórica y poética, música, miscelánea [Textos 265–741].
• sig. Se planean 9 volúmenes; Los tomos publicados son:
  • 1. Teofrasto de Ereso: Fuentes de su vida, escritos, pensamiento e influencia — Comentario, Leiden: Brill, 1994
  • 2. Lógica [Textos 68–136], por Pamela Huby (2007); con contribuciones sobre el material árabe de Dimitri Gutas.
  • 3.1. Fuentes sobre física (Textos 137-223), por RW Sharples (1998).
  • 4. Psicología (Textos 265-327), de Pamela Huby (1999); con contribuciones sobre el material árabe de Dimitri Gutas.
  • 5. Fuentes sobre biología (fisiología humana, seres vivos, botánica: textos 328-435), por RW Sharples (1994).
  • 6.1. Fuentes sobre ética [Textos 436–579B], por William W. Fortenbaugh; con aportes sobre el material árabe de Dimitri Gutas (2011).
  • 8. Fuentes sobre retórica y poética (Textos 666-713), de William W. Fortenbaugh (2005); con contribuciones sobre el material árabe de Dimitri Gutas.
  • 9.1. Fuentes sobre la música (Textos 714-726C), de Massimo Raffa (2018).
  • 9.2. Fuentes sobre descubrimientos y comienzos, Proverbios et al. (Textos 727-741), de William W. Fortenbaugh (2014).