Telesila

Telesila (griego: Τελέσιλλα; fl. 494 a. C.) fue un poeta griego antiguo, nativo de Argos. Fue una mujer distinguida que fue especialmente reconocida por su poesía y por su liderazgo en Argos durante una crisis política y militar y su posterior reconstrucción. Antípatro de Tesalónica la incluyó en su canon de nueve poetas.

El metro Telesillean fue nombrado en su honor.

Poesía

Solo se conservan unas pocas líneas de la poesía de Telesilla, conservadas en citas de autores posteriores. Varios escritores griegos han conservado varias otras citas de una sola palabra de Telesilla, muchas de las cuales son hapax legomena que conservan una palabra única o un uso único de una palabra que de otro modo sería desconocido para los eruditos modernos. Esto es útil para mejorar la comprensión moderna del griego antiguo, especialmente el dialecto griego dórico argólico en el que escribió Telesilla.

El gramático Hefestión conserva una línea, aparentemente de un partenión, o canción para un coro de doncellas:

«Ἐστὶ τοίνυν ἐπίσημα ἐν τῷ ἰωνικῷ ἑφθημιμερῆ (πενθημιμερῆ ci. Edmonds) μὲν τὰ τοιαῦτα, οἷς ἡ Τελέσιλλα ἐχρήσατο · —ἁ δ᾿ Ἄρτεμις, ὦ κόραι, φεύγοισα τὸν Ἀλφεόν—»

cf. Ench. 4, 4 (p. 14 Consbruch), epítome. (pág. 361) 1 δ᾿ dos veces bacalao. 1: δ᾿ o δε rell., excepto el epítome. κόρα 4. 4 cód. D

17 Hefestión, Handbook on Meters (sobre el iónico a maiore)

"Notable entre los medidores iónicos son las líneas de tres pies y medio del siguiente tipo, (1) utilizado por Telesilla:

"Y Artemisa, muchachas, huyendo de Alfeo"..."(2)

1.El metro (‒ ‒ ⏑ ⏑ ‒ ⏑ ‒). se llama telesilleano; tal vez leer "líneas de dos pies y medio" con Edmonds.

2. Probablemente el comienzo de un poema a pesar de la introducción "y". Pausanias 6. 22. 9 cuenta cómo el dios del río Alfeo persiguió a Artemisa, quien frustró sus avances en Letrini, al norte de la desembocadura del río.—  Telesilla: Hephaestion, trad. David A. Campbell, Hephaestion. " Fragmento, 717". Consultado el 30 de mayo de 2015. – a través de la Biblioteca Clásica Loeb digital (requiere suscripción)

Una palabra única, philelias, aparentemente una acuñación de Telesilla, es preservada por Athenaeus en sus Deipnosophists:

718 Atenas. 14. 619b (iii 365 Kaibel)ἡ δὲ εἰς Ἀπόλλωνα ᾠδὴ - φιληλιάς, -ὡς Τελέσιλλα παρίστησιν.	718 Athenaeus, Scholars at Dinner (sobre los nombres de las canciones)'La canción a Apolo es el philhelias, [la canción amante del sol],como dice Telesilla.
—Musurus: φηλικίας bacalao.	—Telesilla: Athenaeus, traducción de David A. Campbell

Descripción de Pausanias

Estaba enfermiza, así que fue a la Pitia a consultar sobre su salud. Pythia le dijo: "τὰς Μούσας θεραπεύειν", que significa " servir a las Musas ", y Telesilla se dedicó a la poesía.

Defensa de Argos

Cuando Cleómenes, rey de Esparta, invadió la tierra de los argivos en c. 494 a. C., derrotó y mató a todos los hoplitas de Argos en la Batalla de Sepeia y masacró a los supervivientes. Así, cuando Cleómenes condujo a sus tropas a Argos, no quedaban guerreros para defenderla.

Según Pausanias, Telesilla colocó en el muro a todos los esclavos y todos los varones normalmente exentos del servicio militar por su juventud o vejez. También recogía las armas de los santuarios y hogares, armaba a las mujeres y las ponía en posición de combate. Cuando aparecieron los espartanos, hicieron un grito de guerra para asustar a Telesilla y a las otras mujeres, pero el ejército de Telesilla no se asustó, se mantuvo firme y luchó valientemente. Los lacedemonios, comprendiendo que destruir a las mujeres sería un éxito odioso mientras que la derrota significaría un desastre vergonzoso, abandonaron la ciudad.

Polyaenus escribe que su ejército rechazó a Cleomenes y al otro rey Damaratus (griego antiguo: Δημάρατος) y salvó la ciudad.

Según Pausanias, en Argos había una estatua en relieve frente al templo de Afrodita dedicada a Telesilla. La estatua representaba a una mujer que sostiene en su mano un casco, que está mirando y está a punto de colocarse sobre su cabeza y libros tirados a sus pies. También se ha descrito que esta estela la representa tirando sus libros y poniéndose un casco en la cabeza, como un recuerdo de su acción.

El festival Hybristica o Endymatia, en el que hombres y mujeres intercambiaban ropa, también celebraba el heroísmo de sus compatriotas femeninas. Sin embargo, es posible que la estatua que vio Pausanias no estuviera destinada a Telesilla; representaría igualmente a Afrodita, en su carácter de consorte de Ares y diosa guerrera (los libros, sin embargo, parecen fuera de lugar). La Hybristica, nuevamente, fue muy probablemente un festival religioso relacionado con la adoración de alguna divinidad andrógina.

Polyaenus escribe que en memoria del éxito de las mujeres, los argivos celebran un festival al comienzo del mes de Hermaeus. En la fiesta las mujeres visten ropa de hombre y los hombres ropa de mujer.

Historicidad

Heródoto (vi. 76) no se refiere a la intervención de Telesilla, sino que menciona un oráculo, dicho por una sacerdotisa pitia, que predijo que la hembra conquistaría al macho, de donde puede haberse derivado la tradición misma. Este oráculo también es citado por Pausanias. El oráculo era:"Pero cuando llegue el momento en que la hembra venza en la batalla,Ahuyenta al macho, y gana gran gloria en Argos,Entonces muchas mujeres de los argivos se desgarrarán ambas mejillas en su luto;"

La existencia de Telesilla y su poesía son incuestionables, pero es difícil tomar al pie de la letra el relato de Pausanias sobre su papel en el abortado asedio de Argos posterior a Sepeia. De todas nuestras fuentes sobre Telesilla y las secuelas de Sepeia, Pausanias es la más remota en el tiempo desde los eventos en cuestión. Vio un paisaje urbano argivo muy cambiado y escuchó historias que eran susceptibles de exageración o confusión de detalles. Por otro lado, aunque su papel no es exactamente como lo describió Pausanias, la información recopilada en su visita demuestra que Telesilla tuvo una gran influencia en un evento importante en la historia argiva que aún se recuerda más de medio milenio después.

Mientras cuestiona la exagerada y dramática descripción de mujeres y esclavos armados montando un muro probablemente inexistente como informó Pausanias, RA Tomlinson piensa que Telesilla podría haber jugado un papel fundamental en la supervisión de la distribución de armas de reserva de los templos de Argos y la organización de una exhibición de armas. disposición que ayudó a convencer a los espartanos de no atacar la ciudad de Argos. La historia, aunque sea incorrecta en los detalles, probablemente conserva un recuerdo de una época de agitación y cambio social. El relieve de ella descrito por Pausanias muestra que los argivos todavía la recordaban por su papel en la salvación de la ciudad, aunque los detalles fueran confusos.

Basándose en sus estudios de la arqueología de Argos y el análisis de otros historiadores, Tomlinson cuestiona la historicidad del relato de Pausanias y señala que no está claro en el registro arqueológico que la ciudad baja de Argos estuviera amurallada en este momento. Sin embargo, un asalto incluso a la ciudad sin murallas por parte de los espartanos, además de violar los tabúes contra el ataque a las mujeres, habría sido potencialmente muy costoso para ellos. Porque aunque la ciudad pudo haber carecido de murallas, estaba protegida en el lado oeste por colinas fortificadas, con una serie de templos y otros edificios cívicos que podían doblarse como puntos fuertes, y la mayoría de las calles eran esencialmente callejones muy angostos densamente bordeados de viviendas. y alcantarillas abiertas.

El ejército espartano se optimizó para luchar en orden cerrado en un campo de batalla abierto, no para la guerra urbana. Además de no tener espacio para tácticas y maniobras de infantería en masa, los hoplitas no tenían una forma fiable de defenderse de los misiles lanzados desde los tejados. Tomlinson afirma que no era inusual en este período que una ciudad griega, amurallada o no, fuera defendida por mujeres de esta manera cuando era atacada, señalando que Pirro de Epiro fracasó más tarde en su sitio de Esparta, otra ciudad sin murallas, y poco después murió en su fallido ataque contra Argos después de quedar inconsciente por una teja que le arrojó la madre de uno de los defensores armados. A diferencia de Pyrrhus, los espartanos eran lo suficientemente inteligentes como para evitar este tipo de lucha costosa; además,

Tomlinson también señala que aunque Heródoto describe a Argos después de la batalla como "vacía de hombres" y controlada por los "esclavos", esto probablemente significa que todo el cuerpo de ciudadanos varones terratenientes en edad militar fue asesinado, pero no casi todos los hombres, como Argos se dividió en una sociedad de hoplitas, artesanos y agricultores gymentes en este momento. En cuanto a los esclavos, el término doulos utilizado por Pausanias podría significar 'esclavo', o simplemente "trabajador", y es probable que en este caso se refiriera a los gimnetes., un gran cuerpo de trabajadores agrícolas libres privados de sus derechos de la Argólida, no estrictamente hablando "esclavos" que fueron comprados y vendidos, en esto cita el testimonio de Plutarco, quien corrigió a Herodoto. Si es así, como el muro, este sería otro anacronismo de la época de Pausanias en la que tanto la naturaleza física de Argos como su organización social y patrones de asentamiento habían cambiado. Aristóteles llamó a los douloi de la Argos contemporánea los perioikoi, "los habitantes del exterior", un término que en Esparta se refería a la población libre de no ciudadanos fuera de la ciudad. Estos douloi se apoderaron de Tirinto, según Herodoto, pero después hubo un período de cooperación entre ellos y los "argivos",

Siguió una guerra civil, con el resultado final de que los argivos reconquistaron la Argólida. Tomlinson interpreta esto como una época de revanchismo argivo cuando los hijos de la antigua clase dominante que fueron aniquilados en Sepeia crecieron y alcanzaron la edad militar, pero también el comienzo de un largo período de agitación que condujo al final de la oligarquía argiva y el comienzo de una transición a la democracia, menos radical que Atenas, pero que incluye una mayor proporción de la población masculina libre de la Argólida que antes. Muchos de los douloi se habían casado con las viudas de los hoplitas caídos, lo que provocó un conflicto continuo en la ciudad entre los herederos de la antigua clase terrateniente fallecida, por un lado, y los hijos de estos segundos matrimonios y los granjeros sin propiedad por el otro.Este conflicto continuó incluso después de que terminó la guerra civil, y estalló de nuevo en los siglos siguientes, sobre todo durante el Skytalismos, una purga política en la que 1.200 ciudadanos ricos fueron asesinados a palos. Aunque ninguno de estos fue un ejemplo de rebelión de esclavos estrictamente definido, habrían provocado la misma reacción de alarma y desprecio de los escritores aristocráticos, y el armar a los trabajadores agrícolas sin propiedad en grandes cantidades y como cualquier cosa menos tropas ligeras habría sido un inusual. y notable evento en Grecia en ese momento.

Otro

Lucian en su trabajo Amores menciona que después de la victoria de Telesilla contra los espartanos, Ares (el dios de la guerra) se mantuvo en Argos entre los dioses de las mujeres.

Pausanias también menciona que Telesilla menciona en una oda el santuario de Artemisa que está en la cima del monte Coryphum en Epidauro. También afirma que el antiguo límite entre la ciudad argiva destruida de Asine y el territorio de Epidauro puede haber sido un olivo torcido a mitad de la montaña.

Según Tatian, Telesilla fue conmemorada por una estatua en el Teatro de Pompeyo, obra de Niceratus.