Sri Aurobindo

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Sri Aurobindo (nacido como Aurobindo Ghose; 15 de agosto de 1872 - 5 de diciembre de 1950) fue un filósofo, yogui, maharishi, poeta y nacionalista indio. También fue periodista, editando periódicos como Bande Mataram. Se unió al movimiento indio por la independencia del dominio colonial británico, hasta 1910 fue uno de sus líderes influyentes, y luego se convirtió en un reformador espiritual, introduciendo sus visiones sobre el progreso humano y la evolución espiritual.

Aurobindo estudió para el Servicio Civil Indio en King's College, Cambridge, Inglaterra. Después de regresar a la India, asumió varios trabajos de servicio civil bajo el maharajá del estado principesco de Baroda y se involucró cada vez más en la política nacionalista en el Congreso Nacional Indio y el naciente movimiento revolucionario en Bengala con Anushilan Samiti. Fue arrestado después de una serie de atentados relacionados con su organización en un juicio público en el que enfrentó cargos de traición por la conspiración de Alipore. Sin embargo, Sri Aurobindo solo podía ser condenado y encarcelado por escribir artículos contra el dominio colonial británico en la India. Fue puesto en libertad cuando no se pudieron aportar pruebas, tras el asesinato de un testigo de cargo, Narendranath Goswami, durante el juicio. Durante su estancia en la cárcel,

En Pondicherry, Sri Aurobindo desarrolló una práctica espiritual que llamó Yoga Integral. El tema central de su visión fue la evolución de la vida humana hacia una vida divina en un cuerpo divino. Creía en una realización espiritual que no solo liberaba sino que transformaba la naturaleza humana, permitiendo una vida divina en la tierra. En 1926, con la ayuda de su colaboradora espiritual, Mirra Alfassa (conocida como "La Madre"), se fundó Sri Aurobindo Ashram.

Sus principales obras literarias son La Vida Divina, que trata el aspecto filosófico del Yoga Integral; Síntesis del Yoga, que trata de los principios y métodos del Yoga Integral; y Savitri: una leyenda y un símbolo, un poema épico.

Biografía

Primeros años de vida

Aurobindo Ghose nació en Calcuta (ahora Kolkata), Presidencia de Bengala, India el 15 de agosto de 1872 en una familia bengalí que estaba asociada con el pueblo de Konnagar en el distrito de Hooghly de la actual Bengala Occidental. Su padre, Krishna Dhun Ghose, era entonces cirujano asistente de Rangpur en Bengala y más tarde cirujano civil de Khulna, y ex miembro del movimiento de reforma religiosa Brahmo Samaj que se había enamorado de la entonces nueva idea de la evolución mientras realizaba estudios de medicina en Edimburgo.El padre de su madre Swarnalata Devi, Shri Rajnarayan Bose, fue una figura destacada en el Samaj. La habían enviado a los alrededores más saludables de Calcuta para el nacimiento de Aurobindo. Aurobindo tenía dos hermanos mayores, Benoybhusan y Manmohan, una hermana menor, Sarojini, y un hermano menor, Barindra Kumar (también conocido como Barin).

El joven Aurobindo se crió hablando inglés, pero usaba el indostaní para comunicarse con los sirvientes. Aunque su familia era bengalí, su padre creía que la cultura británica era superior. Él y sus dos hermanos mayores fueron enviados al internado de habla inglesa Loreto House en Darjeeling, en parte para mejorar sus habilidades lingüísticas y en parte para distanciarlos de su madre, quien había desarrollado una enfermedad mental poco después del nacimiento de su primer hijo. niño. Darjeeling era un centro de angloindios en la India y la escuela estaba dirigida por monjas irlandesas, a través de las cuales los niños habrían estado expuestos a las enseñanzas y el simbolismo religioso cristiano.

Inglaterra (1879–1893)

Krishna Dhun Ghose quería que sus hijos ingresaran en el Servicio Civil Indio (ICS), una organización de élite compuesta por unas 1000 personas. Para lograrlo fue necesario que estudiaran en Inglaterra y fue allí donde se mudó toda la familia en 1879. Los tres hermanos fueron puestos al cuidado del reverendo WH Drewett en Manchester. Drewett era un ministro de la Iglesia Congregacional a quien Krishna Dhun Ghose conoció a través de sus amigos británicos en Rangpur.

Drewett y su esposa enseñaron latín a los niños. Este era un requisito previo para la admisión a buenas escuelas inglesas y, después de dos años, en 1881, los dos hermanos mayores se matricularon en la Manchester Grammar School. Se consideró que Aurobindo era demasiado joven para inscribirse y continuó sus estudios con los Drewett, aprendiendo historia, latín, francés, geografía y aritmética. Aunque a los Drewett se les dijo que no enseñaran religión, los niños inevitablemente estaban expuestos a enseñanzas y eventos cristianos, lo que generalmente aburría a Aurobindo y, a veces, lo repugnaba. Hubo poco contacto con su padre, quien escribió solo unas pocas cartas a sus hijos mientras estaban en Inglaterra, pero la comunicación allí indicó que se estaba volviendo menos querido por los británicos en la India de lo que había sido, en una ocasión describiendo el gobierno colonial británico como "

Drewett emigró a Australia en 1884, lo que provocó que los niños fueran desarraigados cuando se fueron a vivir con la madre de Drewett a Londres. En septiembre de ese año, Aurobindo y Manmohan se unieron a la Escuela de San Pablo allí. Aprendió griego y pasó los últimos tres años leyendo literatura y poesía inglesa, mientras también adquiría cierta familiaridad con los idiomas alemán e italiano; Peter Heehs resume sus habilidades lingüísticas afirmando que "a principios de siglo conocía al menos doce idiomas: inglés, francés y bengalí para hablar, leer y escribir; latín, griego y sánscrito para leer y escribir; gujarati, marathi e hindi para hablar y leer, e italiano, alemán y español para leer".Estar expuesto a las estructuras evangélicas de la madre de Drewett desarrolló en él un disgusto por la religión, y en un momento se consideró ateo, pero luego determinó que era agnóstico. Una placa azul descubierta en 2007 conmemora la residencia de Aurobindo en 49 St Stephen's Avenue en Shepherd's Bush, Londres, de 1884 a 1887. Los tres hermanos comenzaron a vivir en circunstancias espartanas en el Liberal Club en South Kensington durante 1887, su padre había experimentado algunas dificultades financieras.. El secretario del club era James Cotton, hermano del amigo de su padre en el ICS de Bengala, Henry Cotton.

Para 1889, Manmohan había decidido seguir una carrera literaria y Benoybhusan había demostrado no estar a la altura de los estándares necesarios para ingresar al ICS. Esto significaba que solo Aurobindo podría cumplir con las aspiraciones de su padre, pero para hacerlo cuando su padre carecía de dinero requería que estudiara mucho para obtener una beca. Para convertirse en un funcionario de ICS, los estudiantes debían aprobar el examen competitivo, así como estudiar en una universidad inglesa durante dos años bajo prueba. Aurobindo obtuvo una beca en King's College, Cambridge, por recomendación de Oscar Browning. Aprobó el examen escrito de ICS después de unos meses, ubicándose en el puesto 11 entre 250 competidores. Pasó los siguientes dos años en King's College.Aurobindo no tenía interés en el ICS y llegó tarde al examen práctico de equitación con el propósito de ser descalificado para el servicio.

En ese momento, el maharajá de Baroda, Sayajirao Gaekwad III, estaba de viaje en Inglaterra. Cotton le aseguró un lugar en el Servicio Estatal de Baroda y dispuso que se reuniera con el príncipe. Partió de Inglaterra hacia la India y llegó allí en febrero de 1893. En la India, Krishna Dhun Ghose, que estaba esperando para recibir a su hijo, fue informado erróneamente por sus agentes de Bombay (ahora Mumbai) de que el barco en el que viajaba Aurobindo se había hundido. la costa de Portugal. Su padre murió al enterarse de esta noticia.

Baroda y Calcuta (1893-1910)

En Baroda, Aurobindo se unió al servicio estatal en 1893, trabajando primero en el departamento de Topografía y Liquidaciones, luego se trasladó al Departamento de Ingresos y luego a la Secretaría, y realizó muchos trabajos diversos, como enseñar gramática y ayudar a escribir discursos para el maharajá de Gaekwad. hasta 1897. En 1897, durante su trabajo en Baroda, comenzó a trabajar como profesor de francés a tiempo parcial en Baroda College (ahora Universidad Maharaja Sayajirao de Baroda). Más tarde fue ascendido al puesto de subdirector. En Baroda, Aurobindo estudió sánscrito y bengalí por su cuenta.

Durante su estadía en Baroda, había contribuido con muchos artículos a Indu Prakash y había hablado como presidente de la junta de la universidad de Baroda. Comenzó a interesarse activamente en la política del movimiento de independencia de la India contra el dominio colonial británico, trabajando tras bambalinas ya que su posición en la administración del estado de Baroda le impedía una actividad política abierta. Se vinculó con grupos de resistencia en Bengala y Madhya Pradesh, mientras viajaba a estos estados. Aurobindo estableció contacto con Lokmanya Tilak y la hermana Nivedita.

Aurobindo viajó a menudo entre Baroda y Bengala, al principio en un intento por restablecer los vínculos con las familias de sus padres y otros parientes bengalíes, incluida su hermana Sarojini y su hermano Barin, y luego aumentó para establecer grupos de resistencia en toda la presidencia. Se mudó formalmente a Calcuta en 1906 después del anuncio de la Partición de Bengala. En 1901, en una visita a Calcuta, se casó con Mrinalini, de 14 años, hija de Bhupal Chandra Bose, un alto funcionario al servicio del gobierno. Aurobindo tenía 28 años en ese momento. Mrinalini murió diecisiete años después, en diciembre de 1918, durante la pandemia de gripe.

En 1906, Aurobindo fue nombrado el primer director del Colegio Nacional de Calcuta, que comenzó a impartir educación nacional a la juventud india. Renunció a este cargo en agosto de 1907, debido a su mayor actividad política. El Colegio Nacional continúa hasta el presente como la Universidad de Jadavpur, Kolkata.

Aurobindo estuvo influenciado por estudios sobre rebeliones y revoluciones contra Inglaterra en la Francia medieval y las revueltas en América e Italia. En sus actividades públicas, favoreció la No cooperación y la Resistencia Pasiva; en privado emprendió actividades revolucionarias secretas como preparación para una revuelta abierta, en caso de que la revuelta pasiva fracasara.

En Bengala, con la ayuda de Barin, estableció contactos e inspiró a revolucionarios como Bagha Jatin o Jatin Mukherjee y Surendranath Tagore. Ayudó a establecer una serie de clubes juveniles, incluido el Anushilan Samiti de Calcuta en 1902.

Aurobindo asistió a la reunión del Congreso de 1906 encabezada por Dadabhai Naoroji y participó como concejal en la formación de los cuatro objetivos de "Swaraj, Swadesh, Boicot y educación nacional". En 1907, en la sesión del Congreso de Surat, donde moderados y extremistas tuvieron un gran enfrentamiento, lideró junto con los extremistas junto con Bal Gangadhar Tilak. El Congreso se dividió después de esta sesión.En 1907-1908, Aurobindo viajó mucho a Pune, Bombay y Baroda para reafirmar el apoyo a la causa nacionalista, dando discursos y reuniéndose con grupos. Fue arrestado nuevamente en mayo de 1908 en relación con el caso de la bomba Alipore. Fue absuelto en el juicio subsiguiente, luego del asesinato del principal testigo de cargo Naren Goswami dentro de las instalaciones de la cárcel, lo que posteriormente llevó al colapso del caso en su contra. Posteriormente, Aurobindo fue liberado después de un año de encarcelamiento aislado.

Una vez fuera de prisión, comenzó dos nuevas publicaciones, Karmayogin en inglés y Dharma en bengalí. También pronunció el Discurso Uttarpara insinuando la transformación de su enfoque hacia los asuntos espirituales. La represión del gobierno colonial británico contra él continuó debido a sus escritos en sus nuevos diarios y en abril de 1910 Aurobindo se mudó a Pondicherry, donde la policía secreta colonial británica supervisó sus actividades.

Conversión de la política a la espiritualidad

En julio de 1905, el entonces virrey de la India, Lord Curzon, dividió Bengala. Esto provocó un estallido de ira pública contra los británicos, lo que provocó disturbios civiles y una campaña nacionalista de grupos de revolucionarios que incluían a Aurobindo. En 1908, Khudiram Bose y Prafulla Chaki intentaron matar al magistrado Kingsford, un juez conocido por dictar sentencias particularmente severas contra los nacionalistas. Sin embargo, la bomba lanzada contra su carruaje tirado por caballos no alcanzó su objetivo y, en cambio, aterrizó en otro carruaje y mató a dos mujeres británicas, la esposa y la hija del abogado Pringle Kennedy. Aurobindo también fue arrestado por cargos de planear y supervisar el ataque y encarcelado en régimen de aislamiento en la cárcel de Alipore. El juicio del caso de la bomba de Alipore duró un año, pero finalmente fue absuelto el 6 de mayo de 1909.

Durante este período en la cárcel, su visión de la vida cambió radicalmente debido a las experiencias y realizaciones espirituales. En consecuencia, su objetivo fue mucho más allá del servicio y la liberación de la patria.

Aurobindo dijo que fue "visitado" por Vivekananda en la cárcel de Alipore: "Es un hecho que escuché constantemente la voz de Vivekananda hablándome durante quince días en la cárcel en mi meditación solitaria y sentí su presencia".

En sus notas autobiográficas, Aurobindo dijo que sintió una gran sensación de calma cuando regresó a la India por primera vez. No podía explicar esto y continuó teniendo varias de esas experiencias de vez en cuando. No sabía nada de yoga en ese momento y comenzó su práctica sin maestro, excepto por algunas reglas que aprendió del Sr. Devadhar, un amigo que era discípulo de Swami Brahmananda de Ganga Math, Chandod. En 1907, Barin le presentó a Aurobindo a Vishnu Bhaskar Lele, un yogui de Maharashtra. Aurobindo fue influenciado por la guía que recibió del yogui, quien le había instruido a Aurobindo que dependiera de una guía interna y no se requeriría ningún tipo de guía o gurú externo.

En 1910, Aurobindo se retiró de toda actividad política y se ocultó en Chandannagar, en la casa de Motilal Roy, mientras el gobierno colonial británico intentaba procesarlo por sedición sobre la base de un artículo firmado titulado "A mis compatriotas", publicado en Karmayogin. Cuando Aurobindo desapareció de la vista, se retuvo la orden y se pospuso el procesamiento. Aurobindo maniobró a la policía para que actuara abiertamente y se emitió una orden el 4 de abril de 1910, pero la orden no pudo ejecutarse porque en esa fecha había llegado a Pondicherry, entonces colonia francesa. Se retiró la orden de arresto contra Aurobindo.

Pondicherry (1910-1950)

En Pondicherry, Sri Aurobindo se dedicó a sus actividades espirituales y filosóficas. En 1914, después de cuatro años de yoga aislado, comenzó una revista filosófica mensual llamada Arya. Este dejó de publicarse en 1921. Muchos años después, revisó algunos de estos trabajos antes de que se publicaran en forma de libro. Algunas de las series de libros derivadas de esta publicación fueron The Life Divine, The Synthesis of Yoga, Essays on The Gita, The Secret of The Veda, Hymns to the Mystic Fire, The Upanishads, The Renaissance in India, War and Self-determination., El Ciclo Humano,En esta revista se publicaron El Ideal de la Unidad Humana y La Poesía del Futuro.

Al comienzo de su estadía en Pondicherry, había pocos seguidores, pero con el tiempo su número creció, lo que resultó en la formación del Sri Aurobindo Ashram en 1926. A partir de 1926 comenzó a firmar como Sri Aurobindo, siendo Sri comúnmente utilizado como un honorífico.

Durante algún tiempo después, su principal producción literaria fue la voluminosa correspondencia con sus discípulos. Sus cartas, la mayoría de las cuales fueron escritas en la década de 1930, se contaban por varios miles. Muchos fueron breves comentarios hechos en los márgenes de los cuadernos de notas de sus discípulos en respuesta a sus preguntas e informes de su práctica espiritual; otros se extendieron a varias páginas de explicaciones cuidadosamente compuestas de aspectos prácticos de sus enseñanzas. Posteriormente se recopilaron y publicaron en forma de libro en tres volúmenes de Letters on Yoga. A fines de la década de 1930, reanudó el trabajo en un poema que había comenzado antes; continuó ampliándolo y revisándolo por el resto de su vida. Se convirtió quizás en su mayor logro literario, Savitri, un poema épico espiritual en verso blanco de aproximadamente 24.000 versos.

El 15 de agosto de 1947, Sri Aurobindo se opuso enérgicamente a la partición de la India y afirmó que esperaba que "la nación no acepte el hecho establecido como establecido para siempre, o como algo más que un recurso temporal".

Sri Aurobindo fue nominado dos veces al premio Nobel sin que se le concediera, en 1943 al premio Nobel de Literatura y en 1950 al premio Nobel de la Paz.

Sri Aurobindo murió el 5 de diciembre de 1950 de uremia. Alrededor de 60.000 personas asistieron a ver su cuerpo descansando en paz. El primer ministro indio, Jawaharlal Nehru, y el presidente Rajendra Prasad lo elogiaron por su contribución a la filosofía yóguica y al movimiento independentista. Periódicos nacionales e internacionales conmemoraron su muerte.

Mirra Alfassa (La Madre) y el desarrollo del Ashram

La cercana colaboradora espiritual de Sri Aurobindo, Mirra Alfassa (nacida Alfassa), llegó a ser conocida como La Madre. Era de nacionalidad francesa, nacida en París el 21 de febrero de 1878. A los 20 años estudió ocultismo con Max Theon. Junto con su esposo, Paul Richard, fue a Pondicherry el 29 de marzo de 1914.y finalmente se instaló allí en 1920. Sri Aurobindo la consideraba su igual espiritual y colaboradora. Después del 24 de noviembre de 1926, cuando Sri Aurobindo se retiró a la reclusión, le dejó a ella planificar, construir y administrar el ashram, la comunidad de discípulos que se había reunido a su alrededor. Algún tiempo después, cuando las familias con niños se unieron al ashram, ella estableció y supervisó el Centro Internacional de Educación Sri Aurobindo con sus experimentos en el campo de la educación. Cuando él murió en 1950, ella continuó su trabajo espiritual, dirigió el ashram y guió a sus discípulos.

Filosofía y visión espiritual

Introducción

El concepto de Sri Aurobindo del sistema de Yoga Integral se describe en sus libros, La Síntesis del Yoga y La Vida Divina. The Life Divine es una compilación de ensayos publicados en serie en Arya.

Sri Aurobindo argumenta que el divino Brahman se manifiesta como una realidad empírica a través de līlā, o juego divino. En lugar de postular que el mundo que experimentamos es una ilusión (māyā) , Aurobindo argumenta que el mundo puede evolucionar y convertirse en un nuevo mundo con nuevas especies, muy por encima de la especie humana, tal como la especie humana ha evolucionado después de la especie animal. Como tal, argumentó que el objetivo final de la práctica espiritual no podría ser simplemente una liberación del mundo en Samadhi, sino también el descenso de lo Divino al mundo para transformarlo en una existencia Divina. Así, esto constituyó el propósito del Yoga Integral.Sobre la involución de la conciencia en la materia, escribió que: “Este descenso, este sacrificio del Purusha, el Alma Divina sometiéndose a la Fuerza y ​​a la Materia para que las informe e ilumine es la semilla de la redención de este mundo de Inconsciencia y Ignorancia."

Sri Aurobindo creía que el darwinismo simplemente describe un fenómeno de la evolución de la materia hacia la vida, pero no explica la razón detrás de esto, mientras que encuentra que la vida ya está presente en la materia, porque toda la existencia es una manifestación de Brahman. Argumenta que la naturaleza (que interpretó como divina) ha desarrollado la vida a partir de la materia y la mente a partir de la vida. Toda la existencia, argumenta, está intentando manifestar al nivel de la supermente, que la evolución tenía un propósito. Afirmó que la tarea de comprender la naturaleza de la realidad le resultaba ardua y difícil de justificar con resultados tangibles inmediatos.

Supermente

En el centro del sistema metafísico de Aurobindo está la supermente, un poder intermediario entre el Brahman no manifestado y el mundo manifestado. Aurobindo afirma que la supermente no es completamente ajena a nosotros y puede realizarse dentro de nosotros mismos, ya que siempre está presente en la mente, ya que esta última es en realidad idéntica a la primera y la contiene como una potencialidad dentro de sí misma. Aurobindo no retrata a la supermente como una invención original propia, pero cree que se puede encontrar en los Vedas y que los dioses védicos representan los poderes de la supermente. En El Yoga Integraldeclara que "Por supermente se entiende la Verdad-Conciencia plena de la Naturaleza Divina en la que no puede haber lugar para el principio de división e ignorancia; siempre es una luz plena y un conocimiento superior a toda sustancia mental o movimiento mental. " La supermente es un puente entre Sachchidananda y la manifestación inferior y es solo a través del supramental que la mente, la vida y el cuerpo pueden transformarse espiritualmente en oposición a Sachchidananda. El descenso de la supermente significará la creación de una raza supramental.

Afinidad con la filosofía occidental

En sus escritos, charlas y cartas, Sri Aurobindo se ha referido a varios filósofos europeos con cuyos conceptos básicos estaba familiarizado, comentando sus ideas y discutiendo la cuestión de la afinidad con su propia línea de pensamiento. Así, escribió un extenso ensayo sobre el filósofo griego Heráclito y mencionó especialmente a Platón, Plotino, Nietzsche y Bergson como pensadores que le interesaron por su enfoque más intuitivo. Por otro lado, sintió poca atracción por la filosofía de Kant o Hegel. Varios estudios han mostrado una notable cercanía con el pensamiento evolutivo de Teilhard de Chardin, a quien no conoció, mientras que este último conoció a Sri Aurobindo en una etapa tardía. Después de leer algunos capítulos de La Vida Divina, se informa que dijo que la visión de la evolución de Sri Aurobindo era básicamente la misma que la suya, aunque indicada para lectores asiáticos.

Varios estudiosos han descubierto similitudes significativas en el pensamiento de Sri Aurobindo y Hegel. Steve Odin ha discutido este tema exhaustivamente en un estudio comparativo. Odin escribe que Sri Aurobindo "se ha apropiado de la noción de Hegel de un Espíritu Absoluto y la empleó para reestructurar radicalmente el marco arquitectónico del antiguo sistema hindú Vedanta en términos contemporáneos". En su análisis, Odin llega a la conclusión de que "ambos filósofos visualizan de manera similar la creación del mundo como la automanifestación progresiva y el ascenso evolutivo de una conciencia universal en su viaje hacia la autorrealización".Señala que, en contraste con el desarrollo dialéctico determinista y continuo de la Razón Absoluta mediante el mecanismo de tesis-antítesis-síntesis o afirmación-negación-integración, "Sri Aurobindo aboga por un modo de evolución creativo y emergente". En su currículum, Odín afirma que Sri Aurobindo ha superado la visión ahistórica del mundo del hinduismo tradicional y ha presentado un concepto que permite un avance y una novedad genuinos.

Importancia de los Upanishads

Aunque Sri Aurobindo estaba familiarizado con las líneas de pensamiento más importantes de la filosofía occidental, no reconoció su influencia en sus propios escritos. Escribió que su filosofía "fue formada primero por el estudio de los Upanishads y el Gita... Fueron la base de mi primera práctica de Yoga". Con la ayuda de sus lecturas trató de pasar a la experiencia real, "y fue sobre esta experiencia que más tarde fundé mi filosofía, no sobre las ideas mismas".

Él supone que los videntes de los Upanishads tenían básicamente el mismo enfoque y da algunos detalles de su visión del pasado en un largo pasaje de El Renacimiento de la India. "Los Upanishads han sido la fuente reconocida de numerosas filosofías y religiones profundas", escribe. Incluso el budismo con todos sus desarrollos fue sólo una "reexpresión" desde un nuevo punto de vista y con términos frescos. Y, además, las ideas de los Upanishads "pueden redescubrirse en gran parte del pensamiento de Pitágoras y Platón y forman la parte profunda del neoplatonismo y el gnosticismo..." Finalmente, la mayor parte de la metafísica alemana "está poco más en sustancia que un desarrollo intelectual de grandes realidades más espiritualmente vistas en esta antigua enseñanza".Cuando un discípulo le preguntó una vez si Platón obtuvo algunas de sus ideas de los libros indios, respondió que aunque algo de la filosofía de la India se transmitió "por medio de Pitágoras y otros", supuso que Platón obtuvo la mayoría de sus ideas de los libros indios. intuición.

La deuda de Sri Aurobindo con la tradición india también se hace evidente al colocar una gran cantidad de citas del Rig Veda, los Upanishads y el Bhagavadgita al comienzo de los capítulos de The Life Divine, mostrando la conexión de su propio pensamiento con Veda y Vedanta..

El Isha Upanishad se considera uno de los escritos más importantes y accesibles de Sri Aurobindo. Antes de publicar su traducción y análisis finales, escribió diez comentarios incompletos. En un pasaje clave señala que el Brahman o Absoluto es tanto el Estable como el Móvil. "Debemos verlo en el Espíritu eterno e inmutable y en todas las manifestaciones cambiantes del universo y la relatividad". El biógrafo de Sri Aurobindo, KRS Iyengar, cita a RS Mugali diciendo que Sri Aurobindo podría haber obtenido en este Upanishad la semilla del pensamiento que luego se convirtió en La Vida Divina.

Síntesis e integración

Sisir Kumar Maitra, quien fue un destacado exponente de la Filosofía de Sri Aurobindo, se refirió al tema de las influencias externas y escribió que Sri Aurobindo no menciona nombres, pero "a medida que uno lee sus libros, no puede dejar de notar cuán completa es su comprensión de los grandes filósofos occidentales de la época actual..." Aunque es indio, no se debe "subestimar la influencia del pensamiento occidental sobre él. Esta influencia está ahí, muy claramente visible, pero Sri Aurobindo... no se ha permitido ser dominado por él. Ha hecho pleno uso del pensamiento occidental, pero lo ha hecho con el propósito de construir su propio sistema..." Así Maitra, como Steve Odin,ve a Sri Aurobindo no solo en la tradición y el contexto de la filosofía india, sino también en la occidental, y asume que puede haber adoptado algunos elementos de esta última para su síntesis.

R. Puligandla apoya este punto de vista en su libro Fundamentos de la filosofía india. Describe la filosofía de Sri Aurobindo como "una síntesis original de las tradiciones india y occidental". "Él integra de manera única los grandes logros sociales, políticos y científicos del Occidente moderno con las antiguas y profundas intuiciones espirituales del hinduismo. La visión que impulsa la vida divina de Aurobindo no es otra que la visión Upanishádica de la unidad de todos existencia."

Puligandla también analiza la posición crítica de Sri Aurobindo con respecto a Shankara y su tesis de que el Vedanta de este último es una filosofía que niega el mundo, ya que enseña que el mundo es irreal e ilusorio. Desde el punto de vista de Puligandla, esta es una tergiversación de la posición de Shankara, que puede haber sido causada por el esfuerzo de Sri Aurobindo de sintetizar los modos de pensamiento hindú y occidental, identificando el Mayavada de Shankara con el idealismo subjetivo de George Berkeley.

Sin embargo, la crítica de Sri Aurobindo a Shankara cuenta con el apoyo de UC Dubey en su artículo titulado Integralismo: la característica distintiva de la filosofía de Sri Aurobindo. Señala que el sistema de Sri Aurobindo presenta una visión integral de la Realidad donde no hay oposición entre el Absoluto y su fuerza creativa, ya que en realidad son uno. Además, se refiere a la concepción de Sri Aurobindo de la supermente como el principio mediador entre el Absoluto y el mundo finito y cita a SK Maitra afirmando que esta concepción "es el eje alrededor del cual se mueve toda la filosofía de Sri Aurobindo".

Dubey procede a analizar el enfoque de los shankaritas y cree que siguen un tipo de lógica inadecuada que no hace justicia al desafío de abordar el problema del Absoluto, que no puede ser conocido por la razón finita. Con la ayuda de la razón finita, dice, "estamos obligados a determinar la naturaleza de la realidad como uno o muchos, siendo o deviniendo. Pero el Advaitismo Integral de Sri Aurobindo reconcilia todos los aspectos aparentemente diferentes de la Existencia en una unidad que todo lo abarca de la Absoluto." A continuación, Dubey explica que para Sri Aurobindo existe una razón superior, la "lógica del infinito" en la que se arraiga su integralismo.

Legado

Sri Aurobindo era un nacionalista indio, pero es mejor conocido por su filosofía sobre la evolución humana y el Yoga Integral.

Influencia

Su influencia ha sido amplia. En India, SK Maitra, Anilbaran Roy y DP Chattopadhyaya comentaron sobre el trabajo de Sri Aurobindo. Escritores de esoterismo y sabiduría tradicional, como Mircea Eliade, Paul Brunton y Rene Guenon, todos lo vieron como un auténtico representante de la tradición espiritual india. Aunque Rene Guenon pensó que los pensamientos de Sri Aurobindo fueron traicionados por algunos de sus seguidores y que algunos trabajos publicados bajo su nombre no eran auténticos, ya que no eran tradicionales.

Haridas Chaudhuri y Frederic Spiegelberg estuvieron entre los que se inspiraron en Aurobindo, quien trabajó en la recién formada Academia Estadounidense de Estudios Asiáticos en San Francisco. Poco después, Chaudhuri y su esposa Bina establecieron la Fraternidad de Integración Cultural, de la que más tarde surgió el Instituto de Estudios Integrales de California.

Sri Aurobindo influyó en Subhash Chandra Bose para que tomara la iniciativa de dedicarse al Movimiento Nacional Indio a tiempo completo. Bose escribe: "El ilustre ejemplo de Arabindo Ghosh ocupa un lugar preponderante ante mis ojos. Siento que estoy dispuesto a hacer el sacrificio que ese ejemplo exige de mí".

Karlheinz Stockhausen se inspiró mucho en los escritos de Satprem sobre Sri Aurobindo durante una semana de mayo de 1968, un momento en el que el compositor atravesaba una crisis personal y había descubierto que las filosofías de Sri Aurobindo eran relevantes para sus sentimientos. Después de esta experiencia, la música de Stockhausen tomó un giro completamente diferente, centrándose en el misticismo, que continuaría hasta el final de su carrera.

Jean Gebser reconoció la influencia de Sri Aurobindo en su obra y se refirió a él varias veces en sus escritos. Así, en El origen invisible cita un largo pasaje de La síntesis del yoga. Gebser cree que "de alguna manera fue llevado al extremadamente poderoso campo de fuerza espiritual que irradia Sri Aurobindo". En su título Asia Smiles Differently, informa sobre su visita al Sri Aurobindo Ashram y su encuentro con la Madre, a quien llama una "persona excepcionalmente dotada".

Después de conocer a Sri Aurobindo en Pondicherry en 1915, el autor y artista danés Johannes Hohlenberg publicó uno de los primeros títulos de Yoga en Europa y más tarde escribió dos ensayos sobre Sri Aurobindo. También publicó extractos de The Life Divine en traducción danesa.

William Irwin Thompson viajó a Auroville en 1972, donde conoció a "La Madre". Thompson ha llamado a la enseñanza de Sri Aurobindo sobre espiritualidad un "anarquismo radical" y un "enfoque posreligioso" y considera que su trabajo "... se remonta a la cultura de la Diosa de la prehistoria y, en términos de Marshall McLuhan, 'recuperado culturalmente'". ' los arquetipos del chamán y la sage femme..." Thompson también escribe que experimentó Shakti, o poder psíquico proveniente de La Madre en la noche de su muerte en 1973.

Las ideas de Sri Aurobindo sobre la evolución posterior de las capacidades humanas influyeron en el pensamiento de Michael Murphy e, indirectamente, en el movimiento del potencial humano, a través de los escritos de Murphy.

El filósofo estadounidense Ken Wilber ha llamado a Sri Aurobindo "el mayor sabio filósofo moderno de la India" y ha integrado algunas de sus ideas en su visión filosófica. La interpretación de Wilber de Aurobindo ha sido criticada por Rod Hemsell. El escritor New Age Andrew Harvey también considera a Sri Aurobindo como una gran inspiración.

Seguidores

Los siguientes autores, discípulos y organizaciones remontan su herencia intelectual a Sri Aurobindo y La Madre, o en alguna medida han sido influenciados por ellos.

Críticos

La película dramática biográfica en bengalí indio de 1970 Mahabiplabi Aurobindo, dirigida por Dipak Gupta, describió la vida de Sri Aurobindo en la pantalla. En el 72º Día de la República de la India, el Ministerio de Cultura presentó un cuadro sobre su vida.

Literatura

Ediciones indias

Edición americana

Obras principales

Compilaciones y Literatura Secundaria

Estudios comparativos