Socialismo cristiano

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El socialismo cristiano es una filosofía religiosa y política que combina el cristianismo y el socialismo, respaldando la política de izquierda y la economía socialista sobre la base de la Biblia y las enseñanzas de Jesús. Muchos socialistas cristianos creen que el capitalismo es idólatra y tiene sus raíces en el pecado de la codicia. Los socialistas cristianos identifican la causa de la desigualdad social como la codicia que asocian con el capitalismo. El socialismo cristiano se convirtió en un movimiento importante en el Reino Unido a partir del siglo XIX. El Movimiento Socialista Cristiano, conocido como Cristianos de Izquierda desde 2013, es un grupo formal, así como una facción del Partido Laborista.

Según la Enciclopedia Británica, el socialismo es una "doctrina social y económica que exige la propiedad o el control público en lugar de privado de la propiedad y los recursos naturales. Según la visión socialista, los individuos no viven ni trabajan aislados, sino que viven en cooperación con uno". Además, todo lo que la gente produce es, en algún sentido, un producto social, y todos los que contribuyen a la producción de un bien tienen derecho a participar en él. Por lo tanto, la sociedad en su conjunto debe poseer o al menos controlar la propiedad para el bien. beneficio de todos sus miembros. [...] Las primeras comunidades cristianas también practicaban el reparto de los bienes y del trabajo, una forma simple de socialismo seguida posteriormente en ciertas formas de monacato. Varias órdenes monásticas continúan con estas prácticas en la actualidad".Los hutteritas socialistas cristianos creían en la estricta adherencia a los principios bíblicos, la "disciplina de la iglesia" y practicaban una forma de comunismo. Los huteritas "establecieron en sus comunidades un riguroso sistema de Ordnungen, que eran códigos de normas y reglamentos que regían todos los aspectos de la vida y aseguraban una perspectiva unificada. Como sistema económico, el comunismo cristiano era atractivo para muchos de los campesinos que apoyaban la revolución social". en la Europa central del siglo XVI", como la guerra de los campesinos alemanes y "Friedrich Engels llegó a ver a los anabaptistas como protocomunistas".

Otras figuras anteriores también son vistas como socialistas cristianos, como los escritores del siglo XIX Frederick Denison Maurice (The Kingdom of Christ, 1838), John Malcolm Forbes Ludlow (The Christian Socialist, 1850), John Ruskin (Unto This Last, 1862), Charles Kingsley (The Water-Babies, 1863), Thomas Hughes (Tom Brown's Schooldays, 1857), Frederick James Furnivall (co-creador del Oxford English Dictionary), Adin Ballou (Practical Christian Socialism, 1854) y Francis Bellamy (un ministro bautista y autor del Juramento a la Bandera de los Estados Unidos).

Historia

Edad bíblica

Los elementos que formarían la base del socialismo cristiano se encuentran en el Antiguo y Nuevo Testamento.

Viejo Testamento

El Antiguo Testamento tenía perspectivas divididas sobre el tema de la pobreza. Una parte de la tradición judía sostenía que la pobreza era el juicio de Dios sobre los malvados mientras veía la prosperidad como una recompensa por los buenos, afirmando en Proverbios 13:25 que "[l]os justos tienen suficiente para saciar su apetito, pero el vientre de los impíos está vacío". Sin embargo, hay otras secciones que instruyen a la generosidad hacia los "desposeídos" de la sociedad. La Torá instruye a los seguidores a tratar a los vecinos por igual y a ser generosos con los que no tienen, como afirmar:

No oprimirás a tu prójimo [...] sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor.

—  Levítico 19:13, 18

Porque el Señor vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, el Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas ni acepta sobornos. El defiende la causa del huérfano y de la viuda, y ama al extranjero que reside entre vosotros, dándoles alimento y vestido. Y amaréis a los extranjeros, porque vosotros mismos fuisteis extranjeros en Egipto.

—  Deuteronomio 10:17–19

Cuando siegues tu mies en el campo, y olvides alguna gavilla en el campo, no volverás a recogerla. […] Cuando golpees tus olivos, no volverás a pasar sobre las ramas. […] Cuando recojas las uvas de tu viña, no las recogerás después; será para el extranjero, para el huérfano y para la viuda. Acuérdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto; por tanto, te mando que hagas esto.

—  Deuteronomio 24:19–22

Algunos de los Salmos incluyen muchas referencias a la justicia social para los pobres:

Haz justicia al débil y al huérfano; mantener el derecho de los afligidos y de los desvalidos. Rescata a los débiles y necesitados; líbralos de la mano de los impíos.

—  Salmos 82 (81): 3, 4

¡Bienaventurado el hombre que teme al Señor, que se deleita en sus mandamientos! [...] Ha repartido gratuitamente, ha dado a los pobres; su justicia es para siempre; su cuerno es exaltado en honor.

—  Salmos 112 (111): 1, 9

Amos enfatiza la necesidad de "justicia" y "rectitud" que se describe como una conducta que enfatiza el amor por los pobres y oponerse a la opresión y la injusticia hacia los pobres. El profeta Isaías, a quien se atribuyen los primeros treinta y nueve capítulos del Libro de Isaías conocido como Proto-Isaías, siguió los temas de Amós sobre la justicia y la rectitud involucrando a los pobres como necesarios para los seguidores de Dios, denunciando a los que no hacen estas cosas, diciendo:

Aunque hagas muchas oraciones, no te escucharé; Tus manos están llenas de sangre. [...] [C]ase de hacer el mal, aprende a hacer el bien; buscar la justicia, corregir la opresión; defiende al huérfano, aboga por la viuda.

—  Isaías 1:15–17

El Libro del Eclesiástico, uno de los libros deuterocanónicos o apócrifos del Antiguo Testamento, denuncia la búsqueda de riquezas, afirmando:

El que ama el oro no será justificado, y el que persigue el dinero será descarriado por él. Muchos se han arruinado a causa del oro, y su destrucción los ha encontrado cara a cara. Es piedra de tropiezo para los que se dedican a ella, y todo necio será llevado cautivo por ella.

—  Eclesiástico 31: 5–7

Nuevo Testamento

Las enseñanzas de Jesús se describen con frecuencia como socialistas, especialmente por los socialistas cristianos. Hechos 4:32 registra que en la iglesia primitiva en Jerusalén "[n]inguno afirmó que ninguna de sus posesiones era propia", aunque el patrón desaparecería más tarde de la historia de la iglesia, excepto dentro del monasticismo. El socialismo cristiano fue uno de los hilos fundacionales del Partido Laborista Británico y se afirma que comenzó con el levantamiento de Wat Tyler y John Ball en el siglo XIV EC.

En el Nuevo Testamento, Jesús se identifica con los hambrientos, los pobres, los enfermos y los presos. Mateo 25:31–46 es un componente importante del cristianismo y se considera la piedra angular del socialismo cristiano. Otra declaración clave en el Nuevo Testamento que es un componente importante del socialismo cristiano es Lucas 10: 25-37 que sigue a la declaración "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" con la pregunta "¿Y quién es mi prójimo?" En la Parábola del Buen Samaritano. Jesús da la respuesta revolucionaria de que el prójimo incluye a cualquier persona necesitada, incluso a las personas que se espera que evitemos. Los samaritanos eran considerados una secta herética por los judíos y ninguno de los dos solía tratar con el otro.

Lucas 6: 20–21 muestra a Jesús narrando el Sermón de la Llanura, diciendo: "Bienaventurados los pobres, porque tuyo es el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados". Los socialcristianos notan que Santiago el Justo, el hermano de Jesús, critica a los ricos intensamente y con un lenguaje fuerte en la Epístola de Santiago:

Venid ya, ricos, llorad y aullad por las miserias que os vienen encima. Tus riquezas se han podrido y tus vestidos están carcomidos por la polilla. Vuestro oro y vuestra plata se han oxidado, y su herrumbre será prueba contra vosotros y devorará vuestra carne como fuego. Has guardado tesoros para los últimos días. He aquí, el salario de los jornaleros que segaron vuestros campos, el cual habéis retenido con fraude, clama; y los gritos de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos. Habéis vivido sobre la tierra en el lujo y en el placer; habéis engordado vuestros corazones en el día de la matanza.

—  Santiago 5:1–6

Durante el período del Nuevo Testamento y más allá, hay evidencia de que muchas comunidades cristianas practicaron formas de compartir, redistribuir y comunismo. Algunos de los versículos de la Biblia que inspiraron los arreglos económicos comunales de los huteritas se encuentran en el libro de los Hechos:

Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Vendiendo sus posesiones y bienes, daban a cualquiera según su necesidad.

—  Hechos 2, 44–45

Todos los creyentes eran uno en corazón y mente. Nadie afirmó que alguna de sus posesiones fuera suya, pero compartieron todo lo que tenían.

—  Hechos 4, 32

No había personas necesitadas entre ellos. Porque de vez en cuando los que tenían tierras o casas las vendían, traían el dinero de sus ventas y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se repartía a cualquiera según su necesidad.

—  Hechos 4, 34–35

Edad de los padres de la iglesia

Basilio de Cesarea, el padre de los monjes orientales que se convirtió en obispo de Cesarea, estableció un complejo alrededor de la iglesia y el monasterio que incluía albergues, asilos y hospitales para enfermedades infecciosas. Durante la gran hambruna del 368, Basilio denunció contra los especuladores y los ricos indiferentes. Basilio escribió un sermón sobre la parábola del rico insensato en el que afirma:

¿Quién es el hombre avaro? Uno para quien la abundancia no es suficiente. ¿Quién es el defraudador? El que quita lo que es de todos. ¿Y no sois codiciosos, no sois defraudadores, cuando retenéis para uso privado lo que se os ha dado para repartir? Cuando alguien le quita la ropa a un hombre, lo llamamos ladrón. Y al que puede vestir al desnudo y no lo hace, ¿no debería dársele el mismo nombre? El pan de tu tesoro es de los hambrientos; el manto de tu guardarropa es de los desnudos; los zapatos que dejas pudrir son de los descalzos; el dinero en sus bóvedas pertenece a los indigentes. Todo lo que puedas ayudar y no lo hagas, todo esto lo estás haciendo mal.

Juan Crisóstomo declaró las razones de su actitud hacia los ricos y la posición de su actitud hacia la riqueza al afirmar:

A menudo me reprochan que ataque continuamente a los ricos. Sí, porque los ricos atacan continuamente a los pobres. Pero aquellos a los que ataco no son los ricos como tales, solo aquellos que hacen mal uso de su riqueza. Señalo constantemente que a los que acuso no son los ricos, sino los rapaces; la riqueza es una cosa, la codicia otra. Aprende a distinguir.

Período moderno temprano

Durante la Guerra Civil Inglesa y el período de la Mancomunidad de Inglaterra (1642-1660), los Diggers defendieron una teoría política y económica arraigada en el cristianismo que tiene un gran parecido con el socialismo moderno, en particular con sus tendencias anarquistas y comunistas.

Siglo XIX hasta el presente

En Francia, Philippe Buchez comenzó a caracterizar su filosofía como socialismo cristiano en las décadas de 1820 y 1830. Surgió una variedad de perspectivas socialistas en la Gran Bretaña del siglo XIX, comenzando con John Ruskin.

Edward R. Norman identifica tres "fuentes intelectuales inmediatas" para el socialismo cristiano de mediados de siglo: Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle y Thomas Arnold.

Juan Ruskin

El influyente crítico de arte victoriano John Ruskin expuso teorías sobre la justicia social en Unto This Last (1860). En él, estableció cuatro objetivos que podrían llamarse "socialistas", aunque Ruskin no usó el término.

  1. "Escuelas de formación para jóvenes, establecidas a costo del gobierno".
  2. En relación con estas escuelas, el gobierno debe establecer "manufacturas y talleres, para la producción y venta de todo lo necesario para la vida".
  3. Todas las personas desempleadas deben ser "puestas a trabajar" o capacitadas para trabajar si es necesario u obligadas a trabajar si es necesario.
  4. "[P]or los ancianos y los indigentes, se debe proporcionar comodidad y hogar".

Aunque Ruskin no fue "un auténtico socialista en ninguno de sus diversos significados del siglo XIX", ya que su único contacto real con los socialistas cristianos se produjo a través del Working Men's College, influyó en el pensamiento socialista posterior, especialmente en William Morris.

Artistas

Los pintores de la Hermandad Prerrafaelita fueron influenciados y patrocinados por Ruskin. El artista William Morris fue un líder de la Liga Socialista fundada en diciembre de 1884.

Sociedad Fabiana

La Fabian Society fue fundada en 1884, y tanto Sydney como Beatrice Webb se encuentran entre sus principales miembros. Los fabianos influyeron en los miembros del Grupo Bloomsbury y fueron importantes en la historia temprana del Partido Laborista Británico.

Liga Socialista de la Iglesia Episcopal y Liga de la Iglesia para la Democracia Industrial

Fundada en 1911 por Vida Dutton Scudder, ella misma influenciada por la Sociedad Fabiana, la Liga Socialista de la Iglesia Episcopal y su sucesora, la Liga de la Iglesia para la Democracia Industrial, buscaron aliar la doctrina cristiana con la difícil situación de la clase trabajadora como parte del movimiento más amplio del evangelio social. que se estaba apoderando de muchas iglesias urbanas en los Estados Unidos a principios del siglo XX.

Obispo Spalding

En la edición de noviembre de 1914 de The Christian Socialist, el obispo episcopal Franklin Spencer Spalding de Utah declaró:

La Iglesia cristiana existe con el único propósito de salvar a la raza humana. Hasta ahora ha fracasado, pero creo que el socialismo le muestra cómo puede tener éxito. Insiste en que los hombres no pueden ser correctos hasta que las condiciones materiales sean correctas. Aunque el hombre no puede vivir solo de pan, debe tener pan. Por lo tanto, la Iglesia debe destruir un sistema de sociedad que inevitablemente crea y perpetúa condiciones de vida desiguales e injustas. Estas condiciones desiguales e injustas han sido creadas por la competencia. Por lo tanto, la competencia debe cesar y la cooperación tomar su lugar.

Anarquismo cristiano

Aunque los anarquistas tradicionalmente han sido escépticos o se han opuesto con vehemencia a la religión organizada, algunos anarquistas han proporcionado interpretaciones y enfoques religiosos al anarquismo, incluida la idea de que la glorificación del estado es una forma de idolatría pecaminosa.

Los anarquistas cristianos afirman que el anarquismo es inherente al cristianismo y los Evangelios, que se basa en la creencia de que solo hay una fuente de autoridad ante la cual los cristianos son responsables en última instancia: la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús. Por lo tanto, rechaza la idea de que los gobiernos humanos tienen la máxima autoridad sobre las sociedades humanas. Los anarquistas cristianos denuncian el estado, creyéndolo violento, engañoso y, cuando es glorificado, idólatra.

El fundamento del anarquismo cristiano es el rechazo de la violencia, con El reino de Dios está dentro de ti de León Tolstoi considerado como un texto clave. Tolstoi buscó separar el cristianismo ortodoxo ruso, que se fusionó con el estado, de lo que él creía que era el verdadero mensaje de Jesús contenido en los Evangelios, específicamente en el Sermón de la Montaña. Tolstoi adopta el punto de vista de que todos los gobiernos que hacen la guerra y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos son una afrenta a los principios cristianos de no violencia y no resistencia. Aunque Tolstoi nunca usó el término anarquismo cristiano en El reino de Dios está dentro de ti, las revisiones de este libro después de su publicación en 1894 parecen haber acuñado el término.

Los anarquistas cristianos sostienen que el "Reino de Dios" es la expresión adecuada de la relación entre Dios y la humanidad. Bajo el "Reino de Dios", las relaciones humanas se caracterizarían por una autoridad dividida, un liderazgo de servicio y una compasión universal, no por las estructuras jerárquicas y autoritarias que normalmente se atribuyen al orden social religioso. La mayoría de los anarquistas cristianos son pacifistas que rechazan la guerra y el uso de la violencia. Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se usa como base para el anarquismo cristiano. El Reino de Dios está dentro de ti de León Tolstoi se considera a menudo como un texto clave para el anarquismo cristiano moderno.

Los críticos del anarquismo cristiano incluyen tanto a cristianos como a anarquistas. Los cristianos a menudo citan Romanos 13 como evidencia de que se debe obedecer al estado, mientras que los anarquistas seculares no creen en ninguna autoridad, incluido Dios, según el lema "sin dioses, sin amos". Los anarquistas cristianos a menudo creen que Romanos 13 está fuera de contexto, enfatizando que Apocalipsis 13 e Isaías 13, entre otros pasajes, son necesarios para comprender completamente el texto de Romanos 13.

Democracia cristiana

El movimiento político de la democracia cristiana adopta algunos valores del socialismo cristiano en forma de "justicia económica" y "bienestar social". Se opone a una "visión individualista del mundo" y aprueba la intervención estatal en la economía en defensa de la "dignidad humana". Por otro lado, debido a su "estrecha asociación con el catolicismo romano", la democracia cristiana se diferencia del socialismo cristiano por su énfasis en los "valores tradicionales de la iglesia y la familia", su defensa de la "propiedad privada" y su oposición a la "intervención excesiva de el estado".

Los partidos demócratas cristianos con varios nombres se formaron en Europa y América Latina después de la Segunda Guerra Mundial. Algunos se convirtieron en "una fuerza política importante".

Comunismo

El comunismo cristiano es una forma de comunismo religioso basado en el cristianismo y la opinión de que las enseñanzas de Jesús obligan a los cristianos a apoyar el comunismo como el sistema social ideal. Si bien no existe un acuerdo universal sobre la fecha exacta en que se fundó el comunismo cristiano, los cristianos comunistas afirman que la evidencia de la Biblia (Hechos de los Apóstoles) sugiere que los primeros cristianos, incluidos los apóstoles, establecieron su propia sociedad comunista en los años posteriores a Jesús. 'muerte y resurrección. Los defensores del comunismo cristiano argumentan que fue enseñado por Jesús y practicado por los mismos apóstoles. Algunos historiadores independientes lo confirman.

Teología de la liberación

La teología de la liberación es una síntesis de la teología cristiana y los análisis socioeconómicos, que enfatiza la "preocupación social por los pobres y la liberación política de los pueblos oprimidos". A partir de la década de 1960 después del Concilio Vaticano II, la teología de la liberación se convirtió en la praxis política de teólogos latinoamericanos como Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff y los jesuitas Juan Luis Segundo y Jon Sobrino, quienes popularizaron la frase "opción preferencial por los pobres". Esta expresión fue utilizada por primera vez por el jesuita P. El General Pedro Arrupe en 1968 y poco después el Sínodo Mundial de los Obispos Católicos en 1971 eligió como tema "Justicia en el Mundo".

El contexto latinoamericano produjo defensores evangélicos de la teología de la liberación como Rubem Alves, José Míguez Bonino y C. René Padilla, quienes llamaron a la misión integral en la década de 1970, enfatizando la evangelización y la responsabilidad social. Las teologías de la liberación se han desarrollado en otras partes del mundo, como la teología negra en los Estados Unidos y Sudáfrica, la teología de la liberación palestina, la teología dalit en la India y la teología Minjung en Corea del Sur.

Espiritismo y ocultismo

Después de 1848, las ideas socialistas utópicas continuaron en nuevos movimientos religiosos como el ocultismo y el espiritismo. A menudo estaban marcados por una identidad cristiana heterodoxa y una actitud decididamente antimaterialista.

En el catolicismo

El comunismo y el socialismo han sido condenados por el Papa Pío IX, el Papa León XIII, el Papa Pío X, el Papa Benedicto XV, el Papa Pío XI, el Papa Pío XII, el Papa Juan XXIII, el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II. El Papa Benedicto XVI también condenó ambas ideologías, al tiempo que las distinguió del Socialismo Democrático, al que elogió. Las opiniones del Papa Francisco sobre el tema también han sido cuestionadas, y algunos argumentan que tiene puntos de vista socialistas o comunistas, mientras que otros argumentan que no. El Papa Francisco ha negado las acusaciones de que él es comunista, calificándolas de "mala interpretación" de sus puntos de vista. Francisco ha denunciado la "ideología marxista" como "incorrecta" y elogió a los comunistas por "[pensar] como cristianos".

Siglo 19

El Papa Pío IX criticó el socialismo en sus obras Nostis et nobiscum y Quanta Cura. En su obra de 1849 Nostis et nobiscum, se refiere al comunismo y al socialismo como "teorías perversas" que confunden a la gente con "enseñanzas pervertidas". En su obra Quanta Cura de 1864, se refiere al comunismo y al socialismo como un "error fatal".

Posteriormente, el comunismo fue fuertemente criticado en la encíclica papal Quod Apostolici Muneris de 1878 por el Papa León XIII, ya que creía que conducía a la dominación estatal sobre la libertad del individuo y sofocaba el culto religioso adecuado, inherentemente entregando el poder jerárquico superior al estado en lugar de Dios. Leo escribe en este trabajo que los socialistas roban "el mismo Evangelio con el fin de engañar más fácilmente a los incautos" y "distorsionarlo para que se adapte a sus propios fines". En su encíclica Rerum Novarum de 1891, León XIII atacó duramente al socialismo, afirmando que actúa contra la injusticia natural y destruye el hogar. Escribe que el socialismo "debe ser rechazado por completo" por los católicos.

Sin embargo, el movimiento obrero en Irlanda y los Estados Unidos, no obstante, tiene sus orígenes en el catolicismo romano y la encíclica Rerum Novarum de 1891 y las diversas encíclicas posteriores que generó. El arado estrellado, un símbolo asociado con el socialismo en Irlanda, fue diseñado con una referencia explícita al catolicismo en mente. El derecho a la asociación, como la creación y participación en sindicatos y cooperativas, se considera una parte central de la enseñanza social católica romana. Los Caballeros de San Columbano también pueden remontar sus orígenes a Rerum novarum.

Siglo 20

En 1901, León XIII volvió a condenar el socialismo en su encíclica Graves de communi re, refiriéndose a él como una "cosecha de miseria" .

En 1910, el Papa Pío X atacó al socialismo en su carta apostólica Notre Charge Apostolique, prediciendo que el surgimiento del socialismo será "una agitación tumultuosa".

En 1914, el Papa Benedicto XV escribió su encíclica Ad Beatissimi Apostolorum, que reafirmó la postura antisocialista de la Iglesia Católica, llamando a los católicos a recordar "los errores del socialismo y de doctrinas similares", tal como lo enseñaron sus predecesores.

En 1931, el Papa Pío XI escribió su obra Quadragesimo anno, en la que Pío describe los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas que surgen del capitalismo desenfrenado y el comunismo totalitario. Pío XI llamó al verdadero socialismo a distanciarse del comunismo totalitario por una cuestión de claridad y también por una cuestión de principios. Se acusó a los comunistas de intentar derrocar a toda la sociedad civil existente. Se argumentó que el socialismo cristiano, si se aliaba con el comunismo, se consideraba un oxímoron debido a esto. Pío XI escribió en su momento que "Socialismo religioso, socialismo cristiano, son términos contradictorios; nadie puede ser al mismo tiempo un buen católico y un verdadero socialista".

No obstante, existieron algunos socialistas católicos prominentes durante la era del Papa Pío XI, como Dorothy Day en los Estados Unidos (quien luego abandonó estas creencias y abogó por el distributismo) y el padre Michael O'Flanagan (quien fue suspendido por sus creencias políticas) en Irlanda. Pío XI también aclaró que un católico era libre de votar por el Partido Laborista, el afiliado británico de la Internacional Socialista. Posteriormente, en 1937, Pío XI rechazó el comunismo ateo en una encíclica titulada Divini Redemptoris como "un sistema lleno de errores y sofismas", con un "pseudo-ideal de justicia, igualdad y fraternidad" y "cierta falsa mística", y la contrastó con una sociedad humana (civitas humana).

En 1949, el Papa Pío XII emitió el Decreto contra el Comunismo, que declaraba excomulgados de la fe cristiana a los católicos que profesaban la doctrina comunista. En 1952, al referirse al socialismo Pío XII afirmó que "La Iglesia peleará hasta el final esta batalla, porque se trata de valores supremos: la dignidad del hombre y la salvación de las almas".

En 1959, a la pregunta de si los católicos podían "asociarse con los comunistas y apoyarlos en su curso de acción", una respuesta del Santo Oficio bajo el Papa Juan XXIII respondió "No". El 15 de mayo de 1961, Juan XXIII promulgó la encíclica Mater et magistra, que reafirmaba las posturas antisocialistas de la Iglesia. Juan XXIII escribió

El Papa Pío XI enfatizó aún más la oposición fundamental entre el comunismo y el cristianismo, y dejó en claro que ningún católico podría suscribirse ni siquiera al socialismo moderado. La razón es que el socialismo se basa en una doctrina de la sociedad humana que está limitada por el tiempo y no tiene en cuenta ningún otro objetivo que el del bienestar material. Dado que, por lo tanto, propone una forma de organización social que apunta únicamente a la producción, impone una restricción demasiado severa a la libertad humana, al mismo tiempo que se burla de la verdadera noción de autoridad social.

En 1971, el Papa Pablo VI escribió la Carta Apostólica Octogesima Adveniens, afirmando: "Con demasiada frecuencia, los cristianos atraídos por el socialismo tienden a idealizarlo en términos que, además de todo, son muy generales: voluntad de justicia, solidaridad e igualdad. Se niegan a reconocer las limitaciones de los movimientos socialistas históricos, que siguen condicionados por las ideologías que los originaron”.

El Papa Juan Pablo II atacó al socialismo en su encíclica Centesimus annus de 1991, escribiendo:

[e]l error fundamental del socialismo es de naturaleza antropológica. El socialismo considera a la persona individual simplemente como un elemento, una molécula dentro del organismo social, por lo que el bien del individuo está completamente subordinado al funcionamiento del mecanismo socioeconómico. El socialismo sostiene igualmente que el bien del individuo puede realizarse sin referencia a su libre elección, a la responsabilidad única y exclusiva que ejerce frente al bien o al mal. El hombre queda así reducido a una serie de relaciones sociales, y desaparece el concepto de persona como sujeto autónomo de decisión moral, sujeto mismo cuyas decisiones construyen el orden social. De esta equivocada concepción de la persona surge tanto una distorsión del derecho, que delimita el ámbito del ejercicio de la libertad, y una oposición a la propiedad privada. Una persona que se ve privada de algo que pueda llamar "suyo", y de la posibilidad de ganarse la vida por iniciativa propia, pasa a depender de la máquina social y de quienes la controlan. Esto hace que le resulte mucho más difícil reconocer su dignidad como persona y obstaculiza el progreso hacia la edificación de una auténtica comunidad humana.

El Catecismo de la Iglesia Católica de 1992, también promulgado por el Papa Juan Pablo II, condena el socialismo en el párrafo 2425, declarando:

La Iglesia ha rechazado las ideologías totalitarias y ateas asociadas en los tiempos modernos con el "comunismo" o el "socialismo". Asimismo, se ha negado a aceptar, en la práctica del "capitalismo", el individualismo y la primacía absoluta de la ley del mercado sobre el trabajo humano. Regular la economía únicamente mediante la planificación centralizada pervierte la base de los lazos sociales; regularlo únicamente por la ley del mercado falla a la justicia social, porque "hay muchas necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por el mercado". La regulación razonable del mercado y de las iniciativas económicas, de acuerdo con una justa jerarquía de valores y con miras al bien común, es digna de elogio.

Siglo 21

En 2004, el Papa Benedicto XVI se dirigió al Senado italiano, declarando que "[e]n muchos aspectos, el socialismo democrático estaba y está cerca de la doctrina social católica; en cualquier caso, contribuyó a la formación de una conciencia social".En 2005, Benedicto XVI atacó al socialismo en su encíclica Deus caritas est, afirmando: "No necesitamos un Estado que regule y controle todo, sino un Estado que, de acuerdo con el principio de subsidiariedad, reconozca y apoye generosamente las iniciativas que surjan de la diferentes fuerzas sociales y combina la espontaneidad con la cercanía a los necesitados.La Iglesia es una de esas fuerzas vivas... Al final, la afirmación de que las estructuras sociales justas harían superfluas las obras de caridad enmascara una concepción materialista del hombre...a convicción que degrada al hombre y, en última instancia, desprecia todo lo que es específicamente humano”.En 2007, Benedicto XVI atacó a Karl Marx en su encíclica Spe Salvi, afirmando que "[con] la victoria de la revolución, sin embargo, el error fundamental de Marx también se hizo evidente. Mostró precisamente cómo derrocar el orden existente, pero no lo hizo". decir cómo deben proceder las cosas a partir de entonces... Olvidó que la libertad sigue siendo siempre también libertad para el mal. Pensó que una vez que la economía se había arreglado, todo se arreglaría automáticamente. Su verdadero error es el materialismo: el hombre, de hecho, es no es simplemente el producto de las condiciones económicas, y no es posible redimirlo puramente desde el exterior creando un entorno económico favorable".

Se ha visto que el Papa Francisco tiene cierta simpatía por las causas socialistas, con sus frecuentes críticas al neoliberalismo. Francisco afirmó que la economía mundial es "[t]errorismo fundamental, contra toda la Humanidad" y que "[e]n todo caso, son los comunistas los que piensan como cristianos. Cristo habló de una sociedad donde los pobres, los débiles y los marginados tienen derecho a decidir". Cuando más tarde se le preguntó si es o no comunista, Francisco respondió: "En cuanto a si soy o no comunista: estoy seguro de que no he dicho nada más que lo que enseña la doctrina social de la Iglesia... tal vez la impresión de ser un poco más se ha dado “de izquierda”, pero eso sería una mala interpretación” y que “la ideología marxista está mal”.

Más recientemente, movimientos como la teología de la liberación han defendido la compatibilidad del socialismo y el catolicismo, aunque han sido rechazados por el Papa Juan Pablo II y el Papa Benedicto XVI. António Guterres, católico practicante y actual secretario general de las Naciones Unidas, es el expresidente inmediato de la Internacional Socialista.

En el calvinismo

En Francia, la cuna del calvinismo, el movimiento Christianisme Social (cristianismo social) surgió de la predicación de Tommy Fallot en la década de 1870. Al principio, el movimiento se centró en temas como el analfabetismo y el alcoholismo entre los pobres. Después de la Primera Guerra Mundial, el socialcristianismo se movió en dos direcciones: hacia el pacifismo y hacia el ecumenismo.

De ahí que dentro del movimiento surgieran objetores de conciencia como Jacques Martin, Philo Vernier y Henri Roser, economistas que seguían políticas que reflejaban la cooperación y la solidaridad (como Bernard Lavergne y Georges Lasserre) y teólogos como Paul Ricoeur. Uno de los pastores del movimiento, Jacques Kaltenbach, también ejercerá una influencia formativa en André Trocmé.

Bajo el régimen de Vichy, que vio surgir otras formas de testimonio, en particular el apoyo de los internos en los campos y la ayuda a los judíos a escapar, el movimiento renació para abordar los problemas de un mundo cambiante. Expresaba un socialismo cristiano, más o menos en la línea del comienzo de una nueva izquierda política. El activismo político fue muy amplio e incluyó la denuncia de la tortura, el debate Este-Oeste sobre la integración europea y la toma de posición sobre el proceso de descolonización. Facilitó encuentros entre empresarios, directivos y sindicalistas para discernir un nuevo orden económico.

Después de los acontecimientos de mayo del 68, el calvinismo en Francia se volvió mucho más de izquierda en su orientación. Un texto doctrinal producido en este período, Iglesia y Autoridades, fue descrito como marxista en su orientación. Las iglesias ahora se apoderaron de los problemas políticos y sociales a abordar, como la energía nuclear y la justicia para el Tercer Mundo.

A principios de la década de 2000, el movimiento del cristianismo social se suspendió temporalmente y su revista Other Times dejó de publicarse. Sin embargo, el movimiento se relanzó el 10 de junio de 2010 con una petición firmada por más de 240 personas y ahora mantiene una presencia activa con su propio sitio web.

Económicamente, la mayoría de los calvinistas han apoyado el capitalismo y han estado a la vanguardia de la promoción del capitalismo de mercado y han producido muchos de los principales empresarios de Francia. Sin embargo, con respecto a la política y los problemas sociales, son muy socialistas. Tres de los primeros ministros de Francia de la posguerra han sido calvinistas, a pesar de que los protestantes solo representan el dos por ciento de la población. Dos de estos primeros ministros han sido socialistas.

En Australia, el académico Roland Boer ha intentado sintetizar calvinismo y marxismo. Ha declarado que "me quedó claro que dentro del cristianismo hay una fuerte tradición de radicalismo político y teológico, que continué explorando personalmente. La teología reformada o calvinista no parecía encajar fácilmente con ese interés, así que pasé muchos años". largo año rechazando esa tradición, solo para darse cuenta más tarde de que el mismo Calvino estaba dividido entre el potencial radical de los elementos de la Biblia y sus propias preferencias conservadoras".

En Gales, el metodismo calvinista es la religión inconformista más grande. Sus inicios se remontan a Griffith Jones (1684-1761), de Llanddowror, Carmarthenshire, cuya simpatía por los pobres lo llevó a poner en marcha un sistema de escuelas caritativas circulantes para la educación de los niños. Sin embargo, hasta el siglo XIX, el pensamiento predominante entre los inconformistas galeses era que "sería más prudente que las iglesias limitaran sus actividades a las del altar y no se entrometieran en absoluto en las cuestiones estatales y sociales". Esto provino en parte de la creencia inconformista tradicional en la separación de la iglesia y el estado.

En su influyente sermón Y Ddwy Alwedigaeth (Las dos vocaciones), Emrys ap Iwan desafió este pietismo pasivo: "No debemos pensar, como los antiguos metodistas, puritanos y algunos católicos, que solo podemos buscar la piedad fuera de nuestra vocación terrenal". Condenó a los cristianos que limitaban la piedad a cuestiones directamente religiosas, como la observancia del sábado y la devoción personal. Declaró que todas las cosas terrenales, incluyendo el lenguaje y la cultura, tienen algún tipo de origen divino.

Muchos de los fundadores del partido socialdemócrata nacionalista galés, Plaid Cymru, también eran calvinistas devotos, incluido John Edward Daniel. Daniel fue el teólogo acreditado por traer la neo-ortodoxia a Gales. Daniel argumentó que Dios no creó al hombre como un individuo aislado sino como un ser social.

La segunda generación de líderes de Plaid Cymru incluyó a R. Tudur Jones. Su postura política, combinada con la doctrina calvinista, creó una visión integrada que fue significativa para la vida religiosa de la Gales cristiana en la segunda mitad del siglo XX. Jones argumentó que "el estado debería ser un servidor, para preservar el orden y permitir que los hombres vivan la buena vida".

Hoy en día, muchos socialistas calvinistas en Gales apoyan el matrimonio entre personas del mismo sexo con el argumento de que brinda igualdad en el matrimonio a los ojos del estado y al mismo tiempo permite que las iglesias sigan su propia conciencia, defendiendo así la creencia protestante tradicional en la separación de la iglesia y el estado.

La tradición calvinista en Plaid Cymru también ha influido en su enfoque no violento. Según Rhys Llwyd, "[e]l ideal es que no haya violencia con los puños, ni violencia verbal, ni violencia del corazón. [...] Los cristianos [...] señalan el ejemplo del Nuevo Testamento de Jesucristo limpiando el templo. Aquí no hay ninguna sugerencia de violencia contra las personas, sino que las tornas se invierten como un acto simbólico. La vida y las enseñanzas de Jesucristo fueron vistas como los cimientos de la acción directa no violenta [para los miembros de Plaid Cymru] [...] amar a sus enemigos en por un lado, pero sin comprometer lo que consideraban una cuestión de rectitud moral". Plaid Cymru continúa viéndose a sí mismo como una parte muy importante de la tradición pacifista cristiana.

Crítica

En Rendering Unto Caesar, Lawrence Reed, presidente emérito de la Fundación para la Educación Económica, de tendencia libertaria, escribe que Jesús no era socialista en el sentido de que promovía las donaciones voluntarias y la caridad en lugar de la recaudación obligatoria por parte del gobierno (impuestos). El cristiano evangélico conservador Johnnie Moore Jr., profesor de religión en la Universidad Liberty, un "bastión de la derecha cristiana" en la política estadounidense, escribió en la página de inicio de Todd Starnes de Fox News Radio, afirmó que Jesús era un capitalista. El conservador tradicionalista Bryan Fischer de la American Family Association, una organización fundamentalista cristiana en los Estados Unidos, también afirmó que Jesús era un capitalista que defendía la "redistribución voluntaria de la riqueza".

Charles Haddon Spurgeon criticó las doctrinas socialistas y advirtió que aquellos que buscan el socialismo "pronto pueden tener demasiado". Específicamente, consideraba al cristianismo colectivista como inferior a la fe a nivel individual. Dijo que "no quiero que cambies el oro del cristianismo individual por el metal común del socialismo cristiano".

Partidos socialistas cristianos

Socialistas cristianos notables

La siguiente lista incluye seguidores notables del socialismo cristiano como: