Henri de Saint-Simon

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Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, a menudo conocido como Henri de Saint-Simon (17 de octubre de 1760 - 19 de mayo de 1825), fue un teórico y empresario político, económico y socialista francés. cuyo pensamiento tuvo una influencia sustancial en la política, la economía, la sociología y la filosofía de la ciencia. Es un pariente más joven del famoso escritor de memorias el duque de Saint-Simon.

Saint-Simon creó una ideología política y económica conocida como sansimonianismo que afirmaba que las necesidades de una clase industrial, a la que también se refería como la clase trabajadora, debían ser reconocidas y satisfechas para tener una sociedad efectiva y una economía eficiente. A diferencia de las concepciones dentro de las sociedades en vías de industrialización de una clase obrera compuesta únicamente por trabajadores manuales, la concepción de esta clase de Saint-Simon de fines del siglo XVIII incluía a todas las personas involucradas en el trabajo productivo que contribuía a la sociedad, tales como empresarios, gerentes, científicos y banqueros, junto con trabajadores manuales. obreros, entre otros.

Saint-Simon dijo que la principal amenaza para las necesidades de la clase industrial era otra clase a la que se refirió como la clase ociosa, que incluía personas capaces que preferían ser parásitos y beneficiarse del trabajo de otros mientras buscaban evitar trabajar. Saint-Simon enfatizó la necesidad de reconocer el mérito del individuo y la necesidad de una jerarquía de mérito en la sociedad y en la economía, como que la sociedad tenga organizaciones jerárquicas de gerentes y científicos basadas en el mérito para tomar decisiones en el gobierno. Saint-Simon criticó fuertemente cualquier expansión de la intervención del gobierno en la economía más allá de garantizar que no haya obstáculos para el trabajo productivo y reducir la ociosidad en la sociedad, considerando que la intervención más allá de esto es demasiado intrusiva.

El reconocimiento conceptual de Saint Simon de una amplia contribución socioeconómica y su valorización ilustrada del conocimiento científico pronto inspiraron e influyeron en el socialismo utópico, el teórico político liberal John Stuart Mill, el anarquismo a través de su fundador Pierre-Joseph Proudhon, quien se inspiró en el pensamiento de Saint-Simon y El marxismo con Karl Marx y Friedrich Engels identificando a Saint-Simon como inspiración de sus ideas y clasificándolo entre los socialistas utópicos. Las opiniones de Saint-Simon también influyeron en el sociólogo y economista del siglo XX Thorstein Veblen, incluida la creación de economía institucional de Veblen que ha incluido a destacados economistas como adherentes.

Biografía

Primeros años

Henri de Saint-Simon nació en París como un aristócrata francés. El primo de su abuelo había sido el duque de Saint-Simon. "Cuando era un hombre joven, siendo de una disposición inquieta... fue a Estados Unidos donde entró al servicio estadounidense y participó en el sitio de Yorktown bajo el mando del general Washington".

Desde su juventud, Saint-Simon fue muy ambicioso. Ordenó a su ayuda de cámara que lo despertara todas las mañanas diciendo: "Recuerde, monsieur le comte, que tiene grandes cosas que hacer". Entre sus primeros planes estaba uno para conectar los océanos Atlántico y Pacífico por un canal, y otro para construir un canal desde Madrid hasta el mar.

Durante la Revolución Americana, Saint-Simon se unió a los estadounidenses y creía que su revolución marcaba el comienzo de una nueva era. Luchó junto al marqués de Lafayette entre 1779 y 1783 y fue encarcelado por las fuerzas británicas. Después de su liberación, regresó a Francia para estudiar ingeniería e hidráulica en la Ecole de Mézières.

Al comienzo de la Revolución Francesa en 1789, Saint-Simon rápidamente respaldó los ideales revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad. En los primeros años de la revolución, Saint-Simon se dedicó a organizar una gran estructura industrial para fundar una escuela científica de superación. Necesitaba recaudar algunos fondos para lograr sus objetivos, lo que hizo mediante la especulación de tierras. Esto solo fue posible en los primeros años de la revolución debido a la creciente inestabilidad de la situación política en Francia, que le impidió continuar con sus actividades financieras y, de hecho, puso en riesgo su vida. Saint-Simon y Talleyrand planearon beneficiarse durante el Terror comprando la Catedral de Notre-Dame, despojando su techo de metal y vendiendo el metal como chatarra. Saint-Simon fue encarcelado bajo sospecha de participar en actividades contrarrevolucionarias. Fue liberado en 1794 al final del Terror.Después de recuperar su libertad, Saint-Simon se encontró inmensamente rico debido a la depreciación de la moneda, pero posteriormente su socio comercial le robó su fortuna. A partir de entonces decidió dedicarse a los estudios e investigaciones políticas. Después del establecimiento de la Ecole Polytechnique en 1794, una escuela establecida para capacitar a jóvenes en las artes de las ciencias y la industria y financiada por el estado, Saint-Simon se involucró con la nueva escuela.

La vida como un adulto trabajador

Cuando tenía casi 40 años, pasó por un variado curso de estudio y experimentación para ampliar y aclarar su visión de las cosas. Uno de estos experimentos fue un matrimonio infeliz en 1801 con Alexandrine-Sophie Goury de Champgrand, realizado para que pudiera tener un salón literario. Después de un año, el matrimonio se disolvió de mutuo acuerdo. El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente empobrecido y vivió en la penuria por el resto de su vida. El primero de sus numerosos escritos, en su mayoría científicos y políticos, fue Lettres d'un habitant de Genève, que apareció en 1802. En esta primera obra, abogó por la creación de una religión de la ciencia con Isaac Newton como santo.Hacia 1814 escribió el ensayo "Sobre la reconstrucción de la Comunidad Europea" y lo envió al Congreso de Viena. Propuso un reino europeo, basado en Francia y el Reino Unido.

En 1817, en un tratado titulado L'Industrie, comenzó a exponer sus puntos de vista socialistas, que desarrolló aún más en L'Organisateur (1819), una publicación periódica en la que colaboraron Augustin Thierry y Auguste Comte. Una de las principales creencias de Saint-Simon era que el mundo debería estar conectado con canales.

L'Industrie causó sensación, pero atrajo pocos adeptos. Un par de años más tarde en su carrera como escritor, Saint-Simon se arruinó y se vio obligado a trabajar para ganarse la vida. Después de algunos intentos de recuperar su dinero de su antiguo socio, recibió el apoyo financiero de Diard, un antiguo empleado, y pudo publicar en 1807 su segundo libro, Introducción a los trabajos científicos del siglo XIX. Diard murió en 1810 y Saint-Simon volvió a encontrarse pobre, y esta vez también con mala salud. Fue enviado a un sanatorio en 1813, pero con la ayuda económica de sus familiares tuvo tiempo de recuperar la salud y ganar cierto reconocimiento intelectual en Europa. En febrero de 1821 apareció Du système industriel, y en 1823-1824 Catéchisme des industriels.

Muerte y legado

El 9 de marzo de 1823, decepcionado por la falta de resultados de sus escritos (esperaba que guiaran a la sociedad hacia la mejora social), intentó suicidarse desesperado. Sorprendentemente, se disparó en la cabeza seis veces sin éxito, perdiendo la vista en un ojo.

Finalmente, muy tarde en su carrera, se vinculó con algunos discípulos ardientes. La última y más importante expresión de sus puntos de vista es Nouveau Christianisme (1825), que dejó inconclusa.

Fue enterrado en el cementerio Le Père Lachaise en París, Francia.

Ideas

Industrialismo

En 1817, Saint-Simon publicó un manifiesto llamado "Declaración de principios" en su obra titulada L'Industrie ("Industria"). La Declaración trataba sobre los principios de una ideología llamada industrialismo que pedía la creación de una sociedad industrial dirigida por personas dentro de lo que él definió como la clase industrial. La clase industrial, también denominada clase obrera, se definió como todas las personas dedicadas al trabajo productivo que contribuía a la sociedad, con énfasis en los científicos e industriales, pero incluyendo ingenieros, empresarios, gerentes, banqueros, trabajadores manuales y otros.

Saint-Simon dijo que la principal amenaza para las necesidades de la clase industrial era otra clase a la que se refirió como la clase ociosa, que incluía personas capaces que preferían ser parásitos y beneficiarse del trabajo de otros mientras buscaban evitar trabajar. Vio los orígenes de esta actividad parasitaria de los ociosos en lo que consideraba la pereza natural de la humanidad. Creía que las principales funciones económicas del gobierno eran garantizar que la actividad productiva en la economía no se vea obstaculizada y reducir la ociosidad en la sociedad.

En la Declaración, Saint-Simon criticó duramente cualquier expansión de la intervención del gobierno en la economía más allá de estos dos roles económicos principales, diciendo que cuando el gobierno va más allá de estos roles, se convierte en un "enemigo tiránico de la industria" y que la economía industrial declinará como una consecuencia de tan excesiva intervención del gobierno. Saint-Simon enfatizó la necesidad de reconocer el mérito del individuo y la necesidad de una jerarquía de mérito en la sociedad y en la economía, como que la sociedad tenga organizaciones jerárquicas de gerentes y científicos basadas en el mérito para tomar decisiones en el gobierno. Sus puntos de vista eran radicales para su época. Se basó en las ideas de la Ilustración que desafiaron la doctrina de la iglesia y el antiguo régimen con la idea del progreso de la industria y la ciencia.

Fuertemente influenciado por la ausencia de privilegios sociales que vio en los primeros Estados Unidos, Saint-Simon renunció a su título aristocrático y llegó a favorecer una forma de meritocracia, convenciéndose de que la ciencia era la clave del progreso y que sería posible desarrollar un sociedad basada en principios científicos objetivos. Afirmó que la sociedad feudal en Francia y en otros lugares necesitaba ser disuelta y transformada en una sociedad industrial. Como tal, inventó la concepción de la sociedad industrial.

Las opiniones e ideas económicas de Saint-Simon fueron influenciadas por Adam Smith, a quien Saint-Simon admiraba profundamente, y se refirió a él en elogios como "el inmortal Adam Smith". Compartió con Smith la creencia de que los impuestos debían reducirse mucho de lo que eran entonces para tener un sistema industrial más justo. Saint-Simon deseaba minimizar la intervención del gobierno en la economía para evitar la interrupción del trabajo productivo. Enfatizó más enfáticamente que Smith que la administración estatal de la economía era generalmente parasitaria y hostil a las necesidades de producción.Al igual que Adam Smith, el modelo de sociedad de Saint-Simon emulaba los métodos científicos de la astronomía y decía: "Los astrónomos sólo aceptaban los hechos que se verificaban mediante la observación; elegían el sistema que los unía mejor y, desde entonces, nunca han conducido". ciencia extraviada".

Saint-Simon revisó la Revolución Francesa y la consideró como un levantamiento impulsado por el cambio económico y el conflicto de clases. En su análisis creía que la solución a los problemas que condujeron a la Revolución Francesa sería la creación de una sociedad industrial donde la jerarquía del mérito y el respeto al trabajo productivo serían la base de la sociedad, mientras que los grados de jerarquía hereditaria y militar disminuirían. en importancia en la sociedad porque no eran capaces de conducir una sociedad productiva.

Karl Marx identificó a Saint-Simon entre los que llamó "socialistas utópicos", aunque el historiador Alan Ryan considera a ciertos seguidores de Saint-Simon, en lugar del propio Saint-Simon, como responsables del surgimiento del socialismo utópico que se basó en Las ideas de Saint Simon. Ryan también distingue entre las concepciones de Saint-Simon y las del marxismo, ya que Saint-Simon no promovió la organización y dirección independiente de la clase obrera como solución a los problemas de la sociedad capitalista, ni se adhirió a la definición marxista de la clase obrera como excluida por derechos privados fundamentales. derecho de propiedad del control sobre los medios de producción. A diferencia de Marx, Saint-Simon no consideró las relaciones de clase, frente a los medios de producción,Además, Saint-Simon no criticaba a los capitalistas como propietarios exclusivos, colaboradores, controladores y tomadores de decisiones. Más bien, consideraba a los capitalistas como un componente importante de la "clase industrial". Ryan sugiere además que en la década de 1950 estaba claro que Saint-Simon había presagiado la comprensión "moderna" de la sociedad industrial.

Feudalismo y aristocracia

En oposición al sistema feudal y militar, cuyo aspecto anterior había sido fortalecido por la restauración, abogó por una forma de socialismo tecnocrático, un arreglo por el cual los jefes industriales deberían controlar la sociedad, similar a los reyes filósofos de Platón. En lugar de la iglesia medieval, la dirección espiritual de la sociedad debería recaer en los hombres de ciencia. Los hombres que están capacitados para organizar la sociedad para el trabajo productivo tienen derecho a gobernarla. El conflicto entre trabajo y capital enfatizado por el socialismo posterior no está presente en la obra de Saint-Simon, pero se supone que los jefes industriales, a quienes ha de recaer el control de la producción, gobernarán en interés de la sociedad. Posteriormente, la causa de los pobres recibe mayor atención hasta que, en su obra cumbre, Nouveau Christianisme (El nuevo cristianismo), toma la forma de una religión. Este desarrollo de sus ideas ocasionó su disputa final con Comte.

Puntos de vista religiosos

Antes de la publicación del Nouveau Christianisme, Saint-Simon no se había preocupado por la teología. En esta obra parte de una creencia en Dios, y su objeto en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales. Lo hace limpiándolo de los dogmas y otras excrecencias y defectos que dice reunidos en torno a sus formas católica y protestante. Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: "Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la clase más pobre; la sociedad debe organizarse de la manera más adecuada para alcanzar este fin. " Este principio se convirtió en la consigna de toda la escuela de pensamiento de Saint-Simon.

Influencia

Filosófico

Durante su vida, las opiniones de Saint-Simon tuvieron muy poca influencia; dejó solo unos pocos discípulos devotos que continuaron defendiendo las doctrinas de su maestro, a quien veneraban como a un profeta. El discípulo más aclamado de Saint-Simon fue Auguste Comte. Otros incluyeron a Olinde Rodrigues, la discípula favorita de Saint-Simon, y Barthélemy Prosper Enfantin, quienes juntos habían recibido las últimas instrucciones de Saint-Simon. Su primer paso fue establecer una revista, Le Producteur, pero se suspendió en 1826. La secta había comenzado a crecer y antes de finales de 1828 tenía reuniones no solo en París sino en muchas ciudades de provincia.

Amand Bazard hizo un cambio importante en 1828, quien dio una "exposición completa de la fe sansimoniana" en un largo curso de conferencias en París, que contó con una gran asistencia. Su Exposición de la doctrina de San Simón (2 vols., 1828-1830), que es, con mucho, el mejor relato de ella, ganó más adeptos. El segundo volumen fue escrito principalmente por Enfantin, quien junto con Bazard estaba a la cabeza de la sociedad, pero que era superior en perspicacia filosófica y era propenso a llevar sus deducciones al extremo. La revolución de julio de 1830 trajo una nueva libertad a los socialistas reformadores. Se emitió una proclama exigiendo comunidad de bienes, abolición del derecho de herencia y emancipación de la mujer.

A principios del próximo año, la escuela obtuvo la posesión de Le Globe.a través de Pierre Leroux, que se había unido a la escuela. La escuela ahora contaba entre sus miembros con algunos de los jóvenes más capaces y prometedores de Francia, y muchos de los alumnos de la École Polytechnique habían captado su entusiasmo. Los miembros se formaron en una asociación organizada en tres grados, y constituyendo una sociedad o familia, que vivía de una bolsa común en la Rue Monsigny. Al poco tiempo comenzaron a surgir disensiones en la secta. Bazard, hombre de temperamento estólido, ya no podía trabajar en armonía con Enfantin, que deseaba establecer un sacerdotalismo arrogante y fantástico con nociones laxas sobre el matrimonio y las relaciones entre los sexos. En nombre del progreso, Enfantin anunció que la brecha entre los sexos era demasiado amplia y que esta desigualdad social impediría el rápido crecimiento de la sociedad. Enfantin pidió la abolición de la prostitución y la posibilidad de que las mujeres se divorcien y obtengan derechos legales. Esto se consideró radical para la época.

Después de un tiempo, Bazard se separó y muchos de los partidarios más fuertes de la escuela siguieron su ejemplo. Una serie de entretenimientos extravagantes ofrecidos por la sociedad durante el invierno de 1832 redujeron sus recursos financieros y la desacreditaron en gran medida. Se trasladaron a Ménilmontant, a una propiedad de Enfantin, donde vivieron en una sociedad comunalista, distinguida por una vestimenta peculiar. Aunque se requería que los monjes de la escuela de Enfantin fueran célibes, se difundieron rumores de que participaban en orgías.Poco después, los caciques fueron juzgados y condenados por actuaciones lesivas al orden social y la secta fue disuelta por completo en 1832. Muchos de sus miembros se hicieron famosos como ingenieros, economistas y hombres de negocios. Enfantin continuaría organizando una expedición de los discípulos a Constantinopla y luego a Egipto, donde influyó en la creación del Canal de Suez.

La escritora feminista y socialista francesa Flora Tristan (1803–1844) afirmó que Mary Wollstonecraft, autora de A Vindication of the Rights of Woman, anticipó las ideas de Saint-Simon en una generación.

Literario

En la novela Los poseídos de Fyodor Dostoyevsky, muchos de los personajes políticamente activos utilizan 'saint-simonista' y 'fourierista' como insultos despectivos hacia los demás.

Según el p. Cyril Martindale, Robert Hugh Benson, tuvo la idea de su novela distópica de ciencia ficción sobre el Anticristo, publicada en 1908 como El Señor del Mundo, de su amigo y mentor literario Frederick Rolfe, quien también introdujo a Monseñor Benson en los escritos de Saint-Simon. Según el p. Martindale, cuando Benson leyó los escritos de Saint-Simon, "una visión de una civilización descristianizada, surgida de la destrucción del antiguo régimen, surgió ante él y escuchó la sugerencia del Sr. Rolfe de que debería escribir un libro sobre el Anticristo".

Obras

Saint-Simon escribió varios relatos de sus puntos de vista: