Siete Partidas

Compartir Imprimir Citar

Las Siete Partidas, o simplemente Partidas, son un cuerpo normativo redactado en Castilla durante el reinado de Alfonso X (1221-1284) con el objetivo de conseguir una cierta uniformidad jurídica del reino. Su nombre original era «Libro de las Leyes», y hacia el siglo xiv d. C. recibió su actual denominación, por las secciones en que se encontraba dividida.

Esta obra se considera uno de los legados más importantes de Castilla a la historia del Derecho, al ser el cuerpo jurídico de más amplia y larga vigencia en Hispanoamérica (hasta el siglo xix d. C.). Incluso se la ha calificado de «enciclopedia humanista», pues trata temas filosóficos, morales y teológicos (de vertiente grecolatina), aunque el propio texto confirma el carácter legislativo de la obra, al señalar en el prólogo que se dictó en vista de la confusión y abundancia normativa y solamente para que por ellas se juzgara.

Las Siete Partidas ("Código de siete partes") o simplemente Partidas fue un código legal castellano compilado por primera vez durante el reinado de Alfonso X de Castilla (1252-1284), con la intención de establecer un uniforme. cuerpo de reglas normativas para el reino. El texto codificado y compilado se llamó originalmente Libro de las Leyes (español antiguo: Livro de las legies ) (Libro de las leyes). No fue hasta el siglo XIV que se le dio el nombre actual, en referencia al número de tramos en los que se divide.

Las Partidas también tuvieron una gran trascendencia en América Latina, donde se siguieron durante siglos, hasta el siglo XIX. Aunque el código se concentra en cuestiones legislativas, también se ha descrito como una "enciclopedia humanista", ya que también aborda temas filosóficos, morales y teológicos, incluida la guerra grecorromana, judeocristiana o medieval.

Antecedentes

Escribiendo

Según una de las versiones más antiguas de las Partidas , fue redactada entre el 26 de junio de 1256 y el 28 de agosto de 1265 por una comisión de los principales juristas castellanos del momento, bajo la dirección personal de Alfonso X. Sin embargo, se han señalado otras épocas propuesto: 1254 a 1261; 1256 a 1263; y 1251 a 1265. De todos modos, la mayoría de los historiadores creen que no se completó hasta 1265.

La visión tradicional, compartida por el historiador Francisco Martínez Marina y el filólogo Antonio Solalinde, es que los códices de las Siete Partidas fueron escritos por una comisión de juristas (o miembros de la cancillería), y la participación de Alfonso X probablemente se limitó a establecer los objetivos. del texto y de los temas a tratar, así como revisar y enmendar personalmente el trabajo de la comisión. Se cree que la comisión estuvo integrada por: el maestro Jacobo, jurista; Juan Alfonso, notario civil de León; un tal Maestro Roldán; y Fernando Martínez de Zamora (uno de los primeros juristas castellanos).

Durante el siglo XVIII se creía popularmente que las Partidas fueron escritas exclusivamente por Alfonso X. Esta posición fue defendida por el historiador y escritor jesuita Andrés Marcos Burriel (Padre Burriel). No obstante, ha surgido un importante debate sobre la autoría de obras asociadas a Alfonso X. Otros textos del mismo período (1254-1256) normalmente atribuidos a Alfonso X como el Setenario , el Fuero Real y el Espéculo presentan marcadas similitudes entre sí y a las Partidas . A pesar de los esfuerzos académicos para determinar el alcance, las relaciones y el propósito de cada uno de los textos, no se ha llegado a un consenso.

El debate sobre la atribución fue provocado principalmente por el artículo de Alfonso García-Gallo de 1951-1952, El "Libro de las Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas (El "Libro de las Leyes" de Alfonso el Sabio. Del Espéculo a las Partidas). Las cuestiones planteadas en el artículo fueron ampliadas en otros trabajos posteriores.

García-Gallo planteó que las Partidas no fueron obra de Alfonso X y que no se terminaron durante su reinado, sino que fueron escritas en el siglo XIV, mucho después de la muerte del sabio rey en 1284, y que se trataba de una reelaboración del Espéculo . Basó su posición en el hecho de que las primeras referencias fiables a las Partidas en otros textos datan de principios del siglo XIV, y que los materiales de origen de las Partidas no se conocieron en la Península Ibérica hasta después de la fecha de composición alegada . para el códice.

En cualquier caso, Alfonso X sigue siendo nominalmente acreditado como autor de las Siete Partidas , o al menos de la versión original, cualquiera que haya sido su papel en su creación, ya que la costumbre con las grandes obras de este tipo era atribuirlas al monarca u otro gobernante que los encargó, a pesar de que se sabía que no habían tenido nada que ver con la preparación (como fue el caso del Código de Hammurabi, y el Corpus Juris Civilis de Justiniano ).

Propósito

A pesar de su extenso tratamiento de las cuestiones filosóficas, algunos han sostenido que las Partidas pretenden ser un texto legislativo más que una obra de teoría jurídica, una opinión que el prólogo apoya explícitamente, que indica que se creó solo para que pudiera usarse para dictar sentencias judiciales.

Sin embargo, García-Gallo ha sostenido que, a pesar del prólogo, las Siete Partidas rara vez se pusieron en práctica hasta más de un siglo después de su redacción. La resistencia a las Partidas , especialmente entre la nobleza castellana, llevó a las Cortes (legislatura) a promulgar las Ordenanzas de Zamora en 1274. Estas leyes fijaron los requisitos para los jueces que servían en el tribunal real y restringieron la aplicación de las Partidas a los pleitos del rey . es decir, casos legales bajo la jurisdicción exclusiva del rey. Todos los demás asuntos ( pleitos foreros ) se regían por las leyes locales o fueros . No fue hasta la “promulgación tardía” de Alfonso XI en 1348 que las Partidasse aplicó ampliamente. Además, la oposición a las Partidas puede explicar las diferencias entre los textos similares mencionados anteriormente.

En cualquier caso, si las Partidas se escribieron como un código legal, su objetivo final ha sido motivo de controversia. Alfonso X, en lo que se llamó el fecho del imperio ("asunto del imperio"), había perseguido agresivamente la corona del Sacro Imperio Romano Germánico. Su propósito al crear las Siete Partidas puede haber sido crear un texto legal universalmente válido para todo el Imperio. En apoyo de este argumento, Aquilino Iglesias afirmó en 1996 que las Partidas no contenían referencias a la organización territorial castellana.

Otros, entre ellos García-Gallo, argumentaron a modo de refutación que si bien a veces el papel del emperador aparece por encima del de la monarquía, en otros lugares el papel de la monarquía aparece por encima del del emperador, y que además el El texto estaba escrito en español, en lugar de en latín. (Pero una edición impresa en Madrid en 1843, y disponible en facsímil de Google Books, parece mostrar que el español es una traducción de un original latino)

Lo cierto es que las Partidas , incluido el prólogo, no hacen referencia alguna a intención alguna de adquirir la corona imperial. Además, algunos autores, como Juan Escudero (discípulo de García-Gallo), han encontrado referencias en el texto a la organización territorial específica de Castilla, por ejemplo, las villas .

Por lo tanto, generalmente se cree que con la creación de las Partidas , Alfonso X estaba tratando de unificar el sistema legal del reino, no utilizando el enfoque 'local' de su padre Fernando III (es decir, otorgando el mismo fuero a varias regiones ), sino a través de un código general que se aplicaba a todo el país.

A este respecto se ha argumentado que Alfonso X fue movido por un naciente orgullo nacional y un deseo de establecer el castellano como lengua común de su reino cuando encargó y apoyó el trabajo de los juristas y eruditos castellanos al escribir las "Siete Partidas".

Promulgación

No se sabe si las Siete Partidas fueron promulgadas por Alfonso X. Algunos autores así lo creen, y afirman que el derrocamiento del sabio rey por parte de su hijo Sancho IV habría suspendido su vigencia. En la misma línea, Gaspar Melchor de Jovellanos afirmó en 1797 que los descendientes de Sancho IV suprimieron el documento de promulgación porque las disposiciones de las Partidas suscitaban dudas sobre sus derechos a la corona, ya que las Partidas establecían el derecho de representación en la sucesión de el trono.

Sin perjuicio del argumento anterior, las Partidas sin duda adquirieron fuerza legal bajo Alfonso XI, al ser incorporadas a la orden de prelación por la ley primera del artículo 28 del Ordenamiento de Alcalá de 1348. Este hecho es considerado por aquellos autores que no No creo que las Partidas fueran promulgadas por Alfonso X como una "ley tardía".

Fuentes

Las Siete Partidas se pueden caracterizar como un texto de derecho civil o ius commune (basado en el derecho romano de Justiniano, el derecho canónico y las leyes feudales), junto con influencias del derecho islámico.

Sus fuentes fueron diversas. Entre los más importantes estaban el Corpus Iuris Civilis de Justiniano; las obras de los glosadores y comentaristas romanos, por ejemplo Franciscus Accursius y Azzus; textos de derecho canónico como los Decretos de Gregorio IX y la obra de San Raimundo de Peñafort; el tratado jurídico islámico Villiyet escrito en la España islámica; y algunos fueros y costumbres castellanas .

Otras fuentes incluyen obras filosóficas de Aristóteles y Séneca; la Biblia y textos de los Padres de la Iglesia; obras de Isidoro de Sevilla y Tomás de Aquino; el Libri Feudorum (recopilación del derecho feudal lombardo); los Roles D´Olerons (una colección de escritos sobre derecho comercial); el Doctrinal de los juicios y las Flores de Derecho del maestro Jacobo, quien también trabajó en las Partidas ; y la Margarita de los pleytos de Fernando Martínez de Zamora.

Estructura y contenido

Las Partidas reúnen toda la jurisprudencia de la época en una sola visión unificada, y por ello han sido consideradas como una summa de derecho (la autoridad máxima y vinculante para decidir cuestiones jurídicas). Se ocupa, entre otras cosas, del derecho constitucional, el derecho civil, el derecho comercial, el derecho penal y el derecho procesal (tanto civil como penal).

Estaba escrito en un elegante estilo literario español, inspirado en una visión teológica del mundo. Contiene un Prólogo , que expone el objeto de la obra, y siete partes o libros, llamados partidas , cada uno de los cuales comienza con una letra del nombre del sabio rey, formando así un acróstico del nombre 'Alfonso':

  1. A seruicio de Dios ... (Para el servicio de Dios...)
  2. L a ffe católica ... (La fe católica...)
  3. F izo Nuestro Señor Dios ... (Nuestro Señor Dios hizo...)
  4. O nras senaladas ... (Ritos especiales...)
  5. N ascen entre los ommmes ... (Entre los hombres surgen...)
  6. S esudamente dixeron ... (Dijeron sabiamente los antiguos sabios...)
  7. O luidança et atreuimiento ... (El olvido y la audacia...)

Cada partida se divide en artículos (182 en total), y estos se componen de leyes (2802 en total).

Sus preceptos suelen ir acompañados de referencias a autores y textos, alegorías y ejemplos, y, en especial, de una explicación razonada de su origen y trasfondo —etimológico, religioso, filosófico e histórico—, pues no pretenden ser leyes meramente prescriptivas.

Las contradicciones que existen entre las distintas disposiciones eran consecuencia de la forma en que estaba organizada la tarea de redacción, según la cual cada partida era escrita por una persona diferente.

Parte I, Título I, Ley xi: Lo que debe ser el legislador El legislador debe amar a Dios y tenerlo ante sus ojos cuando hace las leyes, para que sean justas y perfectas. Además, debe amar la justicia y el bien común de todos. Debe ser instruido, para saber distinguir el bien del mal, y no debe avergonzarse de cambiar y enmendar sus leyes, siempre que piense o se le dé una razón para hacerlo; porque es especialmente justo que el que tiene que corregir a los demás y corregirlos, sepa hacerlo en su propio caso, siempre que esté equivocado.

Parte I, Título I, Ley xx: ¿Por qué razón los hombres no pueden sustraerse a la operación de las leyes diciendo que las ignoraban? Nadie puede sustraerse a las penas de las leyes diciendo que no las conocía, pues, los hombres deben ser preservados por ellos recibiendo tanto como haciendo justicia, es razonable que los conozcan y los lean, ya sea adquiriendo su significado de aquellos que los han leído, ya sea oyéndolos discutidos de alguna otra manera sin leerlos. ; porque los hombres tienen excusas para muchas cosas que suceden en este mundo; pero no pueden excusarse de enviar a otros en su lugar para hacer valer sus derechos en los tribunales; y si no tuvieren a quien enviar, que se comuniquen con algunos de sus amigos que acontecen en el lugar donde han de ser juzgados por las leyes, que ellos también pueden representarlos y argumentar sus casos por ellos, y deben darles autoridad para hacerlo. Y como por sí mismos, o por sus representantes, o por medio de cartas, pueden defenderse, no pueden dejar de hacerlo diciendo que no conocían las leyes, y si tal razón dieren así, será no aprovecharlos.

Parte II, Título I, Ley X: Qué significa la palabra tirano, y cómo hace uso el tirano de esta potestad en un reino, después de haberla tomado en posesión. Un tirano significa un señor que ha obtenido la posesión de algún reino o país, por la fuerza, el fraude o la traición. Las personas de esta clase son de tal carácter, que después de haber obtenido el control completo de un país, prefieren actuar en su propio beneficio, aunque pueda resultar en perjuicio del país, en lugar de en beneficio común de todos, porque siempre viven con la expectativa de perderlo. Y para que pudieran ejecutar más libremente sus deseos, los antiguos sabios declararon que siempre empleaban su poder contra el pueblo, por medio de tres clases de artificio. La primera es que las personas de este tipo siempre se esfuerzan por mantener ignorantes y tímidos a los que están bajo su dominio, porque, cuando lo sean, no se atreverán a levantarse contra ellos, oponerse a sus deseos. La segunda es que promuevan la deslealtad entre el pueblo para que no confíen unos en otros, porque mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar palabra alguna contra el rey, por temor a que ni la fe ni el secreto se guarden entre ellos. ellos. La tercera es que se esfuerzan por empobrecerlos y emplearlos en trabajos tan grandes que nunca los pueden terminar; por la razón de que siempre pueden tener tanto que considerar en sus propias desgracias, que nunca tendrán corazón para pensar en cometer ningún acto contra el gobierno del tirano. que promuevan la desafección entre el pueblo para que no confíen unos en otros, porque mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar palabra alguna contra el rey, por temor a que no se guarde entre ellos ni la fe ni el secreto. La tercera es que se esfuerzan por empobrecerlos y emplearlos en trabajos tan grandes que nunca los pueden terminar; por la razón de que siempre pueden tener tanto que considerar en sus propias desgracias, que nunca tendrán corazón para pensar en cometer ningún acto contra el gobierno del tirano. que promuevan la desafección entre el pueblo para que no confíen unos en otros, porque mientras vivan en tal discordia, no se atreverán a pronunciar palabra alguna contra el rey, por temor a que no se guarde entre ellos ni la fe ni el secreto. La tercera es que se esfuerzan por empobrecerlos y emplearlos en trabajos tan grandes que nunca los pueden terminar; por la razón de que siempre pueden tener tanto que considerar en sus propias desgracias, que nunca tendrán corazón para pensar en cometer ningún acto contra el gobierno del tirano.

Además de todo esto, los tiranos siempre se esfuerzan por despojar a los poderosos y dar muerte a los sabios; prohibir siempre las cofradías y asociaciones en sus dominios; y constantemente logran estar informados de lo que se dice o se hace en el país, confiando más para consejo y protección a los extraños, porque les sirven voluntariamente, que a los naturales que tienen que prestar servicio por compulsión. Decretamos también que aunque una persona haya obtenido la soberanía de un reino por cualquiera de los medios mencionados en la ley anterior, si hiciere mal uso de su poder en cualquiera de los modos antes señalados en esta ley, podrá denunciarlo el pueblo. él como un tirano, y su gobierno que era lícito, se volverá injusto; como decía Aristóteles en el libro que trata del gobierno de las ciudades y de los reinos.

Parte II, Título X, I: Lo que significa la palabra pueblo Algunas personas piensan que la palabra pueblo se refiere a la gente común, como, por ejemplo, mecánicos y trabajadores, pero no es así, porque en la antigüedad, en Babilonia, Troya y Roma, que eran ciudades famosas, todas estas cosas se regularon de manera razonable, y se dio a todo un nombre adecuado. Allí la unión de todos los hombres juntos, los de rango superior, medio e inferior, se llamaba pueblo; porque todos son necesarios, y ninguno puede ser exceptuado, por cuanto están obligados a ayudarse unos a otros para vivir bien y ser protegidos y sustentados.

Parte II, Título XXI, Ley IV: Los caballeros deben poseer cuatro virtudes principales Las cualidades excelentes que los hombres naturalmente poseen se llaman buenos hábitos, y se denominan virtudes en latín, y de estas cuatro son superiores, a saber, prudencia, fortaleza, templanza y justicia. . Aunque todo hombre debe desear ser bueno y esforzarse por adquirir estas virtudes, no sólo los predicadores que hemos dicho, sino también otros, cuyo deber es mantener la patria con sus trabajos y esfuerzos; entre ellos, no hay ninguno a quien esto sea más propio que a los defensores, porque es su deber proteger a la Iglesia, a los monarcas y a todos los demás. La prudencia les permitirá hacer esto con ventaja y sin perjuicio; la fortaleza hará que sean firmes y no irresolutos en lo que hagan; la moderación los inducirá a cumplir con sus deberes como es debido, ya no ser culpables de excesos; y la justicia les permitirá obrar conforme al derecho. Por esto los antiguos, a modo de conmemoración, hicieron hacer armas de cuatro clases para los caballeros; primero, tal como se visten y visten; segundo, aquellos con los que se ciñen; tercero, los que llevan delante de ellos; cuarto, aquellos con los que golpean; Y aunque estos son de muchas formas, sin embargo están diseñados para dos propósitos; golpes, que se llaman armas. Y como los defensores normalmente no poseían estas armas, y aunque las tenían, no siempre podrían llevarlas, los antiguos consideraron adecuado idear una que debería ser emblemática de todas estas, y esta es la espada. Para, como las armas que los hombres se ponen para defenderse indican prudencia, que es virtud que los protege de todos los males que por su propia culpa les pueden sobrevenir; así que la empuñadura de una espada que un hombre sostiene en su mano también sugiere esto, ya que mientras la sostiene, tiene el poder de levantarla o bajarla, o golpear con ella, o abandonarla; y así como las armas que un hombre lleva delante de sí para defenderse, denotan fortaleza, que es una virtud que lo hace firme en medio de los peligros que pueden sobrevenirle, así toda la fortaleza de la espada reside en su empuñadura, porque para se le une la empuñadura, la guarda y la hoja. también es sugestivo de esto, pues mientras lo sostiene, tiene el poder de subirlo o bajarlo, o golpearlo con él, o abandonarlo; y así como las armas que un hombre lleva delante de sí para defenderse, denotan fortaleza, que es una virtud que lo hace firme en medio de los peligros que pueden sobrevenirle, así toda la fortaleza de la espada reside en su empuñadura, porque para se le une la empuñadura, la guarda y la hoja. también es sugestivo de esto, pues mientras lo sostiene, tiene el poder de subirlo o bajarlo, o golpearlo con él, o abandonarlo; y así como las armas que un hombre lleva delante de él para defenderse, denotan fortaleza, que es una virtud que lo hace firme en medio de los peligros que pueden sobrevenirle, así toda la fortaleza de la espada reside en su empuñadura, porque para se le une la empuñadura, la guarda y la hoja.

Y como la armadura que se ciñe el hombre es intermedia entre la que se viste y las armas con que golpea, y así se asemeja a la virtud de la moderación entre las cosas que son excesivas y las que son menos de lo que deben ser; con gran similitud a esta, la guarda se coloca entre la empuñadura y la hoja de la espada. Además, como las armas que un hombre tiene listas para golpear, cuando sea aconsejable, simbolizan la justicia, que incluye el derecho y la igualdad; así la hoja de la espada que es recta y afilada, y corta lo mismo con ambos filos, representa la misma cosa. Por todo esto dispusieron los antiguos que los nobles defensores llevaran siempre espada, y que con ella y sin otra arma recibieran el honor de caballería,

Parte II, Título XXI, Ley XIII: Qué deberes debe cumplir un escudero antes de recibir la orden de caballería La limpieza hace que todas las cosas visibles luzcan bien, así como la elegancia las hace parecer graciosas, cada una a su manera. De ahí que los antiguos consideraran adecuado que los caballeros fueran creados sin ninguna sospecha de defecto. Porque, como deben practicar la pureza entre ellos y debe manifestarse en sus buenas cualidades y en sus hábitos, como hemos dicho; también deben mostrarlo externamente en sus ropas y en las armas que llevan. Porque aunque su vocación es grosera y sangrienta, pues se trata de heridas y muerte; sin embargo, sus mentes no deben negarse a complacerse naturalmente con las cosas que son bellas y elegantes, y especialmente cuando las usan; por la razón de que, por un lado, les confieren alegría y consuelo, y, por otra parte, los induce a realizar intrépidas hazañas de armas, ya que saben que por ello serán más conocidos, y que todas las personas prestarán más atención a lo que hacen. hacer; por tanto, la limpieza y la elegancia no son impedimento para la bravura y ferocidad que deben poseer. Además, como dijimos más arriba, su apariencia externa indica la condición de sus mentes, y por esta razón los antiguos mandaban que un escudero debía ser de ascendencia noble; que el día antes de recibir la orden de caballería debía velar; y que el día que lo recibiere, por la tarde, le bañasen los escuderos, y lavarle la cabeza con las manos, y ponerle en el mejor lecho que hallaren;

Después de haber limpiado su cuerpo de esta manera, se les pidió que hicieran lo mismo por su alma conduciéndolo a la iglesia, donde se vio obligado a soportar penalidades velando y orando a Dios para que perdonara sus pecados y lo guiara a actuar por lo mejor en el orden que deseaba recibir, para que pudiera defender su religión y hacer otras cosas que eran propias; y que pudiera protegerlo y defenderlo del peligro y la adversidad y cualquier oposición que pudiera encontrar. Tenga en cuenta que Dios tiene potestad sobre todas las cosas, y puede manifestarla a quien quiera, y que esto es especialmente así con respecto a los hechos de armas; porque en su mano está la vida y la muerte, el poder de dar y de tomar, y puede hacer que el débil sea fuerte y el fuerte sea débil. Cuando haya hecho esta oración, debe permanecer de rodillas mientras pueda soportarlo, mientras todos los demás están de pie; porque las vigilias de los caballeros no fueron instituidas como juegos, ni con otro fin sino para que ellos y los demás presentes pidan a Dios que los guarde, dirija y ayude, como hombres que van entrando en una carrera de muerte.

Parte II, Título XXXI, Ley II: En qué lugar debe establecerse una escuela y cómo deben estar seguros los maestros y alumnos El pueblo donde se desea establecer una escuela debe tener aire puro y bellos alrededores, a fin de que los maestros que enseñan las ciencias y los alumnos que las aprenden, vivan allí con salud, y descansen y disfruten de la tarde, cuando sus ojos se han fatigado por el estudio. Además, debe estar bien provista de pan y vino, y buenas casas de hospedaje, en las que los alumnos puedan vivir y pasar su tiempo sin grandes gastos. Declaramos que los ciudadanos del pueblo donde está situada una escuela, deben proteger cuidadosamente a sus maestros y alumnos y todo lo que les pertenece, y que nadie debe arrestar o estorbar a los mensajeros que vienen a ellos desde sus casas, a causa de cualquier deuda. que sus padres, o cualesquiera otros de los países de donde son naturales, pueden deber. También declaramos que no se les debe mostrar ningún mal, deshonra o violencia a causa de cualquier enemistad o rencor que cualquier hombre pueda tener contra dichos alumnos o sus mensajeros, y todas sus propiedades, estén seguros y libres de molestias, mientras van a las escuelas, estando allí, y volviendo a sus casas, y les damos esta seguridad en todos los pueblos de nuestros dominios.

El que infrinja esta ley, tomando sus bienes por la fuerza, o robándolos, pagará el cuádruple del valor de lo robado, y si alguno hiere, deshonra o mata a alguno de ellos, será castigado sin piedad, como un hombre que viola nuestra tregua, y la seguridad que le hemos otorgado. Y si los jueces ante los cuales se hace una querella de esta especie, fueren negligentes en hacer justicia a las partes, como antes se ha dicho, pagarán de sus propios bienes la cantidad antedicha, y serán destituidos de sus cargos por infamantes. Cuando actúen de manera maliciosa hacia los alumnos, negándose a castigar a quienes los deshonraron, hirieron o mataron, entonces los oficiales que actuaron de esta manera serán castigados de acuerdo con la voluntad del rey.

Parte IV, Título I, Ley x: Los padres no pueden desposar a sus hijas cuando no están presentes y no dan su consentimiento Cuando un hombre promete a otro tomar a una de sus hijas por mujer, tales palabras no constituyen un desposorio, porque ninguna de las hijas estaba presente, y no consiente expresamente en tomarla por marido, como tampoco la hace por mujer, porque así como el matrimonio no puede contraerse por una sola persona, tampoco pueden contraerse los esponsales. En el matrimonio es necesario que estén presentes los que quieren contraerlo y cada uno debe aceptarse el uno al otro, o debe haber otros dos que lo hagan por su mandato, y si el padre jura o promete a quien le ha jurado que tomaría de sus hijas a la que le daría por mujer, y después ninguna de sus hijas da su consentimiento, ni está dispuesta a aceptar la parte a quien el padre había jurado, no puede, por esta razón, obligar absolutamente a ninguna de ellas a esto, aunque tiene derecho a reprenderlas, en para obtener su permiso. Sin embargo, si la parte con quien el padre quiere casar a una de sus hijas era una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque él no puede obligarla a cumplir lo que prometió, puede desheredarla, porque el razón por la cual ella no estaba agradecida a su padre por el beneficio que él deseaba conferirle, y le causaba dolor por su desobediencia. Y esto se entiende si después se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal. por lo cual obligar a cualquiera de ellos absolutamente a esto, aunque tenga derecho a reprenderlos, para obtener su permiso. Sin embargo, si la parte con quien el padre quiere casar a una de sus hijas era una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque él no puede obligarla a cumplir lo que prometió, puede desheredarla, porque el razón por la cual ella no estaba agradecida a su padre por el beneficio que él deseaba conferirle, y le causó dolor por su desobediencia. Y esto se entiende si después se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal. por lo cual obligar a cualquiera de ellos absolutamente a esto, aunque tenga derecho a reprenderlos, para obtener su permiso. Sin embargo, si la parte con quien el padre quiere casar a una de sus hijas era una persona deseable, y la hija haría bien en casarse con él, aunque él no puede obligarla a cumplir lo que prometió, puede desheredarla, porque el razón por la cual ella no estaba agradecida a su padre por el beneficio que él deseaba conferirle, y le causó dolor por su desobediencia. Y esto se entiende si después se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal. y la hija haría bien en casarse con él, aunque él no puede obligarla a cumplir lo que prometió, sí puede desheredarla, por cuanto ella no agradeció a su padre el beneficio que él quería conferirle, y le hizo tristeza por su desobediencia. Y esto se entiende si después se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal. y la hija haría bien en casarse con él, aunque él no puede obligarla a cumplir lo que prometió, sí puede desheredarla, por cuanto ella no agradeció a su padre el beneficio que él quería conferirle, y le hizo tristeza por su desobediencia. Y esto se entiende si después se casa con otro contra la voluntad de su padre o comete pecado carnal.

Parte IV, Título XI, Ley vii: Las donaciones y dotes, hechas en consideración del matrimonio, deben quedar bajo el control del marido, para ser guardadas y cuidadas. El marido debe poner a su mujer en posesión de la dádiva que le hace, y la mujer debe hacer lo mismo con su marido en cuanto a la dote que da; y, aunque cada uno de ellos ponga al otro en posesión de sus respectivos dones, sin embargo, el marido debe ser dueño y tener el dominio de todos los bienes dichos, y tener derecho a cobrar la renta del todo, incluso lo que da la mujer, así como la dada por él, con el objeto de sustentarse a sí mismo, a su esposa y a su familia, y de conservar, defender y proteger bien y fielmente el matrimonio. Sin embargo, el esposo no tiene derecho a vender, disponer o malgastar la donación que le dio a su esposa, o la dote que reciba de ella, mientras dure el matrimonio, salvo que tal donación haya sido tasada. Esto debe observarse por la razón siguiente, a saber: para que si se produce una separación, los bienes de cada una de las partes les sean devueltos, libres y sin gravamen, para disponer de ellos a su gusto, o, cuando el matrimonio es disuelta por la muerte, para que pueda descender intacta a sus herederos.

Parte IV, Título XI, Ley xvii: De los bienes propios de la mujer que no se dan como dote, y que en latín se llaman parafernalia. (retorno) Todas las propiedades y posesiones, ya sean personales o reales, que las mujeres mantienen separadamente para sí mismas, y no entran en la cuenta de una dote, se llaman en griego paraferna, y esto deriva su nombre de para, que significa, en griego , lo mismo que cerca, y pherna que toma el lugar de la dote, en griego, lo mismo que las cosas que están unidas o conectadas con una dote. Todos los artículos llamados, en griego, paraferna, cuando son dados por la mujer a su marido con la intención de que los tenga en su poder mientras dure el matrimonio, tiene derecho a conservarlos, al igual que los que se dan. él a modo de dote. Donde no se dan específicamente al marido, y no fue la intención de la mujer que él tuviera dominio sobre ellos, siendo ella siempre la dueña de ellos; y la misma regla se aplica siempre que surja alguna duda sobre si ella se los dio a su marido o no.

Todas estas cosas llamadas paraferna, tienen el mismo privilegio que tiene la dote, pues así como el marido es responsable ante su mujer de la totalidad de sus bienes, si enajena o malgasta su dote, también es responsable de la paraferna, no importa lo que le pueda pasar. Y aunque una obligación de esta especie no puede contraerse de palabra, se entiende creada únicamente por el acto mismo. Porque tan pronto como el marido recibe la dote y los otros bienes llamados paraferna, todos sus bienes, por esta razón, quedan ligados a su mujer, no sólo lo que tiene en ese momento, sino también lo que pueda adquirir posteriormente.

Parte V, Título VIII, Ley xxvi: Los taberneros y posaderos y los marineros están obligados a pagar a los dueños los bienes que tengan a su cargo cuando se pierdan en su casa o en sus barcos. Sucede con frecuencia que los caballeros, comerciantes u otros hombres que viajan, se ven obligados a alojarse en las casas de los mesoneros y en las tabernas, y tienen que encomendar sus bienes a cargo de los que allí encuentran, confiándoles sin ninguna testigos, y sin ninguna otra seguridad; y también los que se ven obligados a viajar por mar colocan sus bienes en las naves de la misma manera, confiando en los marineros; y por cuanto sucede con frecuencia que entre estas dos clases de hombres se encuentran algunos muy deshonestos, y culpables de gran injuria y maldad para con los que en ellos confían; por lo tanto, es apropiado que su criminalidad sea restringida por el castigo. Por tanto, decretamos que todos los bienes depositados por los viajeros por tierra o agua en las casas de los taberneros o taberneros, o en las naves que tengan conocimiento de los dueños de dichas posadas, tabernas o naves, o de las personas que los representen, serán ser cuidado, para que no se pierda o disminuya su valor; y si se perdiere por negligencia de dichas partes, o por dolo de ellas cometido, o por culpa de ellos, o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros lo sustrajere, estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño. decretamos que todos los bienes depositados por los viajeros por tierra o por agua en las casas de los mesoneros o taberneros, o en los navíos, de los cuales se tome conocimiento de los dueños de dichos mesones, tabernas o navíos, o de las personas que los representen cuidarlo, para que no se pierda ni disminuya su valor; y si se perdiere por negligencia de dichas partes, o por dolo de ellas cometido, o por culpa de ellos, o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros lo sustrajere, estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño. decretamos que todos los bienes depositados por los viajeros por tierra o por agua en las casas de los mesoneros o taberneros, o en los navíos, de los cuales se tome conocimiento de los dueños de dichos mesones, tabernas o navíos, o de las personas que los representen cuidarlo, para que no se pierda ni disminuya su valor; y si se perdiere por negligencia de dichas partes, o por dolo de ellas cometido, o por culpa de ellos, o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros lo sustrajere, estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño. o las naves, o las personas que las representen, se cuidarán de que no se pierdan ni disminuyan de valor; y si se perdiere por negligencia de dichas partes, o por dolo de ellas cometido, o por culpa de ellos, o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros lo sustrajere, estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño. o las naves, o las personas que las representen, se cuidarán de que no se pierdan ni disminuyan de valor; y si se perdiere por negligencia de dichas partes, o por dolo de ellas cometido, o por culpa de ellos, o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros lo sustrajere, estarán obligados a pagar el valor de dicha pérdida. o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño. o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros la sustrajere, quedarán entonces obligados a pagar el valor de dicha pérdida o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño. o si alguno de los acompañantes de dichos viajeros la sustrajere, quedarán entonces obligados a pagar el valor de dicha pérdida o deterioro; porque es justo que puesto que los viajeros les confían sus personas y bienes, que los protejan fielmente, con todo su poder, para que no sufran mal ni daño.

Lo dicho en esta ley se entiende aplicable a los mesoneros y taberneros, y a los propietarios de navíos, que acostumbran a agasajar a los hombres públicamente, recibiendo de ellos pago o alquiler por su servicio. Decretamos que las personas antedichas estarán obligadas a protegerlos de la misma manera si los abrigan por afecto, y no les cobran nada, excepto en ciertos casos. Primero, donde la parte le dice a su invitado antes de que lo reciba, que cuidará bien de su propiedad, pero que no está dispuesto a obligarse a pagar por ella si se pierde. Segundo, donde, antes de recibirlo, le muestra un cofre o una casa y le dice: "Si quieres quedarte aquí, pon tus bienes en esta casa o en este cofre, aquí está la llave y llévate buen cuidado de su propiedad." Tercera, cuando la propiedad se pierde por algún accidente inevitable, como, por ejemplo, por incendio o inundación; o donde se demuele una casa; o cuando se pierde por daños en un barco; o por la violencia de los enemigos públicos; porque cuando los bienes se pierden en cualquiera de las formas antedichas, lo que no sucedió por dolo o culpa de las partes, no estarán obligados a pagar por los mismos

Ediciones

Además de la diversidad de manuscritos y otras copias producidas tras la aparición de la imprenta en el siglo XV, existieron tres ediciones principales de las Siete Partidas :

Influencia e importancia

Las Siete Partidas , como pieza central de la actividad legislativa bajo Alfonso X, representa el punto culminante de la aceptación del derecho consuetudinario (de las tradiciones romana y canónica) en España. Además, constituye una de las obras judiciales más importantes de la Edad Media.

El ingenio en la presentación del material y la belleza de su lenguaje le otorgaron a la obra un gran prestigio tanto dentro como fuera de Castilla, y la obra fue conocida en todo el occidente cristiano. Sirvió como texto de estudio en muchas universidades de la época, y fue traducido a varios idiomas, entre ellos catalán, portugués, gallego e inglés.

Asimismo, fue uno de los textos legales más importantes para el gobierno de Castilla (dado que tantas materias regulaba) y, posteriormente, del imperio español. Desde los inicios de la expansión europea hacia el Nuevo Mundo, se introdujo en Hispanoamérica junto con el derecho castellano, y en Brasil, con el derecho portugués.

Su contenido abarca casi todos los aspectos de la vida, desde el derecho político hasta el civil y el penal, pasando por el derecho de familia, las sucesiones, los asuntos jurídicos y los procedimientos judiciales. Sólo faltan materias contempladas en el derecho posterior, como el derecho canónico postridentino, las Leyes de Toro , que trata de la deuda hereditaria, y las materias propias de Hispanoamérica, regidas por el derecho indígena.

Las Siete Partidas estuvieron vigentes en América Latina hasta el movimiento de codificación moderno (1822-1916); hasta principios del siglo XIX, incluso estuvieron vigentes en las partes de los Estados Unidos, como Luisiana, que anteriormente habían pertenecido al imperio español y usaban la ley civil. Además, sirvieron de base legal para la formación de las juntas de gobierno que se establecieron tanto en España como en Hispanoamérica tras el encarcelamiento del rey Fernando VII durante la Guerra de la Independencia. Una traducción de las Siete Partidas al inglés por Samuel Parsons Scott se publicó en 1931 y se reimprimió con cambios editoriales en 2001.

Finalmente, aunque el movimiento codificador puso fin a la aplicación directa de las Partidas , las normas jurídicas que contienen no han desaparecido. La mayoría de los principios de las Partidas se encuentran en las leyes de los países latinoamericanos, especialmente en sus códigos civiles.